繪世觀止

內(nèi)容概要

本書將作者將近二十五年時間里散見于書刊報章的關(guān)于美術(shù)文章結(jié)集成篇。文章包括：“詩心即真理——海上肖像藝術(shù)家的精神家園”、“豈有此理·今始信之——‘黃山風(fēng)’繪畫的文化品格和時代精神”等40多篇。

書籍目錄

論敬畏——《繪世觀止》自序士為知己者苦——序劉傳銘《繪世觀止》(謝春彥)繪事觀止——美術(shù)評論集《繪世觀止》序(梁小斌)1.Part One   詩心即真理——海上肖像藝術(shù)家的精神家園   豈有此理  今始信之——“黃山風(fēng)”繪畫的文化品格和時代精神   野性呼喊——非洲木雕“超時尚”的審美品格   尋夢不必云巴黎   沖突的路標(biāo)   解讀微笑   等待羅丹   金秋之約   視覺的盛宴   Who are yor?——懷“亞公”兼論其繪畫藝術(shù)   古今點(diǎn)評(四十八則)   索解半抽象  吟唱莽乾坤——張雷平繪畫藝術(shù)簡論   饑鷹看世界——楊力舟速寫集欣賞   形之變  心之符——關(guān)于張桂銘“閑畫”的閑話   波斯菊·黃土地——著名畫家劉迅其人其事   保羅·斯菲瑞斯的抉擇——一位美國專家的中國夢    風(fēng)洗性  山照靈——石虎新證   吉人天相·吉光片羽——旅美畫家呂吉人繪藝欣賞   守住你心中那一片溫?zé)岬幕脑赂恢衅?  造像非為象  云空未必空——讀崔君沛《紅樓夢》寫意人物畫2.Part Two   未見對手的“遭遇戰(zhàn)”——高劍父與范曾繪畫觀比較研究   記憶·黃胄在一九五四   掛在松針上的恒星——劉海粟在黃山   十發(fā)一程  七問一答——讀程十發(fā)先生繪畫《范蠡》所想到的   象取盤古——方增先古代人物畫集序   從遠(yuǎn)古走向未來——《范曾書畫集》序   畫氣不畫形  求美更求醇——畫家朱松發(fā)的審美品位       道其不怪——讀黃永厚的中國畫   書耶畫耶  夢也真也——謝春彥和他的畫   靈性的現(xiàn)實(shí)——《天南地北》速寫集亨   安徽花鳥畫展(前言)   戴培仁畫展·序   真言·真藝·真心——“真言”木刻作品欣賞   沉默的詩章——韓美林的陶瓷新作品   心——伸向遠(yuǎn)方——讀王濤《涼山行》組畫   逐日者的舞蹈——畫家陸鶴齡和他的藝術(shù)   掰開的太極——程十發(fā)論   風(fēng)正一帆懸   金秋雅歌  停云海上——中國畫四名家畫展后記   真?zhèn)沃φ?  Open or Close——關(guān)于楊炎繪畫的欣賞3．Part Three   大雅寶紀(jì)事——全國中國畫藝術(shù)討論會側(cè)記   新時期的繪畫美學(xué)思想概觀

