秦漢文化

內(nèi)容概要

　　《秦漢文化》是中華五千年文化系列中的一冊，該書共分十三章，以大量珍貴的出土文物及詳盡的文字，介紹了秦漢時期的文化、藝術(shù)、科技、風情、習俗以及對外交流，再現(xiàn)了二千多年前燦爛的中華文化。 《秦漢文化》內(nèi)容全面，圖文并茂，印刷精美，集知識性、觀賞性及收藏性于一體，不僅是一冊精美的文物圖冊，同時也是一本形象的愛國主義教材。

書籍目錄

總論第一章 車同軌書同文第二章 都城和陵墓第三章 兵馬俑第四章 萬里長城第五章 漢賦樂府《史記》《漢書》第六章 畫像石和石刻第七章 秦磚漢瓦第八章 器物第九章 絲織品鄙第十章 風情和習俗第十一章 科學技術(shù)第十二章 張騫通西域和中外文化交流第十三章 西域各國、匈奴、滇和南越文化後 記主要參考書目圖片索引

章節(jié)摘錄

　　二一　加彩指揮俑　西漢　高55厘米　1965年咸陽市楊家灣漢墓出土　陜西歷史博物館藏　　該俑頭上系巾，下有結(jié)帶，身著白、紅鑲邊的綠色戰(zhàn)袍，外披黑色甲衣，系腰帶，足蹬彩花的高腰靴，右手上舉與前額齊，食指和大拇指伸出作指揮狀，左臂偏外下垂，手平伸，很有將軍風度。楊家灣漢墓出土了大批彩繪陶俑，但這件加彩俑姿態(tài)和服飾與其他陶俑不同，顯然是一位指揮官的形象。在這批陶俑中，類似指揮官形象之俑僅此一件，非常珍貴?！　∪罴覟碀h代兵馬俑　西漢　1965年8月咸陽市楊家灣出土　咸陽博物館藏　此處原有兩座土冢，南北相距18米，西距漢高祖長陵4公里，東距漢景帝陽陵4公里，陶俑和陶馬埋藏在離地面1米的十一個坑內(nèi)，坑在兩土冢之南70米處，足兩冢的陪葬坑，最大的坑長3米，寬1米多，最小的坑長2．65米，寬0．98米。每個坑埋藏兵馬俑的數(shù)量不等，騎兵俑坑有六　　座，步兵俑坑四座，戰(zhàn)車坑一座，共出土漢兵馬俑二千五百四十八件。　　騎兵俑基本相同，但坐騎分大小兩種，大的高68厘米，小的高50厘米。騎兵俑用紅、白、綠、紫等色彩畫成華麗服飾。馬有黑、紅、白等數(shù)種顏色，姿勢有靜立、長鳴等造型。　　這批陶俑陶馬模擬送葬的隊伍，排列整齊，個體造型基本符合比例，衣服色彩豐富。與秦兵馬俑相比，漢兵馬俑已集中起來排列，自成方陣，說明漢代的騎兵已成為一個具有單獨的戰(zhàn)斗力、行動快速的兵種，同時戰(zhàn)車數(shù)量減少，機動靈活性極大。漢兵馬俑的發(fā)掘，對研究秦漢之際軍事、作戰(zhàn)、兵種的變化有重要意義?！　∪∷π湮栀浮∥鳚h　高49厘米　1954年西安市白家口出土　陜西歷史博物館藏　漢代俑類多呈靜姿，而這兩個舞女俑卻舞姿優(yōu)美。揚起寬且長的右袖甩向身后，左袖下垂後揚，充分表現(xiàn)出漢代舞蹈的典雅與少女的活潑?！　　　∩朴诶^承前人和前輩的成就是司馬遷寫作《史記》的基礎(chǔ)。司馬遷十歲時隨父到長安，誦讀古文，跟隨孔安國學習古文《尚書》，聽董仲舒講《公羊春秋》。他博通《六藝》，涉獵先秦諸子的典籍，精通天文、律歷、地理；知曉醫(yī)學、音樂、占卜；喜愛文學，特別推崇屈原、賈誼、司馬相如的辭賦。由于家學淵源和子繼父輩，其父司馬談為太史令時，“天下遺文古事，靡不畢集太史公”。司馬遷繼其父任太史令時，“絀史記石室金匱之書”。