人生儒釋道

內(nèi)容概要

　　人們在研究古代文人思想時(shí)，往往喜歡界定某人為某家。其實(shí)，在文人中，特別是在后來的文人中，是很難找到純粹的儒家人物，或道家人物，或其他各家人物的。絕大多數(shù)的古代文人，對他們前輩的思想采取的是兼收并蓄的態(tài)度，他們對這些思想的運(yùn)用，又顯得特別靈活，在不同的生活環(huán)境中采用不同的思想來指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自己的生活和心態(tài)。我經(jīng)常想，中國能夠出現(xiàn)儒、釋、道三家鼎立的局面，實(shí)在是中國人的一大幸事，有了這三家，才使得中國人在生活中進(jìn)退自如，游刃有余，使他們處處都能找到安身立命之處。

作者簡介

張松輝，男，1953年生，河南唐河人。哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任職于湖南大學(xué)文學(xué)院、岳麓書院。已出版《老子研究》、《莊子考辨》《〈論語〉〈孟子〉疑義研究》、《先秦兩漢道家與文學(xué)》、《漢魏六朝道教與文學(xué)》、《唐宋道家道教與文學(xué)》、《元明清道教與文學(xué)》、《儒釋道與文人》、《十世紀(jì)前的湖南宗教》九部學(xué)術(shù)專著，出版《老子譯注》、《新譯沖虛至德真經(jīng)》、《新譯莊子》、《新譯無能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經(jīng)》、《新譯杜牧詩文集》七部譯著。