章節(jié)摘錄

書摘    英雄和神不需要人們的頂禮膜拜，而是我們需要在對英雄和神的“高山仰止”中，獲得心靈的推助和提升，獲得幸福。    當(dāng)“戲說”變成一種文化時尚的時候，當(dāng)一雙雙商業(yè)的大手拾掇起一些零零散散的文化符號當(dāng)街叫賣，并冠以弘揚(yáng)民族精神的時候，缺失敬畏之心已然成了社會的重癥。此時此刻，我將近二十五年時間里散見于書刊報章的關(guān)于美術(shù)的文章結(jié)集成篇，既需要耐心，又需要勇氣。不知道讀者將來會怎么樣看待它，但有一點(diǎn)我堅信不移，那就是：我對那些艱辛的、智慧的、踏踏實(shí)實(shí)勞動的人們的敬意是真誠的，文明薪火之承傳正是從他們的傳遞中延伸開來。    我對傳統(tǒng)和精英文化心存敬畏。    記憶中第一次讀到的畫是一張勃魯蓋爾的{鞋童》。那是三十多年前我在巢湖之濱的一個破舊的農(nóng)村草屋里所能找到的一本英文版的舊雜志上看到的一幅插圖。畫面上是一位在午后的陽光下倦怠的、然而卻幸福地倚在墻角休息的鞋童。畫面色彩極為飽滿，鞋童的額頭、臉上以及敦肥的握著釘鞋榔頭的小手都刻畫得令人感動，那無憂無慮的童真、勞動者的幸福仿佛都要從畫面上溢出來。在這之前，我只能從雨果的《悲慘世界》、杰克·倫敦的《倫敦的東區(qū)》、柯勒惠支的版畫《賣血》(sding blood)之中了解到資本主義的黑暗以及勞苦大眾的悲慘生活?？蛇@張畫使我獲得完全嶄然如新的認(rèn)知，淡忘了概念政治的束縛。我必須承認(rèn)，我對繪畫的熱愛是源于文學(xué)，是通過那些晶評和介紹繪畫的文字開始走進(jìn)繪畫的。比如齊白石，我是先知道“蛙聲十里出山泉”這樣的藝壇掌故，才開始認(rèn)認(rèn)真真閱讀齊白石的蝦、蟹、花卉、山水、人物。這樣的開始確定了我和美術(shù)之間的宿命關(guān)系以及作為一個批評家當(dāng)然肩負(fù)的使命。    說到我和美術(shù)真正的結(jié)緣，又不能不提到范曾。那是1980年的春天，他和張汀從香港剛剛辦完畫展回來，應(yīng)邀赴安徽為創(chuàng)作“廬州行”畫展做準(zhǔn)備。當(dāng)時他正值盛壯之年，談吐風(fēng)雅，意氣飄然。他有超出常人的寫實(shí)能力，我不止一次地看著他在宣紙上放筆直取，須臾間勾勒出一個個生動的古代人物形象。在對人寫生中他也是毫不猶豫，筆走中鋒，如燈取影，精妙準(zhǔn)確之極。我們談歷史、文學(xué)、詩歌，我們講季札掛劍、伯牙奏琴以及許許多多歷史上那些睿智的人文掌故，契趣傾談，何等快意。從范曾和他的繪畫上，我真切地感受到藝術(shù)懷抱沖虛的超現(xiàn)實(shí)魅力。此后，我又有緣拜識劉海粟、黃胄、王朝聞、亞明、吳冠中、程十發(fā)等當(dāng)代畫壇呼風(fēng)喚雨的人物。他們雖然風(fēng)格各異，或大氣磅礴、或樸實(shí)無華、或溫文儒雅，但他們總是能夠激起我用文字研究和表現(xiàn)他們的欲望。    隨著對繪畫的迷戀，困惑也愈來愈多。當(dāng)人們站在繪畫面前，每個人都可以說也都有權(quán)利說“我喜歡”或“我不喜歡”。可是真正能讀懂繪畫就遠(yuǎn)沒有這么簡單。記得徐悲鴻先生在有人問起他如何評價自己的成就時，這位中國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基人、中國畫革故鼎新的主將、美術(shù)理論家、油畫大家(他的素描可以與歐洲大師比肩)，卻是用這樣一句話評價自己：“我有一雙能辨別古今中外藝術(shù)品真?zhèn)蝺?yōu)劣的眼睛?！北櫹壬淖载?fù)溢于言表。訓(xùn)練眼睛毫無疑問是任何一位從事與美術(shù)有關(guān)工作的人的必須終生修煉的功夫，也是避免“紙上得來終覺淺”的不二法門。我非常感謝安徽教育學(xué)院美術(shù)系主任黃匡憲先生。