易學(xué)與中醫(yī)

前言

關(guān)于民族經(jīng)典，西方學(xué)者博?爾赫斯曾說：“古典作品是一部世世代代的人出于不同理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書?！薄吨芤住氛沁@樣一本書。幾千年來，我們這個民族總有一些優(yōu)秀的人在堅持不懈地解讀它，仿佛它的全部內(nèi)容像宇宙一般深邃，像命運(yùn)一樣不可逆轉(zhuǎn)。對它無窮無盡的解讀充分體現(xiàn)了我們這個東方民族全部的耐心與智慧、遐想、忠誠……同時，在中國，另有幾部書也讓中國的精英們以同樣的熱情解讀著，世世代代，從未斷絕，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國的國粹——中醫(yī)幾千年來尊奉的圭臬。易學(xué)與中醫(yī)(包括氣功、養(yǎng)生)，對西方人來說，是最能體現(xiàn)東方神秘、超絕的事物，也是西方人最渴望掌握并加以運(yùn)用的事物。這是打開中國這個神秘古國的鑰匙，但又是一把不同尋常的，甚至?xí)钊藛适Ю硇缘蔫€匙。因為在他們面前呈現(xiàn)的將是極其復(fù)雜、神秘莫測的巨大迷宮，光有熱情和勇氣不成，還必須有智慧、運(yùn)氣，甚至以生命來交換那個最大的秘密的決心。就是對于生于斯、長于斯的中國人來講，要想輕易地進(jìn)入這個迷宮都不可能。唯一可以確定的是，幾千年來，中國人始終不曾放棄它，如同一個世世代代講下去的故事。每個中國人都知道，那里邊藏著一個大秘密，這個大秘密關(guān)涉著人類的過去、現(xiàn)在與未來，關(guān)涉著人的生與死、憂與樂、靈與肉……也許你會說，易學(xué)和中醫(yī)多么不相干，一個談的是象數(shù)與義理，一個談的是疾病與健康，那么，我要通過這本書告訴你，它們實質(zhì)上是同一個事物，如同一個人和他的影子，他們走在同一條路上，路的盡頭寫著：生命——宇宙的生命，人的生命。令西方人匪夷所思的是，易學(xué)、中醫(yī)不是將生命還原為物質(zhì)，而是將生命還原為符號，還原為模型。生命在東方好比一座由神秘的符號構(gòu)筑起來的花園?！吨芤住酚涊d的陰陽、卦爻，《尚書》記載的五行，甲骨卜辭上刻著的天干、地支，以及先秦文獻(xiàn)所提到的河圖洛書、十?dāng)?shù)九數(shù)排列方位，等等，都是中國人創(chuàng)造的特有的符號模型——象數(shù)符號模型。它不僅內(nèi)化為中華民族的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)，而且外化為宇宙、自然、生命的理論框架。符號的最大特點(diǎn)是它可以代表自身以外的東西。象數(shù)符號模型除了具備這個功能以外，還成為它所代表的對象的一部分，不可隨意更換和創(chuàng)造。它有自己的生命，可以生長、消亡，但卻不是科學(xué)批判或?qū)嵶C批判的結(jié)果，而是它賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境化生的結(jié)果。這種象征符號已被中華民族集體無意識地接受了。人的生命是一個異常復(fù)雜、難以窮盡的系統(tǒng)，如何去認(rèn)知或者說采用什么樣的認(rèn)知方法是構(gòu)成不同的生命科學(xué)樣態(tài)的根本原因。西方采用物質(zhì)模型的方法，采用實證、實測的方法，以某種程序、形式相似的模型實體去再現(xiàn)生命原型。物質(zhì)模型是物質(zhì)實驗賴以存在的手段，強(qiáng)調(diào)外求，以尋找生命的物質(zhì)基礎(chǔ)為目的，于是找到了血管、臟器、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA、RNA……中國采用思維模型的方法，采用直覺、體悟、思辨的方法，以人腦中創(chuàng)造出來的形象、符號去反映、描述生命原型，強(qiáng)調(diào)內(nèi)求，以尋找生命的功能關(guān)系為目的，于是找到了氣、精、神、藏象、經(jīng)絡(luò)……生命的本質(zhì)到底是細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA，還是氣、精、神?