中國當(dāng)代思想批判

內(nèi)容概要

本書認(rèn)為，中國當(dāng)代學(xué)者對現(xiàn)實說不出有力量的話語，他們要么憑借西方思想，要么退回中國傳統(tǒng)立場，因此都存在“思想貧困”。解決的辦法，只有在知識層面上反思中西方“否定哲學(xué)”。本書力圖以“否定”作突破口，創(chuàng)造一部完全屬于自己的否定學(xué)，并探索性地用“本體性否定”，

作者簡介

吳炫，1960年2月生于南京，博士，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。已出版《否定主義美學(xué)》、《否定本體論》、《否定與徘徊》、《批評的藝術(shù)》等專著。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》等國內(nèi)權(quán)威核心刊物發(fā)表論文220余篇。致力于文史哲原創(chuàng)理論的研

書籍目錄

本體性否定：我的否定觀（代前言）——答友人問對學(xué)術(shù)觀念的“本體性否定”原創(chuàng)努力：“本體性否定”的創(chuàng)新觀念為什么提出“原創(chuàng)”問題“原創(chuàng)”的基本含義“原創(chuàng)”的基本方法懸空狀態(tài)：“本體性否定”的審美觀念什么是“懸空”我們?yōu)楹涡枰皯铱铡痹凇皯铱铡敝形覀兒螢橹R批判：“本體性否定”的實踐觀念什么是“獨立的批判立場”知識批判先于社會批判傳統(tǒng)的問題，當(dāng)代的主義中國當(dāng)代實證性學(xué)術(shù)觀批判實證：文化精神的缺失與學(xué)術(shù)觀念的狹隘作為科學(xué)性的實證之局限實證與思辨的復(fù)雜關(guān)系思辨力聯(lián)袂創(chuàng)造力第三種批評及其方法第三種批評及其背景說“不”與如何說“不”對辯證哲學(xué)的“本體性否定”批判與繼承：一個非整體性思維方式“批判與繼承”的材料性“批判”的局限與重釋“繼承”的局限與重釋“本體性否定”：對“批判與繼承”的穿越理論聯(lián)系實際：一個有待深思的命題理論產(chǎn)生于實際理論：是普遍作用的，還是普遍影響的理論針對“什么實際”什么是理論的“有作用”反傳統(tǒng)·反文化·反文明：三個含混的否定觀反什么傳統(tǒng)文化不可“反”文明：錯誤的反與正確的反超越實踐論美學(xué)的三個關(guān)鍵問題審美是否依賴于內(nèi)蘊豐富的社會存在審美是否依賴于主觀能動性、感性與個性審美是否依賴于辯證運動與辯證思維對歷史哲學(xué)的“本體性否定”進步論：西方歷史觀批判“進步論”思維及其局限走向“歷史不同論”“不同論”與中國歷史循環(huán)論：中國歷史觀批判“循環(huán)論”局限之一“循環(huán)論”局限之二“不同論”對“循環(huán)論”的本體性否定不同論：否定主義歷史觀歷史不同論的基本內(nèi)容歷史不同論的分期方法中國文學(xué)史分期素描對倫理哲學(xué)的“本體性否定”從“義利相克”到“義利分立”義利相克的歷史及其局限義利分立及兩種義心靈依托之義的定位及其實現(xiàn)從“和而不同”到“不同才和”儒家“和而不同”的當(dāng)代性局限“不同才和”：“本體性否定”的和諧觀兩種“不同才和”的否定關(guān)系從“禁欲縱欲”到“欲望放松”“放松”：“本體性否定”的欲望觀人為性對“放松”世界的各種侵犯作為“離開欲望世界”的否定性對個體哲學(xué)的“本體性否定”從“個人自由”到“個體化理解”“個體”的歷史“個體”的重釋“個體”的實現(xiàn)人文關(guān)懷中的“個體化理解”“終極關(guān)懷”的完美性局限“終極關(guān)懷”的情感性局限“終極關(guān)懷”的非我本性和頂峰性局限“存在關(guān)懷”的健康性“存在關(guān)懷”的理解性“存在關(guān)懷”的個體性與不同性日常生活中的個體化理解“個體化理解”作為當(dāng)代心靈依托我行我的什么素創(chuàng)造和珍視不可重復(fù)的愛職業(yè)中的存在將“如何成為自己”作為人生追求“否定本體論”研究手記（代后記）

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