他在1986年能毅然聘請我這個學(xué)中文出身的報社編輯，擔(dān)任美術(shù)系四年級學(xué)生的中國美術(shù)史教授工作。我滿懷熱情又兢兢業(yè)業(yè)地投入到工作中去。我有機(jī)會看遍了大學(xué)美術(shù)系收藏的古今中外名畫的幻燈片，我和學(xué)生們一起探討美術(shù)史教學(xué)工作的得失，所幸未辱使命，同時也體味了教學(xué)相長的樂趣。    “蒙娜麗莎”的微笑是永恒的，她表現(xiàn)了男人的智慧和女性的嫵媚。聽起來，這像一句戲言。不過我一直感到這微笑是一種溫?zé)岬纳衩兀驗(yàn)樗皇恰叭祟愐凰伎忌系郾惆l(fā)笑”的冷峻，也不是“開顏一笑，笑世間可笑之人”的自命清高。她屬于俗世的達(dá)·芬奇，關(guān)愛的還是自己的靈魂，這微笑首先是關(guān)于人性思考的藝術(shù)。所以我愿意相信，“蒙娜麗莎”是藝術(shù)愛好者心目中的上帝。    偉大不等于沒有苦惱。1516年，達(dá)·芬奇因意大利動亂，以宮廷畫家的身份流寓法國并在巴黎創(chuàng)作了《蒙娜麗莎》。三年后，法王弗朗西斯一世以492兩黃金(相當(dāng)于27萬美元)買下了這幅畫。1962年世界幾家權(quán)威的拍賣行共同評估此畫應(yīng)值1億美元(《蒙娜麗莎》當(dāng)然是無價的)。其實(shí)《蒙娜麗莎》自誕生的那一刻起，她面對的就不僅僅是國王、貴族、藝術(shù)家、普通人……她還必須面對“魔鬼”，世界原本就是由“人、魔鬼”共同組成的。幾個世紀(jì)以來，“魔鬼”若隱若現(xiàn)于歷史煙塵的深處。而今天，這“魔鬼”堂而皇之地跳上了由money搭建的舞臺——市場。    這舞臺太誘人了。亞988年11月，畢加索《馬戲團(tuán)員與小丑》以1900萬英鎊為日本人收藏；Ⅱ990年，凡·高的《加歇醫(yī)生》賣出了8 250萬美元的天價；兩天之后，雷諾阿的《磨坊風(fēng)情》又被同一買家以7 810萬美元擄走……深居羅浮宮的《蒙娜麗莎》當(dāng)然不會為自己的命運(yùn)擔(dān)心。但是她不得不思考：是商人發(fā)了瘋，還是藝術(shù)品本身就是嫌貧愛富?結(jié)論當(dāng)然不會輕易求得。因?yàn)樗囆g(shù)品——這只“舊時燕子”穿梭在王謝堂前和尋常百姓中，我們看到的是幾家歡喜幾家愁，幾家興盛幾家衰。    再過不到兩周的時間，規(guī)模空前的’99博覽會就要撩起面紗，面對潮水般涌來的觀眾和商家，讓我們暫時放棄參悟“蒙娜麗莎”的神秘微笑，而去聽一聽一位浙江農(nóng)民藝術(shù)家，一位被美國《時代》周刊譽(yù)為“亞洲十大藝術(shù)家”的廖惠新的提醒吧：“所有的‘杰作’都隱藏在只有有心人才能發(fā)現(xiàn)的地方。”    無論你是一擲千金、獨(dú)具慧眼的收藏家，無論你是鼓噪風(fēng)云、經(jīng)營有道的藝術(shù)商，無論你是心懷崇敬、心純性美的藝術(shù)迷，都會在“蒙娜麗莎”微笑的親切關(guān)懷中走進(jìn)“藝博會”的大門。        祝你好運(yùn)!    新近創(chuàng)刊的《視覺21》雜志發(fā)刊詞出語驚人：“可以預(yù)言，下一個世紀(jì)將是全方位進(jìn)入視覺閱讀的世紀(jì)。”這里說的“視覺閱讀”當(dāng)然不是為了印證“耳聽為虛，眼見為實(shí)”這樣一個古老的認(rèn)知世界的方式，而是對未來大行其道的美術(shù)、印刷、攝影、影視、表演、卡通、數(shù)碼成像等視覺現(xiàn)象撲面而來的橐橐靴聲的揚(yáng)聲通告。本世紀(jì)中國規(guī)模最為宏大、行為最為規(guī)范，融合中西、薈萃今古的近萬件繪畫、雕刻、裝置、陶藝等藝術(shù)品參展的’99上海藝術(shù)博覽會無疑是一次“視覺的盛宴”。對于那無數(shù)雙若饑鷹渴驥般熱愛藝術(shù)的眼睛，無疑是一次閱讀“現(xiàn)代世界”和“文化中國”的千載一遇的良機(jī)。      