論第三種形而上學(xué)

內(nèi)容概要

　　《建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究：論第三種形而上學(xué)》對后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的積極的、肯定的建設(shè)性向度，作了專門的分析和介紹，以幫助讀者全面理解和認(rèn)識后現(xiàn)代主義，并促進(jìn)國內(nèi)學(xué)者對后現(xiàn)代主義的全面、深入的研究。

書籍目錄

引論第一章  從理性多元化向整體理性的轉(zhuǎn)變    第一節(jié)  什么是真正的“后現(xiàn)代”?    第二節(jié)  建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的產(chǎn)生    第三節(jié)  建設(shè)性后現(xiàn)代主義發(fā)展概述第二章  一種全新的哲學(xué)形象    第一節(jié)  思辨的后現(xiàn)代主義    第二節(jié)  方法論——超越門戶之見    第三節(jié)  “實(shí)用主義”的價(jià)值指向第三章  現(xiàn)代性和反理性    第一節(jié)  對現(xiàn)代性的基本評判    第二節(jié)  自我毀滅的現(xiàn)代哲學(xué)    第三節(jié)  現(xiàn)代科學(xué)：“祛魅”的科學(xué)    第四節(jié)  現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會的本質(zhì)第四章  超越現(xiàn)代性：后現(xiàn)代拯救方略(上)    第一節(jié)  第三種形而上學(xué)：萬有經(jīng)驗(yàn)論    第二節(jié)  基本經(jīng)驗(yàn)論和“深刻的經(jīng)驗(yàn)主義”    第三節(jié)  自然主義有神論    第四節(jié)簡評第五章  超越現(xiàn)代性：后現(xiàn)代拯救方略(下)    第一節(jié)  后現(xiàn)代科學(xué)：附魅的科學(xué)    第二節(jié)  后現(xiàn)代精神和后現(xiàn)代社會第六章  結(jié)論和啟示    第一節(jié)  對建設(shè)性后現(xiàn)代主義的總體評仂    第二節(jié)  對兩個(gè)重要問題的評論英文參考文獻(xiàn)中文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘    按照中外學(xué)者對“后現(xiàn)代”的概念考古，后現(xiàn)代一詞的最早使用者是英國畫家約翰·瓦特金斯·查普曼（JohnWatins Chapman)。他以“后現(xiàn)代”繪畫一詞指稱那些據(jù)說比法國印象主義繪畫還要現(xiàn)代和前衛(wèi)的繪畫作品。不過，直至20世紀(jì)70、80年代，后現(xiàn)代主義才開始從狹窄的文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域走向社會的各個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義也正是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。為后現(xiàn)代主義正式登人哲學(xué)論壇奠定重要基礎(chǔ)的關(guān)鍵人物是法國哲學(xué)家利奧塔。1979年，利奧塔正式出版了《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書。該書不但對后現(xiàn)代主義在歐洲大陸的傳播和擴(kuò)散起了十分重要的作用，而且將后現(xiàn)代主義與知識批判和反基礎(chǔ)主義認(rèn)同起來。緊隨其后，在20世紀(jì)80年代初期由?？隆⒐愸R斯、利奧塔等哲學(xué)巨匠所發(fā)動(dòng)的關(guān)于“什么是啟蒙?”以及“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的大討論，則將后現(xiàn)代主義哲學(xué)引向深處，從而形成了與現(xiàn)代性批判緊密相連的充滿張力的哲學(xué)上的后現(xiàn)代概念。    綜觀后現(xiàn)代這一術(shù)語的使用情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義者所操弄的后現(xiàn)代之“后”(即post)，它具有雙重含義，實(shí)際上體現(xiàn)了人們對待“現(xiàn)代性”的兩種不同態(tài)度。第一，它是指非現(xiàn)代，相當(dāng)于英文中的Not-modern，它要與現(xiàn)代的理論；文化實(shí)踐、意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。