據(jù)金德建《司馬遷所見書考》、盧南喬《論司馬遷及其歷史編纂學》論文統(tǒng)計，司馬遷寫作《史記》所依據(jù)的先秦以來的載籍和國家檔案的文字材料，約在八十種以上。豐富的典籍和檔案材料，深厚的家學，為司馬遷“窮天人之際，通占今之變”奠定了堅實的基礎(chǔ)。　　恭重實踐，善於吸收古代和當代的各種知識，使司馬遷寫作《史記》時，獲得了取之不盡、用之不竭的生動的材料。據(jù)《史記·太史公自序》，司馬遷二十歲時，從長安出發(fā)，先到南郡、長沙，憑吊了屈原的遺跡。又南上九嶷山，調(diào)查了舜帝南巡的傳說。后順江東下，游廬山、會稽，考察了大禹治水的功績。在姑蘇，游覽了楚國春申君的宮室遺址，又渡江北上，在淮陰，參觀了韓信的故里。至齊、魯參觀了古代的文物，從鄒縣、薛城至彭城、豐、沛地區(qū)，考察和了解劉邦、蕭何、曹參、夏侯嬰、樊啥、周勃等人的事跡，到河南的睢陽、大梁，收集信陵君的故事，訪夷門，收集秦、魏作戰(zhàn)的故事，最後回到長安。二十四歲時，扈駕漢武帝越隴山，過平?jīng)?，登空峒（?jù)說為黃帝登臨之處）。二十五歲又奉使巴、蜀、滇中。三次游歷，使司馬遷能夠?qū)⒃鷮嵖煽康臅局R和豐富多彩的社會實踐緊密結(jié)合起來，把各地的山河景色、名勝古跡、社會風俗、人物典故、歷史故事、戰(zhàn)爭場面等等都記載在《史記》書中，使這部紀傳體的名著成為有血有肉、栩栩如生、引人入勝的不朽著作。　　司馬遷在《史記》一書中，充分地發(fā)揮了他作為一個歷史學家在才學識等方面的優(yōu)勢，并將他在文學方面的天才與之巧妙的結(jié)合，魯迅先生在《漢文學史綱要》中贊譽《史記》“固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣”。司馬遷在《史記》一書中，開創(chuàng)了史學著作的新體例，在此之前《尚書》、《國語》為紀事體，以事為主?！洞呵铩?、《左傳》是編年體，以年為綱?！妒酚洝纺思o傳體，以人為本，在全書一百三十篇中，本紀十二篇、世家三十篇、列傳七十篇，占去了全書的絕大部份，開創(chuàng)了中國古代史學著作的新體例，并對漢以後的史學著作的編著產(chǎn)生了深遠的影響，成為古代史學著作的典范和楷模。劉大杰先生在《中國文學發(fā)展史》一書中說：“《史記》是文學的歷史，也是歷史的文學，它是歷史、文學完整統(tǒng)一的典范，因此，《史記》在中國散文史上，具有崇高的地位”?！妒酚洝芬粫袑吨袊糯⑽奈膶W史的重要貢獻突出地表現(xiàn)在人物形象的描寫和語言藝術(shù)的巧妙運用。司馬遷運用不同的筆調(diào)、生動的語言，突出了不同人物的個性，使這些歷史人物神采飛揚、躍然紙上、呼之欲出。例如：項羽、韓信、衛(wèi)青、霍去病和李廣。項羽作戰(zhàn)突出其才氣、韓信突出其運用軍事知識，衛(wèi)青、霍去病和匈奴作戰(zhàn)突出其運氣。李廣失敗在於才氣受到壓抑。對於賢相管仲、晏嬰、策士蘇秦、張儀、李斯的描繪為不同臉譜、性格各異的歷史人物。由於司馬遷有三次游歷的閱歷，在各地大量吸收民間口語、諺語和歌謠，這些生動的民間語言融入《史記》一書的人物描寫和歷史事件的記述中，使一篇篇的散文更具活力、更富有感染力。司馬遷還注意從《左傳》、《國語》等書中吸取豐富的詞匯，或用意譯，或用加工，或用提煉剪裁的方法，做到古為今用，為《史記》一書增光添彩。