近二十年，作為觀念美術(shù)，擺脫觀念束縛和大步走向市場大概是一種人人都可看見的潮流。作為實(shí)踐美術(shù)，由于受到西方后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響以及對傳統(tǒng)中國的反思，呈現(xiàn)了多元復(fù)合、多極發(fā)展的格局也是不爭的事實(shí)。我已經(jīng)注意到，本月7日在意大利閉幕的“第48屆威尼斯雙年展”和不久前在北京舉辦的“臺灣1998—1999當(dāng)代藝術(shù)展”，盡管前者是由享譽(yù)國際，開創(chuàng)了獨(dú)立籌展人專業(yè)的鼻祖宗師Hanald Szeemam掌舵策劃，后者由臺灣才女陸蓉之掌勺，但兩者不謀而合地選擇了“全面開放”的觀念旗幟。不以統(tǒng)合或單一的風(fēng)格作為選展的標(biāo)準(zhǔn)；也不以時間—卜的承繼關(guān)系、地域上的切塊分割，定出參加者的排序先后；更不考慮目前西方的前衛(wèi)藝術(shù)走向作為唯一的定展指標(biāo)……總之，以犧牲“純”來換取“雜”。關(guān)于這一點(diǎn)，’99上海藝術(shù)博覽會大概有著與生俱來的優(yōu)勢，不需要苦心孤詣的設(shè)計，便無為而治地獲得了開放的自由。無論是超越幻象的寫實(shí)，還是著意去捕捉顏魚的脾氣；無論是空間拓展中的山水精神，還是線條牽掛著的人文探求；頑強(qiáng)的個性張揚(yáng)、充滿創(chuàng)造性的欲望融合在有節(jié)制的暢達(dá)、有控制的自由之中；解讀知覺與心靈的感應(yīng)交匯卻又不忘審美傳統(tǒng)的風(fēng)流蘊(yùn)藉，甚至一些不可理喻的“另類”作品，也在力圖尋求擺脫現(xiàn)代、后現(xiàn)代的簡單支配，去建立富于個性風(fēng)采的藝術(shù)思維。不同藝術(shù)語言形式的一件件作品變成了存放藝術(shù)家情感和思索的容器。今天，這容器變得更加敏感，更加從容。從這個意義上講，當(dāng)今中國的潮流就是世界的潮流。    參觀藝術(shù)展覽當(dāng)然不能等同赴宴，面對滿漢全席你也許只要準(zhǔn)備一個輕松的心情和一副鋒利的牙齒就足夠了；面對林林總總、面貌各異的藝術(shù)品時，你還必須有一雙敏捷銳利的目光和一個清醒的大腦。因?yàn)樵讷@得視覺感官愉悅的同時，你也正在閱讀藝術(shù)家的一部部“心書”，在解讀和評判之間參加著一個個自問自答的考試。    回顧歷史，尤其是近百年來，美術(shù)無不是在圖釋、思考、印證著世界的風(fēng)云變幻和人們心靈的軌跡。唯其如此，美術(shù)才成為人類文明的一個極為重要的構(gòu)成。只是這思考和印證在今天已不是一個單一的模式。它不反對吟風(fēng)弄月，渲?jǐn)⑶殂?；不反對形式主義，視覺為先；不反對個性張揚(yáng)，獨(dú)標(biāo)風(fēng)幟；不反對沉湎傳統(tǒng)，一意孤行；它甚至不反對市場趨向，價格認(rèn)同……但是，還必須有一些杰出的藝術(shù)家自覺地肩起“成教化，助人倫”的時代重?fù)?dān)，這是一個民族真正的文化自信。    虎有三種生命形態(tài)。    獨(dú)步山林、嘯傲乾坤，披無邊風(fēng)月，威林莽百獸。占一山而稱王，覽天下而逍遙。其為一，曰猛虎。猛虎故然風(fēng)光，惜不為常人所見，謹(jǐn)存杜撰與想象之間。    不幸為人所獲：困之鐵籠、飼之雞鵝、七步之內(nèi)，輾轉(zhuǎn)逡巡，渴則有人進(jìn)水，饑則有人奉食，雖養(yǎng)尊而失威，欲振雄而念絕。其為二，曰囚虎。皮毛華潤而失其光，質(zhì)心兇殘而失其利，風(fēng)光不再，雖生猶死。    大漠孤煙，荒沙蔽野?；蛴谘谟程帲靡娨痪奘?，幾線勾勒，幾刀斧鑿。目半睜半閉，踞伸微屈，似獸非獸，似物非物。其為三，曰石虎?？贾谑罚酁闈h唐遺存，尚古精英，命不生而活，魂不飛而聚。   ……