因此，后(post)可以肯定地理解為積極主動(dòng)地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀況中解放出來，進(jìn)人新的領(lǐng)域；同時(shí)也以否定地理解為傳統(tǒng)價(jià)值、確定性和穩(wěn)定性的喪失。第二，它指高度現(xiàn)代(most-modern)即依賴現(xiàn)代，是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化(哈貝馬斯觀點(diǎn))，按道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特的說法：“后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔、新發(fā)展?！被蚴乾F(xiàn)代性之內(nèi)的“后現(xiàn)代”發(fā)展。    盡管可以對“后現(xiàn)代”概念作上述分析，不過在建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家看來，后現(xiàn)代一詞在實(shí)際使用上還有許多含糊不清，甚至相互矛盾的說法。即使在哲學(xué)領(lǐng)域中，后現(xiàn)代一詞也代表了兩種截然不同的立場。為了清楚地表明自己立場，大衛(wèi)·格里芬對哲學(xué)領(lǐng)域中兩種迥然不同的后現(xiàn)代主義作了較為詳盡的分析和比較，并據(jù)此認(rèn)為他們的后現(xiàn)代主義哲學(xué)才是真正的后現(xiàn)代哲學(xué)。    格里芬認(rèn)為：現(xiàn)在(哲學(xué)領(lǐng)域)至少有兩種迥然不同的哲學(xué)都稱為“后現(xiàn)代主義”，其中一種類型的重點(diǎn)是否定性的(decontructive)，他稱之為“解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義或消除性的后現(xiàn)代主義”。另一種類型雖然也做了大量的否定性工作，但其特征是建設(shè)性的(reconstructive)。(因而，他自稱為建設(shè)性后現(xiàn)代主義，也有翻譯為重構(gòu)主義的。)他進(jìn)而認(rèn)為，雖然這兩種哲學(xué)都有否定概念的需要，而且這些概念對現(xiàn)代世界觀，有時(shí)是前現(xiàn)代的世界觀來說是至關(guān)重要的，但它們之間的真正區(qū)別在于是否有必要、有可能建構(gòu)一種也許能夠成為將來數(shù)代人的新的世界觀。前者的回答是否定的，后者的回答則是肯定的。    那么，究竟這兩種后現(xiàn)代哲學(xué)哪一種哲學(xué)能被更合理地稱為“后現(xiàn)代”呢?格里芬認(rèn)為，在這一問題上，根本沒有任何中立的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助我們作出判斷。在使用這一概念的優(yōu)先權(quán)問題上，雙方都認(rèn)為自己的理由更充分。一方面，在哲學(xué)界，至今為止“后現(xiàn)代”這一術(shù)語和否定性關(guān)系最為緊密，而且這種用法和文學(xué)界、藝術(shù)界對這一術(shù)語的使用緊密相關(guān)。如果是使用的實(shí)際優(yōu)先權(quán)而非使用的優(yōu)勢的話，那么也許建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)更有優(yōu)先權(quán)，因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代”這一術(shù)語早在1964年關(guān)于懷特海哲學(xué)的評論中就開始使用了。但是，格里芬認(rèn)為優(yōu)先權(quán)問題是無關(guān)宏旨的，最主要的問題是，什么是現(xiàn)代主義或什么是現(xiàn)代哲學(xué)?或者真正的后現(xiàn)代哲學(xué)所致力超越現(xiàn)代性的令人不滿的內(nèi)容是什么?簡言之，什么是現(xiàn)代性?但是在這個(gè)問題上，雙方的見解是完全分歧的，它們都把對方看作是現(xiàn)代的。在否定性后現(xiàn)代主義看來，理性是現(xiàn)代主義的本質(zhì)。根據(jù)這一觀點(diǎn)看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)是最典型的現(xiàn)代主義，因?yàn)檫@種哲學(xué)希冀提供一種能夠滿足連貫一致的合理性標(biāo)準(zhǔn)，而且對所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來說都是充分的形而上學(xué)宇宙觀。與之相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義則遵循懷特海的觀點(diǎn)，把現(xiàn)代哲學(xué)(包括現(xiàn)代科學(xué))看作是一種基本上是反理性的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)這一觀點(diǎn)，恢復(fù)真正的合理性標(biāo)準(zhǔn)就可以看作是后現(xiàn)代的。