媒體關(guān)注與評論

　　秦漢時期是中國古代文化發(fā)展繼商周之後的第二個高峰。秦漢文化具有統(tǒng)一性、融合性和多元性三個特點?！　〈呵飸?zhàn)國時期列國紛爭、諸侯割據(jù)，長達五百多年。富歷丈前進的車輪駛進了公元前3世紀之時，統(tǒng)一已是大勢所趨、人心所向，統(tǒng)一的潮流洶涌澎湃，順之者昌，逆之者亡。一頂頂王冠落地，一座座城池陷落，到公元前221年，統(tǒng)一的多民族的秦王朝屹立在世界東方，西漢王朝繼之而起，中國歷史揭開了新的一頁，封建政治、經(jīng)濟、文化得到蓬勃的發(fā)展，并對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。秦漢的大一統(tǒng)，長期以來被視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚崿F(xiàn)和維護國家的統(tǒng)一，成為中華民族歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)。統(tǒng)一代表歴史前進的方向，實現(xiàn)和維護國家統(tǒng)一的仁人志士受到廣泛的贊譽和擁護，而搞分裂則被梘為逆歷史潮流的可恥的丑行，總是受到人們的譴責和唾棄。秦漢時期設(shè)立以丞相為首的中央政府，三公九卿各司其職，地方設(shè)郡、縣兩級行政機構(gòu)長官由中央直接任命。這種中央集權(quán)的政治體制對中國封建社會政體產(chǎn)生了長期而深遠的影響，譚嗣同左《仁學》中指山；“二千年之政，秦政也?！边@對于維護國家統(tǒng)一，促進封建經(jīng)濟、文化的發(fā)展，起了一定的積極作用。中國古代歷三發(fā)展的進程表明：統(tǒng)一是歷史的主流，而分裂只是暫時的，只有國家統(tǒng)一，社會才能進步，經(jīng)濟文化才能發(fā)展?！　〈呵飸?zhàn)國時期是我國歷史上封建制代替奴隸制、社會大變革時期，西周的禮樂制度受到嚴重沖擊，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。用什麼樣的思想體系來統(tǒng)一文化，增強社會和民族的凝聚力，當時的政治家、思想家經(jīng)過三百多年的艱苦探索，從諸子百家的出現(xiàn)，到秦孝公任用商鞅，實現(xiàn)變法；從秦始皇采用法家學說，用武力統(tǒng)一全國，用嚴刑峻法治理國家，到秦王朝覆滅；從漢初采用黃老二學，清靜無為，實行“與民休養(yǎng)生息”恢復經(jīng)濟，到漢武帝接受董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的思想，奠定了儒學在中國封建社會思想領(lǐng)域中的指導地位——這三百多年思想文化領(lǐng)域從多元走向統(tǒng)一，其問貫穿著思想文化的融合過程。韓非總結(jié)了商鞅、慎到、申不害等法家代表人物的思想，又吸收和改造了老子的道家思想。黃老之學以道家思想為主體，吸收了各家的思想。董仲舒繼承了孔子、孟子、荀子等人的儒家思想，又融合了陰陽五行、法家、道家思想，形成了新的儒學體系。（許抗生：《略談兩漠時期中華民族統(tǒng)一文化的形成與成熟》）西漢末東漢初佛教傳入中國，之後形成儒、道、釋三家思想體系并立的格局。秦漢文化發(fā)展的歷程說明：融合、吸收是中國古代文化發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有走融合、吸收的道路，文化才能繁榮，國家才能昌盛?！　【C觀漢代經(jīng)濟、文化的發(fā)展史，可以看到張騫通西域，開通絲綢之路，對於東西方的文化交流，架起了一座永垂青史的橋梁，起到了巨大的推動作用。二千多年來，這條絲綢之路像一條五彩斑斕的彩帶，將東西方緊緊聯(lián)系在一起。外國學者評價張騫通西域“在中國史上的重要性，絕不亞於美洲之發(fā)現(xiàn)在歐洲歷史上的重要性”。（[前蘇聯(lián)]狄雅科夫等著、日知譯《世界古代史》第二編）一個國家、一個地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展不可能在封閉的狀態(tài)下進行，只能在開放中吸收外來文化的新鮮養(yǎng)料，促進本地區(qū)的繁榮。絲綢之路的開通，促進了西方和中亞地區(qū)的文化與中國古代文化的交流，繁榮昌盛的漢唐文化在世界史上放射出奪目的光彩。秦漢文化發(fā)展史證明，開放是中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。明末清初實行海禁、閉關(guān)鎖國政策，只是短暫的，它不是中國文化的主流。

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