媒體關(guān)注與評論

自序論敬畏——《繪世觀止》    英雄和神不需要人們的頂禮膜拜，而是我們需要在對英雄和神的“高山仰止”中，獲得心靈的推助和提升，獲得幸福。    當(dāng)“戲說”變成一種文化時尚的時候，當(dāng)一雙雙商業(yè)的大手拾掇起一些零零散散的文化符號當(dāng)街叫賣，并冠以弘揚(yáng)民族精神的時候，缺失敬畏之心已然成了社會的重癥。此時此刻，我將近二十五年時間里散見于書刊報章的關(guān)于美術(shù)的文章結(jié)集成篇，既需要耐心，又需要勇氣。不知道讀者將來會怎么樣看待它，但有一點(diǎn)我堅信不移，那就是：我對那些艱辛的、智慧的、踏踏實(shí)實(shí)勞動的人們的敬意是真誠的，文明薪火之承傳正是從他們的傳遞中延伸開來。    我對傳統(tǒng)和精英文化心存敬畏。    記憶中第一次讀到的畫是一張勃魯蓋爾的《鞋童》。那是三十多年前我在巢湖之濱的一個破舊的農(nóng)村草屋里所能找到的一本英文版的舊雜志上看到的一幅插圖。畫面上是一位在午后的陽光下倦怠的、然而卻幸福地倚在墻角休息的鞋童。畫面色彩極為飽滿，鞋童的額頭、臉上以及敦肥的握著釘鞋榔頭的小手都刻畫得令人感動，那無憂無慮的童真、勞動者的幸福仿佛都要從畫面上溢出來。在這之前，我只能從雨果的《悲慘世界》、杰克·倫敦的《倫敦的東區(qū)》、柯勒惠支的版畫《賣血》(saling blood)之中了解到資本主義的黑暗以及勞苦大眾的悲慘生活?？蛇@張畫使我獲得完全嶄然如新的認(rèn)知，淡忘了概念政治的束縛。我必須承認(rèn)，我對繪畫的熱愛是源于文學(xué)，是通過那些晶評和介紹繪畫的文字開始走進(jìn)繪畫的。比如齊白石，我是先知道“蛙聲十里出山泉”這樣的藝壇掌故，才開始認(rèn)認(rèn)真真閱讀齊白石的蝦、蟹、花卉、山水、人物。這樣的開始確定了我和美術(shù)之間的宿命關(guān)系以及作為一個批評家當(dāng)然肩負(fù)的使命。    說到我和美術(shù)真正的結(jié)緣，又不能不提到范曾。那是1980年的春天，他和張汀從香港剛剛辦完畫展回來，應(yīng)邀赴安徽為創(chuàng)作“廬州行”畫展做準(zhǔn)備。當(dāng)時他正值盛壯之年，談吐風(fēng)雅，意氣飄然。他有超出常人的寫實(shí)能力，我不止一次地看著他在宣紙上放筆直取，須臾間勾勒出一個個生動的古代人物形象。在對人寫生中他也是毫不猶豫，筆走中鋒，如燈取影，精妙準(zhǔn)確之極。我們談歷史、文學(xué)、詩歌，我們講季札掛劍、伯牙奏琴以及許許多多歷史上那些睿智的人文掌故，契趣傾談，何等快意。從范曾和他的繪畫上，我真切地感受到藝術(shù)懷抱沖虛的超現(xiàn)實(shí)魅力。此后，我又有緣拜識劉海粟、黃胄、王朝聞、亞明、吳冠中、程十發(fā)等當(dāng)代畫壇呼風(fēng)喚雨的人物。他們雖然風(fēng)格各異，或大氣磅礴、或樸實(shí)無華、或溫文儒雅，但他們總是能夠激起我用文字研究和表現(xiàn)他們的欲望。    隨著對繪畫的迷戀，困惑也愈來愈多。當(dāng)人們站在繪畫面前，每個人都可以說也都有權(quán)利說“我喜歡”或“我不喜歡”?？墒钦嬲茏x懂繪畫就遠(yuǎn)沒有這么簡單。記得徐悲鴻先生在有人問起他如何評價自己的成就時，這位中國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基人、中國畫革故鼎新的主將、美術(shù)理論家、油畫大家(他的素描可以與歐洲大師比肩)，卻是用這樣一句話評價自己：“我有一雙能辨別古今中外藝術(shù)品真?zhèn)蝺?yōu)劣的眼睛?！北櫹壬淖载?fù)溢于言表。訓(xùn)練眼睛毫無疑問是任何一位從事與美術(shù)有關(guān)工作的人的必須終生修煉的功夫，也是避免“紙上得來終覺淺”的不二法門。我非常感謝安徽教育學(xué)院美術(shù)系主任黃匡憲先生。他在1986年能毅然聘請我這個學(xué)中文出身的報社編輯，擔(dān)任美術(shù)系四年級學(xué)生的中國美術(shù)史教授工作。我滿懷熱情又兢兢業(yè)業(yè)地投入到工作中去。我有機(jī)會看遍了大學(xué)美術(shù)系收藏的古今中外名畫的幻燈片，我和學(xué)生們一起探討美術(shù)史教學(xué)工作的得失，所幸未辱使命，同時也體味了教學(xué)相長的樂趣。     ……

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