揭開生命奧秘的到底是西方，還是東方?在這個問題上，一個世紀(jì)以來，東西方的爭論一直沒有終止，也沒有結(jié)果。人類已經(jīng)進(jìn)入新的紀(jì)元，可以相信這種爭論伴隨著各自的探求還得繼續(xù)下去。筆者想說的是，或許西方生命科學(xué)更能揭示生命的物質(zhì)層面的奧秘，而東方生命哲學(xué)則更能揭示生命的精神層面的奧秘，兩者互補(bǔ)互動，才是未來世界的大同?！吨芤住贰饵S帝內(nèi)經(jīng)》《周易參同契》分別代表的中國哲學(xué)、中國醫(yī)學(xué)與中國氣功，以其中和、圓融的品質(zhì)，建構(gòu)起東方生命科學(xué)的花園。在這里，人與天統(tǒng)一，精神與物質(zhì)統(tǒng)一，心靈與肉體統(tǒng)一?！敖y(tǒng)一”不等于“同一”，也不是簡單的合一、相應(yīng)，而是同構(gòu)、同序。這個“構(gòu)”和“序”就是象數(shù)符號模型，也就是說，天與人、精神與物質(zhì)、靈與肉都在象數(shù)符號模型的規(guī)范下建立結(jié)構(gòu)和次序?！吨芤住飞嫌芯湓捊小巴曄鄳?yīng)，同氣相求”，“同氣”就是同構(gòu)、同序。象數(shù)符號模型就是一種氣模型?！皻狻痹谥袊幕飞嫌兄e足輕重的地位，從某種意義上說，q-國文化就是氣文化。氣有元?dú)狻⒆跉?、營氣、衛(wèi)氣、精氣、陰陽之氣、五行之氣、水谷精微之氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣……氣是生命的本質(zhì)，乃至宇宙的本體。經(jīng)絡(luò)、藏象是中國傳統(tǒng)生命科學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)代學(xué)人試圖以現(xiàn)代科學(xué)手段對它作出解釋和評判，官方則將它列入重大科研課顆。經(jīng)絡(luò)、藏象究竟能不能用現(xiàn)代科學(xué)方法來實驗、量化?到底能不能找到它們的物質(zhì)基礎(chǔ)?21世紀(jì)還應(yīng)不應(yīng)該有中醫(yī)、氣功?在強(qiáng)大的西方科學(xué)、西方文化潮水般涌入中國的時候，我們有理由對本民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)科技的命運(yùn)和前途感到擔(dān)憂。筆者想通過這本書，告訴那些關(guān)注中國傳統(tǒng)文化命運(yùn)的人，在多元文化并存的現(xiàn)代，易學(xué)、中醫(yī)作為一種特殊的文化樣態(tài)，必將有它的一席之地。這自然不成問題，問題在于中國的這種特殊的學(xué)問能不能被稱為“科學(xué)”?我們認(rèn)為，科學(xué)也應(yīng)該是多元的，科學(xué)的定義應(yīng)該是探討宇宙、生命、事物規(guī)律的學(xué)問。既然是探討規(guī)律，就應(yīng)該允許多種方法、多種途徑。而在探討精神生命規(guī)律方面，易學(xué)、中醫(yī)恰恰具備西方科學(xué)所達(dá)不到的優(yōu)勢。易學(xué)、中醫(yī)是“交叉小徑花園”的寫照，這座花園“包含著過去和未來，甚至以某種方式囊括了星空”(博爾赫斯《交叉小徑的花園》)，它們都在試圖征服生命、征服心靈、征服時間。靠一種迂回的、隱晦的、直悟的方式，它們有著同樣的符號、同樣的模式、同樣的緣起、同樣的結(jié)束與開始，也同樣有著無限而循環(huán)的性質(zhì)。它們具體而玄妙，實在而空靈……它們都絕非幻想與虛假，它們都在演示一種秩序、一種規(guī)律、一種結(jié)構(gòu)，以及無窮無盡的可能性。在它們背后，也許正隱藏著生命的永恒模式，但我們必須去尋找，必須努力，而且要沿著一種正確的方向。假如說易學(xué)試圖從理念上告訴我們關(guān)于生命本質(zhì)的各種可能性，讓我們從符號和寓言的角度感悟生命的大道，理解并戰(zhàn)勝時間，那么中醫(yī)也許在試圖給我們以更多操作平面的東西，它讓我們將自己的身體視作那無限的迷宮，以內(nèi)煉的藥物(元精元神)與外求的藥物(草木蟲石)，去探尋自我生命能量的任何可能性，去挖掘它無限的創(chuàng)造性……

