孫子教你詐

內(nèi)容概要

本書作者是解放軍政治學院的孫子兵法研究專家，本書旨在揭示孫子兵法中的正道思想和詭道理論，用孫子兵法中的情理內(nèi)涵提升人們的生活經(jīng)驗和人生智慧。

作者簡介

施芝華，1951年8月生，上海市人。1968年入伍，1977年起任教于空軍雷達學院，1992年任教研室主任、副教授、碩士研究生導師?，F(xiàn)為南京政治學院上海分院副教授，大校軍銜。出版專著《孫子兵法新解》、《孫子兵法與人生智慧》，合著《孫子兵法在當今世界的妙用》、《軍事思想

書籍目錄

自序
導論
第一章  誘“詐”
第二章  威“詐”
第三章  迂“詐”
第四章  隨“詐”
第五章  奇“詐”
第六章  詭“詐”

章節(jié)摘錄

書摘　　故事中的張知鑿怎么就能一眼看出老騙子呢?正是他有防范“詭道”的意識和識破“詭道”的慧眼也。　　當一個誠實的人走路時，他的走是坦然的，他沒有什么要隱瞞，沒有什么要騙人；他是真實的，他的走是自然的。但是，當一個賊走進時，他是用不同的方式進入的；當一個說謊者出現(xiàn)時，他是用不同的方式出現(xiàn)的。假如你不得不隱秘地做事時，那時看看你自己——你會說一切都不一樣了，甚至在你走路時，也在隱藏些什么，你的胃在抽筋，你在警覺，你的眼睛在四處張望，是不是有人在看著我，我會不會被抓住?這個時候，你的眼睛不是正常的而是異樣的，你的目光不足坦誠的而是狡猾的。你的身體的動作——肢體語言，已經(jīng)勾畫出了一幅你自己的更真實的圖畫。張知鑿識破“詭道”的慧眼，亦即如此?！　∧敲矗瑥堉徲质窃鯓哟链痹幍馈?、戰(zhàn)勝“詭道”的呢?他有三個“拋利”的動作：第一，故意“從小藤篋里取出銀毫，一五一十地數(shù)起來”，拋出我有銀毫之“利”；第二，故意把裝有銀毫的藤篋，交給掌柜的保管，拋出有隙可乘之“利”；第三，故意泄露父親“只在左邊有胡子”的特征，拋出接頭標記之“利”?！　堉彃伋龅倪@三個“利”，將那老騙子“誘”得像把螺釘順時針擰了三圈。被誘騙的老騙子不征得人家同意、不在乎眾人譏笑，親自操刀“把右邊的胡子刮了個精光”，急匆匆沖進客棧，急吼吼伸手索取。眼看著老騙子就要得手，萬萬沒有想到張知鑿設下了“攻其無備，出其不意”的“詭道”中的“詭道”，令老騙子如斷了褲腰帶那般當眾出丑，叫讀者們像看了西洋景那樣拍案叫絕?；伊锪锏睦向_子偷雞不著蝕了胡子，騙術未果栽了跟頭，這是正義的權謀“詭道”戰(zhàn)勝了非正義的權術“詭道”?！　　霸幍馈睙o色，“詭道”似水?！霸幍馈睙o色，用的人是何“色”其道就為何“色”，用的人是“紅色”其道稱“正道”，用的人是“黑色”其道為“黑道”?！霸幍馈彼扑八校芨叨呄?；兵之勝，避實而擊虛”?！霸幍馈苯讳h，“高水平”淹“低水位”；“詭道”之勝，“陽實”破“陰虛”?！　堉彽摹霸幍馈闭芍^：刊、子教你“詐”，豈止是教你戲弄騙子?！　∈澜缰允鞘澜?，是因為有陰有陽，有上有下，有黑有白，有真有假。假之所以能成真，原因之一是有的人不辨真假。辨別真假靠慧眼，打假治惡需智能。故事中的李崇是聰明人，不只是聰明在有慧眼，更聰明在用智能中的“詭道”去疑明案?！　∏也徽f李崇在“確鑿證據(jù)”面前慧眼察疑，單是他用“詭道”去疑明案就值得我們分析汲取。很顯然，李崇推測解思安還活著。如果直接指控而沒有證據(jù)是昏官，這不符合孫子“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”(首先有了取勝的把握再尋求同對手吏戰(zhàn))的教導；如果說出疑問等于打草驚蛇，這不符合孫子“形人而我無形”(叫對手暴露原形而我不露真形)的教導。于是，李崇選擇了“無形”的方式，立足于“勝兵先勝”的態(tài)勢，采取了詭詐的方法，以“放走你弟弟”為誘餌，“利而誘之”，詐出破綻，取得證據(jù)，明斷錯案。　　這個故事給我們以什么啟發(fā)呢?從兵法運用的角度講，“利而誘之”要奏效，關鍵是選擇、定位好“利”。這個“利”不是小利，而是生死攸關的利。技巧是“誘”，要繞著彎子地“誘”，要不動聲色地“誘”。從人生進取的角度說，要獲得“真善關”就得抨擊“假惡丑”。抨擊“假惡丑”既要用正道又要施“詭道”，而用“詭道”去抨擊“假惡丑”往往更奏效。李崇深諳其理，正可謂：孫子教你“詐”，是教你去疑明案?！　∩钍窍闾鹋矗钣质锹槔睜C?！　∩钍菈K臭豆腐，吃起來香噴噴，可聞著卻有縷縷臭烘烘。有的人也像臭豆腐，雖然聞著有點臭烘烘，可放到油鍋里滾幾滾，他(她)還有黃燦燦的骨，香噴噴的髓。故事中的小敏耐不住寂寞和姚占山有那事了，人性里的臭味露出來了，可她能及時“剎車”，讓人看到了在油鍋里翻滾的黃燦燦?！　