而那些促使我們比現(xiàn)代性更加反理性的人(指否定性后現(xiàn)代主義者)則可被視作高度現(xiàn)代的，因?yàn)樗麄兒唵蔚匕熏F(xiàn)代主義的主要傾向推至極端。    總之，在建設(shè)性后現(xiàn)代主義看來，這兩種哲學(xué)的不同可以根據(jù)他們對現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行否定的方式以及賴以開展否定的各種假設(shè)來確定。否定性后現(xiàn)代哲學(xué)以一種反世界觀的方法戰(zhàn)勝了現(xiàn)代世界觀。它取消了或消除了構(gòu)成世界觀的不可或缺的成分，如上帝、自我；目的、意義、真實(shí)世界以及作為與客觀相符合的真理。這種哲學(xué)有時(shí)受拒斥極權(quán)主義體系的倫理考慮(這一點(diǎn)其實(shí)是所有否定性后現(xiàn)代主義者都會碰到的問題，一般稱為“操作性”二律背反)所驅(qū)使，往往會導(dǎo)致相對主義、悲觀主義甚至虛無主義，所以不是真正的后現(xiàn)代主義。    與之相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義(可能稱修正的后現(xiàn)代主義更合適些)也試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，但不是通過消除現(xiàn)代各種世界觀本身存在的可能性，而是通過對現(xiàn)代世界觀假設(shè)和傳統(tǒng)概念的修正來建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。他們把目標(biāo)只對準(zhǔn)那些需要修正的概念，如“空洞實(shí)在”(懷特海語)、“感官感覺”和“知覺”相等同的概念等。在他們看來，正是這些概念使建構(gòu)一種能夠連貫一致的充分的形而上學(xué)變成不可能。因此，他們把目光集中于那些造成現(xiàn)代性“反理性”的那些概念上，這是它們在對否定性后現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行分析后所發(fā)現(xiàn)的邏輯結(jié)論。    根據(jù)上述比較，格里芬認(rèn)為：“建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。”它并不反對科學(xué)本身，而是反對那種只允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)單獨(dú)參與建構(gòu)我們世界觀的“反理性”的科學(xué)主義。它一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界已取得了空前酌進(jìn)步；不能因?yàn)榉磳ζ湎麡O特征而拋棄這些進(jìn)步。另一方面，它又希望挽救“神性的實(shí)在”、“宇宙的意義”和“附魅的自然”這樣一些前現(xiàn)代概念的積極意義。在他們看來，建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)不僅對我們經(jīng)驗(yàn)來說是足夠的，而且是真正地后現(xiàn)代的。由于它重新回到了有機(jī)論并接受了“非感官知覺”，又不單純地否定各種現(xiàn)代前提，而是肯定中有否定，因而它又是“現(xiàn)代真理和價(jià)值觀與前現(xiàn)代真理和價(jià)值觀的創(chuàng)造性的結(jié)合”。    眾所周知，哲學(xué)不是世界之外的遐想，也不是思想家心血來潮或閉門造車的產(chǎn)物。任何哲學(xué)的產(chǎn)生既有深刻的社會時(shí)代根源，也有其堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，伺時(shí)也是對人類命運(yùn)有著深刻責(zé)任感的、富有創(chuàng)造性的哲學(xué)家個(gè)人主觀努力的結(jié)果。    首先，后現(xiàn)代主義哲學(xué)深深地植根于“后現(xiàn)代社會”的現(xiàn)實(shí)之中，是哲學(xué)家對后現(xiàn)代社會的時(shí)代精神進(jìn)行哲學(xué)反思的結(jié)果。    盡管人們對什么是“后現(xiàn)代社會”尚有爭論，但有一點(diǎn)是明確的，那就是其特征是知識或信息爆炸，用羅列特的話來說：“知識至上是后工業(yè)社會的主要特征?！边@種特征自60年代以來尤其在80年代變得十分明顯，最突出的有以下幾方面：    第一，新科學(xué)技術(shù)革命潮流的興起和蓬勃發(fā)展。    一方面由于隨著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和深化形成了科學(xué)的急劇分化，迅速地瓦解了傳統(tǒng)的分類原則，使一向以傳播知識為生、自信能確切把握知識的知識分子也變得茫然而不知所措了。