書籍目錄

緒論 儒釋道的基本人生觀一、儒家：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下二、道家：逍遙適意三、道教：鑄造天梯四、佛教：磨磚成鏡五、道冠儒履釋迦裟：儒釋道共同鑄成中國古代文人的心態(tài)附錄 三教之間的斗爭與融合一、斗爭：輸者“斬頭相謝”二、融合：三教從來總一家第一章 學(xué)習(xí)篇第一節(jié) 煩惱即菩提一、對“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥二、苦難的好處：生于憂患，死于安樂三、面對困難：不容何?。坎蝗萑缓笠娋拥诙?jié) 漸修與頓悟一、漸修：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云二、頓悟：歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分三、漸修與頓悟：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處四、強(qiáng)調(diào)“頓悟”的好處：“畜生！只記吃，不記打！”第三節(jié) 無言與有言一、目擊道存與拈花微笑：言不盡意二、如人飲水，冷暖自知：語言的局限性三、此時(shí)無聲勝有聲：無言境界四、得魚而忘荃：言意關(guān)系五、不著一字，盡得風(fēng)流：有言對無言的襯托第四節(jié) 立與權(quán)一、“權(quán)”：嫂溺，援之以手者，權(quán)也二、“立”而不知“權(quán)”：因“援手救之”而“赴水而死”三、情與理：子證父罪與子為父隱第二章 生活篇第一節(jié) 人生如夢與夢如人生一、人生如夢：化真實(shí)為虛幻二、夢如人生：化虛幻為真實(shí)三、兩個(gè)人生：享受現(xiàn)實(shí)和夢幻四、幻中有真：夢對現(xiàn)實(shí)的影響第二節(jié) 殺生與惜生一、人類的宣言：宰殺其他生靈天經(jīng)地義二、仁慈的保護(hù)：愛惜其他生靈功德無量三、文人的狡黠：對戒殺與好味矛盾的解決第三節(jié) 重生與重文一、重文：吟成五字句，用破一生心二、重生：琴書自樂，怡志養(yǎng)神三、詩文治?。阂灰鲃?dòng)狂機(jī)，萬疾辭頑躬第四節(jié) 禁欲與縱欲一、欲望：人的本質(zhì)所在二、禁欲：釣魚的藝術(shù)三、縱欲：艱難的游戲四、從禁欲到縱欲：一次“輕松”的跳躍五、從為己到至公：欲望的善惡與多層次性第五節(jié) 愛情與婚姻一、美好的愛情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥二、討厭的家庭：頑癬如頑妻，一來不可黜三、有愛而無家：對未來男女相處方式的構(gòu)想附錄 分桃斷袖第六節(jié) 生與死一、生命的含義：我感受故我在二、無奈的計(jì)算：一生三萬六千日三、痛苦的呻吟：活受罪四、勇敢而無奈的選擇：善待衰老五、很難證實(shí)的推論：關(guān)于死后情況的想象六、面對死亡：“泫然欲涕”與“鼓盆而歌”七、為生命留下余味：帶著希望走向另一個(gè)世界附錄 老夫未肯空歸去，處處敲門索挽詩一、自祭二、生壙第三章 養(yǎng)心篇第一節(jié) 大度與狹隘一、大度：讓他幾尺又何妨二、忍耐：罵女毋嘆，唾女毋干三、狹隘：羹頡侯與吃雞子第二節(jié) 齊萬物與不分別一、齊萬物和不分別：片面真理的提出及影響二、齊物的目的：一掃天下，唯我獨(dú)尊三、齊物的演進(jìn)：“無賴”理論的出現(xiàn)及其“無賴”作用第三節(jié) 無情與有情一、無情：天若有情天亦老二、有情：和尚終是浪子三、“古井”里的波瀾：無情下面的有情四、我說：隨任情感潮漲潮落第四節(jié) 精神與肉體一、不可或缺的山腳：肉體是精神的基礎(chǔ)二、風(fēng)光旖旎的山頂：精神是肉體的主宰三、登高必自卑：物質(zhì)享受和精神享受要完美結(jié)合四、登泰山而小天下：天上天下，唯我獨(dú)尊第四章 世事篇第一節(jié) 自然與人工一、視大自然為故鄉(xiāng)：反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)二、視大自然為老師：青青翠竹，盡是真如三、“樸”與“禮”：我有一仆，被蘇子瞻教壞了四、名士風(fēng)度：越名教而任自然五、“自然”對文學(xué)藝術(shù)的影響：清水出芙蓉，天然去雕飾第二節(jié) 真實(shí)與虛假一、虛假的真實(shí)：信則靈二、真實(shí)的虛假：眼不見為凈也三、何必辨真假：把有利的虛假變作真實(shí)，把不利的真實(shí)變作虛假第三節(jié) 有用與無用一、“有用”之害：語得分明轉(zhuǎn)出難二、“無用”之利：半是真理半自慰三、“有用”與“無用”的調(diào)和：致身才與不才間四、“無用”托起“有用”：深林與一枝第四節(jié) 富貴名利的是與非一、對名利的瘋狂追求：鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油二、名利帶來的災(zāi)難：財(cái)多買得東市愁三、對名利的回避：籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬四、對名利的鄙視：永辭角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢第五章 處世篇第一節(jié) 出與處一、衡門之下，可以棲遲：源遠(yuǎn)流長的隱居之風(fēng)二、性愛山水與終南捷徑：隱居的原因和目的三、大隱小隱與琴書酒色：隱居的方式四、一曰可敬，一曰可殺：歷代對隱士的態(tài)度第二節(jié) 客觀與主觀（心與物）一、橫看成嶺側(cè)成峰：主觀對客觀的“改造”二、忘足，履之適也：主觀對客觀的適應(yīng)三、透過佛祖：主觀超越客觀第三節(jié) 循規(guī)蹈矩與“倒行逆施”一、“倒行逆施”的理論：將欲廢之，必固興之二、以不利為利：退步原來是向前三、梵志翻著襪：“不顛不狂，其名不彰”及其他四、思想上的“倒行逆施”：“胡孫弄”與“魚釣人”第四節(jié) 人力與命運(yùn)一、命定論：生死有命，富貴在天二、人力論：我命在我不在天三、盡人事，聽天命：明智的選擇四、命運(yùn)：先天條件、后天努力和客觀機(jī)遇的結(jié)合品五、偶然性：世間固有偶然事六、只求耕耘，不問收獲：修己以待時(shí)第五節(jié) 內(nèi)圣外王與不執(zhí)著一、道家的最高境界：內(nèi)圣外王二、禪宗的最高境界：不執(zhí)著三、說得行不得：內(nèi)圣外王與不執(zhí)著思想的艱難實(shí)踐四、“虛舟”的效應(yīng)：無情水任方圓器，不系舟隨去住風(fēng)