栴}是，姚占山不愿斷!這塊臭豆腐雖然衣冠楚楚(黃燦燦，香噴噴)，可他執(zhí)迷不悟而不下油鍋，依舊散發(fā)出烘烘臭味、流淌出黏黏黑水。怎么辦?　　小敏的大姐幫小敏出了一個“借錢”的點子，實質(zhì)是運用了孫子“奪其所愛，則聽”的“詭道”。大姐的理論是情人之間不能動錢，一旦動錢了，就不是情人。向情人借錢是肉包子打狗——有去無回!結果，姚占山“就跟很忙似的，挾個包推說有事就溜了”，“辦公室就剩他和小敏了，居然不聲不響地就撤了”，“像躲避仇人似的，臉色很難看地躲著小敏”，最后，“把自己的辦公室和小敏調(diào)開”了。　　社會真是一鍋大雜燴!像姚占山這樣的“情人”哪里是真有情義，至多不過是有點感官的、軀殼的那種萍聚的、紙糊的“情意”罷了。小敏的大姐高明之處，就是慧眼識魚目。“魚目豈為珠，蓬蒿不成材”，“錢”是其“所愛”，“借錢”則是“奪其所愛”，所以，小敏一開口借錢就叫姚占山聽從了她的擺布。孫子的“奪其所愛，則聽”的“詭道”在這里顯得特別的靈驗。一位西方哲人說：你想要把朋友變成路人嗎?最好的辦法就是向他借錢?！　≡柑煜掠星槿私K成眷屬，其實只是一個良好祝愿。而天下有情人能不能成眷屬，實在是一個“緣”?！扒椤庇姓婕僦?，“緣”有三六九等。結上了姚占山這樣的“孽緣”，非得要用孫子智慧中的“詭道”去巧斷。正可謂：孫子教你“詐”，是教你巧斷孽緣。　　自然界中有一種奇妙的現(xiàn)象：一物降一物。然而，正是這種一物降一物，生物得以平衡、均衡地繁衍?！　∮勺匀唤缰幸晃锝狄晃锏默F(xiàn)象，又使人想到了中國歷史上的五行相生相克謀略思維模式。五行是中國古人對世界本源的一種解釋，也是對世界多樣性的一種概括?！渡袝ず榉丁氛f：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！惫湃苏J為世界是由這五類物質(zhì)組成的。它們性質(zhì)、功用不同，是構成世界最基本的原素。這是樸素唯物主義觀點。從謀略學角度看，五行學說提供了閉合式循環(huán)發(fā)展思維模式?！　∥逍邢嗌嗫藞D給運用“詭道”者提供了原始的系統(tǒng)思維模式，使他們能從相互依存、相互制約的關系中尋求制勝之策。無論是一個大的戰(zhàn)略態(tài)勢圖，還是一個小的戰(zhàn)術態(tài)勢圖，實際上是一個力量相互牽制的生克關系循環(huán)圖。其中，凡直接威脅我者，對我有相克關系；凡能制約克我者，對我有相生關系。善于運用“詭道”的人，把握樞紐，利用矛盾，借助力量態(tài)勢中的生克關系來平衡“戰(zhàn)場”力量，就可以產(chǎn)生投一子而全盤皆活的作用?！　∵@個故事中的趙師傅利用了人怕蛇的相克心理，將反復告示、勸說而不能奏效的事情，輕而易舉地解決了，正可謂一物降一物。而這種一物降一物的思維模式，實質(zhì)上是一種“以迂為直”的思維方式。我們在人生路上用正道去開拓前進要有“以迂為直”的思維方式，我們在人生路上用“詭道”去戰(zhàn)妖斗魔也得要有“以迂為直”的思維方式。　　迂，是孫子“詭道”的路徑。趙師傅用迂“詐”保住了一片綠油油的草地，正可謂：孫子教你“詐”，是教你以詐糾正?！半S”，不是隨隨和和、和和順順的不固執(zhí)己見，而是可以在隨隨和和、和和順順中“固執(zhí)己見”。邦迪隨著妻子倔強而專門同他對著干的特性，偏偏“固執(zhí)己見”的“詭道”里有著深奧的人生哲理——誘惑來自拒絕，拒絕制造誘惑，否定制造肯定?！　∧憧矗畹蠈髲姷钠拮幼鳌鞍l(fā)號施令”的“拒絕”，真是聰明絕頂！　　—“你不要再做任何甜糕”的拒絕，引得妻子“我不但要做甜糕，而且還要做得又大又好，請朋友們都來吃”的效果?！　　叭绻阕隽颂鸶?，不要做布丁”的拒絕，引得妻子“我要做布丁，而且是大布丁”的效果。　　—“如果你做了布丁，叫人吃不了去喂豬”的拒絕，引得妻子“我立刻叫人把那頭大豬殺掉”的效果?！　　暗亟牙锬切┚苾H僅夠我們維持過冬，你就不要拿出來請朋友”的拒絕，引得妻子“我們不但要有酒，而且還要去買咖啡”的效果?！　　拔也缓?，其他人也不會喝”的拒絕，引得妻子“你拿出主人的樣子，和朋友們一起把每個酒瓶都喝干”的效果?！　“畹线@樣做是在誘惑妻子，她會越來越進入那個概念。當很多人說“不”的時候，他很自然地就會被誘惑。佛陀說：一旦那個拒絕消失，那個誘惑就跟著它消失。誘惑是那個拒絕的影子?！　“畹稀霸p”了他妻子一下，正可謂：孫子教你“詐”，是教你安能動之。你按兵不動，我就隨你之拒絕而引誘你動！　　生活中的“詐”，有時真能逗你樂、叫你笑。樂樂笑笑之中，你會譴責“詐”嗎？　　……