人類的心靈幾乎從沒有負(fù)荷過如此之多的富有挑戰(zhàn)性的觀念。另一方面，由于研究領(lǐng)域和研究方法的相互滲透，形成了科學(xué)的高度綜合，從而為邊緣科學(xué)、橫斷科學(xué)和綜合科學(xué)的大量出現(xiàn)提供了生長點(diǎn)。    第二，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)了多元化和相互對話、彼此合作的新態(tài)勢。    盡管社會主義和資本主義兩種主要社會制度之間、超級大國和第三世界各國之間仍然存在著：種種深刻的矛盾，和斗爭，但以政治軍事較量為主，冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)交替上升的緊張局面趨于緩和，并正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)、科技、文化和意識形態(tài)較量為主的新態(tài)勢。總之，一方面以政治和經(jīng)擠上的獨(dú)立為前提，形成了政治上多極化、經(jīng)濟(jì)上多元化的趨向，另一方面又出現(xiàn)了政治上相互對話、經(jīng)濟(jì)上彼此合作的趨向。    第三，世界范圍內(nèi)社會改革潮流的興起和迅猛發(fā)展。    現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，客觀上要求進(jìn)行更加高度的社會化生產(chǎn)。不僅要求企業(yè)之間加強(qiáng)協(xié)作和聯(lián)系，而且要求地區(qū)之間、國家之間加強(qiáng)協(xié)作和聯(lián)系。而生產(chǎn)社會化程度的空前提高，在客觀上又迫切要求有新的經(jīng)濟(jì)、政治以及科學(xué)教育等體制與之相適應(yīng)。由此形成了全球性的社會變革潮流。    第四，主體意識、自我意識的增強(qiáng)。    今天的人類，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，一方面在客觀世界中的自由度越來越大，另一方面所碰到的問題也越來越多，甚至越來越嚴(yán)重，如意義危機(jī)、核危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。這一切都迫使人們進(jìn)一步反思人的問題，尤其是人的作用、地位和價(jià)值和意義。對建立和發(fā)展人與人之間的新關(guān)系以及和自然的新關(guān)系則越來越重視。如何處理好這些關(guān)系已成為一個(gè)迫在眉睫的問題。     ……

媒體關(guān)注與評論

序言他山之石，可以攻玉    誕生于本世紀(jì)七八十年代的后現(xiàn)代主義哲學(xué)對當(dāng)今世界哲學(xué)和文化的影響與沖擊是非常巨大而深遠(yuǎn)的。這種影響的深刻性在于它不僅引發(fā)了人類對我們一直引以為豪的現(xiàn)代性包括現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代精神，現(xiàn)代世界觀、倫理觀、價(jià)值觀以及與之緊密相關(guān)的現(xiàn)代思維方式等一系列問題的反思和批判，而且更為重要的是，還引發(fā)了人類對自己的前途和命運(yùn)的深深憂慮，并由此而導(dǎo)致了一場規(guī)?？涨暗乃茉旌徒?gòu)一種新的、更為合理的、積極和健康的后現(xiàn)代世界的運(yùn)動(dòng)。因此，如何從理論上對這場波及全球的后現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面而深刻的分析和研究是當(dāng)今中國哲學(xué)界所面臨的一個(gè)重大課題。然而，哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義并不是統(tǒng)一的流派，各位思想家的觀點(diǎn)互有差異、分歧、對立，甚至水火不相容。它們的共性在于對現(xiàn)代性不滿并立志超越它。解構(gòu)(否定、消解)與建設(shè)(重構(gòu)、肯定)是其中最為典型的兩種根本對立的后現(xiàn)代主義哲學(xué)形態(tài)。目前，國內(nèi)對前者的研究已經(jīng)取得了可喜的階段性成果，無論是整體研究，還是個(gè)別評價(jià)，都有明顯的成績。但是，對于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的研究則剛剛起步，仍然有大量的工作要做。吳偉賦同志的新著《論第三種形而上學(xué)——建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究》以這種新涌現(xiàn)的哲學(xué)為研究課題，彌補(bǔ)了我們對后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究的一個(gè)空白點(diǎn)，無疑具有一種開拓性的理論意義，有助于更加全面地把握后現(xiàn)代主義哲學(xué)的復(fù)雜性、多樣性，有助于形成對后現(xiàn)代主義的完整和全面的認(rèn)識。    