章節(jié)摘錄

第一章　學(xué)習(xí)篇第一節(jié)　煩惱即菩提世俗的煩惱和佛教的智慧（菩提）是一對相對的概念，有了佛家的智慧，就不會(huì)有世俗的煩惱；擺脫不了世俗的煩惱，就說明他沒有佛家的智慧。然而后來的人們把這一對概念等同起來，提出了“煩惱即菩提”的觀點(diǎn)。關(guān)于這一觀點(diǎn)的內(nèi)容解釋，連佛教內(nèi)部也眾說紛紜。下面，我們先介紹有關(guān)這一觀點(diǎn)的各種解釋，再討論它的現(xiàn)實(shí)意義。一、對“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥“煩惱即菩提”是佛教中的一個(gè)有名的命題，關(guān)于這一命題的含義，解釋頗多。第一種解釋認(rèn)為，真相無二，萬物為一，所以“煩惱”和“菩提”是一回事，不必把它們區(qū)別開來，故曰“煩惱即菩提”。這一看法的代表人物是六祖惠能。據(jù)《祖堂集》卷二說，神龍?jiān)?，朝廷派使者薛簡前去迎請六祖惠能，惠能不肯進(jìn)京，薛簡便要求惠能說法，以便自己返京向皇上交差，二人有這么一段對話：師云：“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。經(jīng)云：‘法無有比，無相待故?！毖喸唬骸懊髌┲腔?，暗喻煩惱。學(xué)道之人，若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師云：“煩惱即是菩提，無二無別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解，有智之人終不如此?！毖喸唬骸昂握呤谴蟪巳艘娊?？”師云：“《涅槃經(jīng)》云：‘明與無明，凡夫見二?！钦吡诉_(dá)其性無別，無別之性即是實(shí)性。處凡不減，在圣不增。住煩惱而不亂，居禪定而不寂?！磺猩茞憾寄剂浚匀坏萌胄捏w，湛然常寂，妙用恒沙?！边@段話講得比較難以理解，大致意思是說，一般人總認(rèn)為佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者區(qū)分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人卻不是這樣，他們認(rèn)為萬物之間沒有什么差別，所謂的智慧和愚昧是一樣的。這_觀點(diǎn)實(shí)際上是超越了是與非的界線，達(dá)到了莊子所說的萬物一齊的境界。只有擺脫了是非、善惡的糾纏，人才能獲得自由。也只有這樣的人，才能身處煩惱事之中而無煩惱可言。實(shí)際上，超越了是非的人，即是獲得佛家智慧的人，他本身已經(jīng)沒有煩惱了。第二種意見的代表人物是先后做過神秀、惠能弟子的神會(huì)。他認(rèn)為，煩惱也好，菩提也好，都來自同一個(gè)人性，因此說“煩惱即菩提”?！渡駮?huì)語錄》記載了他與給事中房綰的一次問答：給事中房綰問“煩惱即菩提”義。神會(huì)答曰：“今借虛空為喻，如虛空本來無動(dòng)靜，不以明來即明，暗來即暗。此暗空不異明（空），明空不異暗空，明暗自有去來，虛空元無動(dòng)靜。煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心元來不動(dòng)。”白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明雖然不同，但承受黑暗和光明的天空卻還是那片天空，不會(huì)有絲毫的改變。人性也是如此，不悟時(shí)人性是愚昧的，悟后人性是聰明的，愚昧和聰明雖然不同，但人性還是那個(gè)人性。從這個(gè)意義上來說，“煩惱即菩提”了。

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《人生儒釋道》由岳麓書社出版。

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