內(nèi)容概要

學(xué)醫(yī)不學(xué)易和學(xué)易不學(xué)醫(yī)，都是片面的、不足的。學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學(xué)空談，不能解決具體問題，由于不能在身體上有所體證，因而對天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來，才能相得益彰，才能彌補(bǔ)各自的不足，否則就會錯過一生珍貴的時光。    人類所要探索和解決的最大問題，莫過于生命的問題、生與死的問題。生命的本質(zhì)到底是細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA，還是氣、精、神？揭開生命奧秘的到底是西方，還是東方？或許西方生命科學(xué)更能揭示生命物質(zhì)層面的奧秘，東方生命哲學(xué)則更能揭示生命精神層面的奧秘，兩者互補(bǔ)互動，才是未來世界的大同。        在東方人看來，人體是一個縮小了的宇宙，宇宙是一個放大了的人體。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在中醫(yī)的藏象模型上，藏象是一個包容宇（空間）宙（時間）的巨系統(tǒng)，是一個時空合一的模型。

作者簡介

張其成，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國易學(xué)與科學(xué)委員會理事長，中國中醫(yī)藥文化研究會會長，北京易和書院院長，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等高?？偛冒?、卓越領(lǐng)導(dǎo)班特聘教授，主編了中國第一部《易學(xué)大辭典》、第一部《易經(jīng)應(yīng)用大百科》以及第一本國家級規(guī)劃教材《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》，被譽(yù)為“當(dāng)代新易家”的杰出代表。
    張其成教授提出了。國學(xué)管理”的理論，是國學(xué)心智管理模式的首創(chuàng)者，并成功研發(fā)了“修心開智管理系統(tǒng)”“知變應(yīng)變決策系統(tǒng)”“五行識人用人系統(tǒng)”，在內(nèi)蒙古蒙牛乳業(yè)（集團(tuán)）股份有限公司、深圳華為技術(shù)有限公司等中國知名企業(yè)做了上千場培訓(xùn)，同時擔(dān)任十余家大型企業(yè)的董事長顧問，為中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)界的傳承和應(yīng)用做出了突出的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

前言第一章　人是什么　西方對人的界說　中國的“人學(xué)”特征  　儒家：人為仁　  道家：人由道生　  《周易》：人由乾坤陰陽化生  　《黃帝內(nèi)經(jīng)》：人以天地之氣生　  《周易參同契》：人為爐鼎第二章　回到遠(yuǎn)古——探索生命的秘蜜　巫——易與醫(yī)的源頭  　中國薩滿式文明　  龜卜與筮占  　卦象源于龜卜，易數(shù)源于筮占　  醫(yī)學(xué)源于巫術(shù)　生命的創(chuàng)生——從伏羲、女媧談起  　從陰陽同體、生死同源到陰陽對立、重生輕死　  生殖崇拜與陰陽感應(yīng)第三章　氣——生命的原型　　氣的字源　《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的氣  　《周易》論氣　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》論氣  氣是什么  用氣說明人體生命的秘密第四章　陰陽五行——生命的符號摸型  陰陽五行的來源    陰陽的來源    五行的來源  陰陽五行的內(nèi)涵    陰陽的內(nèi)涵    五行的內(nèi)涵  陰陽五行的關(guān)系    陰陽的關(guān)系    五行的關(guān)系    陰陽和五行的關(guān)系  陰陽五行在建構(gòu)中醫(yī)學(xué)體系中的作用    人體生命的功能結(jié)構(gòu)    人體生命的病理變化    疾病的診斷與治療第五章　藏象一生命內(nèi)外同構(gòu)  藏象是一種符號模型    藏象的實質(zhì)    藏象模型的形成及價值  藏象的二級建構(gòu)    陰陽藏象    五行藏象  人體是一個小宇宙　……第六章　經(jīng)絡(luò)——生命的圓形通道第七章　病證——生命的異常之象第八章　運(yùn)氣——生命的預(yù)測第九章　醫(yī)易會通的歷史第十章　對醫(yī)易研究的反思第十一章　中醫(yī)遇到“哈姆雷特”問題附錄后記

章節(jié)摘錄

插圖

編輯推薦

學(xué)會六十四卦，沿著易道主干，解密神奇易圖，最終必將對易學(xué)與中醫(yī)之間的奇妙聯(lián)系產(chǎn)生濃厚興趣。易學(xué)與中醫(yī)，看是如此的風(fēng)牛馬不相及，但是在《易學(xué)與中醫(yī):張其成講讀》(修訂版)一書中，兩者內(nèi)在的聯(lián)系絕妙地呈現(xiàn)在人們眼前。醫(yī)者，易也，醫(yī)易本互通。學(xué)醫(yī)不學(xué)易和學(xué)易不學(xué)醫(yī)，都是片面的、不足的。學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學(xué)空談，不能解決具體問題，由于不能在身體上有所體證，因而對天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來，才能相得益彰，才能彌補(bǔ)各自的不足，否則就會錯過一生珍貴的時光。

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