粗讀全書，我感到《論第三種形而上學(xué)》一書有以下幾個(gè)鮮明的優(yōu)點(diǎn)。    第一，材料翔實(shí)，思路清晰，為我們提供了一幅關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的清晰畫面。作者結(jié)合解構(gòu)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，以整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)為參照系，借助于大量原文資料展開了對建設(shè)性后現(xiàn)代主義的研究；從時(shí)代背景、科學(xué)條件、理論淵源、代表人物等方面，探索了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的來龍去脈；在此基礎(chǔ)上，特別著重考察了它的哲學(xué)觀，評述了它對現(xiàn)代性的深刻揭露和批判，探討了它的超越現(xiàn)代性的一系列拯救方案。從這些論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者對這一新的哲學(xué)流派的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢以及基本的哲學(xué)思想都有一個(gè)比較全面而系統(tǒng)的了解和把握。    第二，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，理論起點(diǎn)高。如上所述，作者分析和評價(jià)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要參照系是馬克思主義哲學(xué)。從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，作者對這種哲學(xué)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了仔細(xì)的剖析，提出了頗為中肯的評價(jià)：指出了“第三種形而上學(xué)”在總體上是不能成立的，以大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代哲學(xué)的指責(zé)是有問題的，他們的理論所賴以為據(jù)的兩個(gè)理論假設(shè)是站不住腳的。另一方面，作者也強(qiáng)調(diào)指出，這種哲學(xué)優(yōu)于那種解構(gòu)性或破壞性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，它包含著許多真理性的顆粒，提出了不少發(fā)人深思、富有啟迪意義的見解。此外，作者對與之相關(guān)的理性和非理性、人類中心主義和自然中心主義這兩個(gè)問題的評論，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。這表明，作者不僅具有較好的馬克思主義哲學(xué)和較扎實(shí)的西方哲學(xué)功底，又具有較強(qiáng)的獨(dú)立研究能力。    第三，行文流暢、簡明、準(zhǔn)確。相信這將會給讀者留下一個(gè)深刻的印象。建設(shè)性后現(xiàn)代主義內(nèi)容龐雜，集宗教、科學(xué)、靈學(xué)、哲學(xué)為一體，神秘主義色彩非常濃厚，所引用的很多證據(jù)不但涉及很多科學(xué)前沿的理論問題，而且也涉及了很多宗教領(lǐng)域中的深?yuàn)W問題，這使得我們理解和把握其哲學(xué)思想有一定的困難。而作者則能用自己的語言把建設(shè)性后現(xiàn)代主義的很多深?yuàn)W、晦澀的哲學(xué)命題與觀點(diǎn)一一化解，克服了“食洋不化”的毛病，這是非?？少F的。    綜上可見，《論第三種形而上學(xué)》一書確實(shí)是一部具有一定理論深度和可讀性的學(xué)術(shù)著作，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，它也不是完美無瑕的。如對格里芬等關(guān)于自然也具有主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺的觀點(diǎn)的論述和批判還不夠詳細(xì)、深入，關(guān)于對物質(zhì)的本質(zhì)的解釋也不易讓人清楚明白等等。這些都望能在再版中進(jìn)一步完善。                                                夏基松                                        2001年12月16日于杭州

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