媒體關注與評論

自序　　那一天，女兒拿回來一本劉墉寫的《我不是教你詐》，我翻著看著，不由自主地說了一聲：“我來寫一本《孫子教你‘詐’》!”　　不是心血來潮的“偶然”，是久久醞釀的“必然”?！　∥覐?985年開始《孫子兵法》的教學，那時看《孫子兵法》是平面的，“平”在字句上，“面”在書本里；那時教《孫子兵法》是直接的，“直”在依葫蘆“說”瓢上，“接”在他人的解釋中。頗長的一段時間，都處在這樣的生澀內(nèi)，像佛門弟子的誦經(jīng)、打坐、掃地、搬柴，似海灣漁民的搖櫓、撒網(wǎng)、補帆、修槳。不知不覺的，沒了生澀；無影無蹤的，有了空寂。讀書讀到眼前沒了書，大概是燈之熄滅；讀書讀到目中沒了人，可能是蟬之脫衣。無中生有，于是，有了自己?！　∮辛俗约?，是從聽眾那里感覺到的；有了見解，是從學界那里比較來的。我一直還不太清楚自己。就是在這樣的有我無我、無我有我的交織中，歷經(jīng)十五年后，出版了《孫子兵法新解》。第二年，出版了《孫子兵法與人生智慧》。第三年，出版了《孫子教你“詐”》。好像有一點一發(fā)不可收拾，希望第四年還將有新書出版?！　　秾O子兵法》是經(jīng)典，讀經(jīng)典首先要原原本本地讀，不妨要有學究的勁頭，不要皺眉頭于艱深，就如你首先得接受青橄欖初入口時的澀。等到澀感慢慢退去，等到甜味漸漸滲出，那股子清香也就裊裊襲來。把經(jīng)典讀到聞著了清香時，你就會不知不覺地用，像融化在血液中那樣散出體香?！　　秾O子兵法新解》是從學術上新解《孫子兵法》，《孫子兵法與人生智慧》是從運用上推廣《孫子兵法》，《孫子教你“詐”》是想讓你散出體香。始料未及的是，前兩本拙著自出版以來，受到了讀者喜愛，分別在十五個月里印刷了五次，五個月中印刷了四次，我和出版社都收到了許多讀者的來信，或談感想，或詢新作，熱情洋溢，催我奮進。　　這世上，想著別人，別人也想著你；你想著我，我更得想著你。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  施芝華　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  2002年7月于上海

編輯推薦

　　人生不敗的東方謀略圣經(jīng)。 孫子教你“詐”，是教你在人生征途中行善懲惡，扶弱匡正，育人護己，擒賊治貪，弘揚正道，抨擊詭道，修煉自身，造福社會……

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