虞舜大典（全二冊(cè)）

前言

虞舜有虞氏，姓姚，名重華，字都君。史稱虞舜，或稱帝舜，又作舜帝，簡(jiǎn)稱舜。舜，相傳是虞國(guó)之君，但他生于何地，虞國(guó)又在今日中國(guó)的什么地方，從來(lái)說(shuō)法不一。惟死后葬蒼梧九疑，即今日湖南寧遠(yuǎn)九疑山，古來(lái)文獻(xiàn)記載基本一致，而且有從夏代開始朝廷在此舉行公祭的紀(jì)錄。近年考古發(fā)現(xiàn)，九疑山玉管巖唐宋及秦漢時(shí)期的舜帝陵廟遣址，規(guī)模宏大，其漢代遺址面積達(dá)三萬(wàn)平方米，是上古五帝中唯一有宋以前地下文物相印證的陵廟。虞舜不僅陵廟古而且大，文獻(xiàn)也極為豐富。我國(guó)最早、最具權(quán)威的上古史《尚書》即以《虞書》開篇?！队輹贩帧秷虻洹?、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇。篇幅極短，總共才三千字。表面看來(lái)是五個(gè)不同方面的內(nèi)容，實(shí)際上是圍繞舜帝展開的對(duì)有關(guān)治國(guó)安民等各種根本性問(wèn)題的深入探討。全書敘事少而議論多，雖然文字艱澀，但立論高速，邏輯嚴(yán)密，結(jié)論深允，多發(fā)人所難發(fā)。先秦兩漢以來(lái)，注者不下百十家，鉤玄提要，對(duì)其內(nèi)涵與外延作了各個(gè)歷史時(shí)代力所能及的發(fā)揮與考辨，從而構(gòu)成了龐大的舜文化思想體系。這個(gè)體系的主體，就是我們中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主流。舜文化是伴隨中華民族的歷史進(jìn)程而形成發(fā)展的。中華民族的歷史有著兩長(zhǎng)兩短的顯著特點(diǎn)，造就是原始共產(chǎn)主義氏族社會(huì)與封建社會(huì)特長(zhǎng)，而奴隸社會(huì)與資本主義社會(huì)時(shí)期特短，甚至僅是一種不成熟的短期過(guò)渡。

內(nèi)容概要

一、本編文獻(xiàn)選取內(nèi)容，凡與虞舜相關(guān)之歷史文獻(xiàn)資料，諸如生平事跡、政治思想、道德教化、典章制度、科學(xué)文化、歷史遺蹟、傳說(shuō)掌故、供奉祭祀等；虞舜親眷如舜父、舜母、舜弟、舜妃之事跡行為；以及與虞舜事跡及思想行為密切相關(guān)之虞舜君臣師友如堯帝、大禹、阜陶等人之記載，無(wú)論為長(zhǎng)篇大論或是短章片言，也無(wú)論為史事傳述、資料考訂、制度評(píng)述、義理闡發(fā)或是神話傳說(shuō)、思古抒懷，均列入收錄範(fàn)圍。    二、本編文獻(xiàn)選取時(shí)間，自周秦迄於清末，時(shí)間越早，選取越詳；中古以後資料繁多，因篇幅所限，則只選取內(nèi)容重要、較為典型或具有代表性的資料，部分晚清時(shí)期的資料僅見于民國(guó)時(shí)期成書的文獻(xiàn)中，也酌情予以收錄。本編只收錄傳世文獻(xiàn)資料，新出土的簡(jiǎn)牘帛書等文獻(xiàn)資料，將另收入《虞舜大典．考古卷》。    三、本編文獻(xiàn)的編排，按傳統(tǒng)分類法分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)部分；考慮到讀者閱讀和使用的方便，另將歷代碑銘、祭祀文及詩(shī)詞歌謠曲賦讚頌等韻語(yǔ)單列“詩(shī)歌韻語(yǔ)”一類。部分類別過(guò)於繁富者，又按內(nèi)容再分小類，如經(jīng)部再分為易、書、詩(shī)、禮、四書、孝經(jīng)、樂(lè)、緯書等小類，史部再分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史、傳記、載記、地理、政書、史評(píng)等小類。所有部類原則上均按年代先後編列。詩(shī)歌韻語(yǔ)部分作者眾多，凡無(wú)法確定其具體生卒活動(dòng)年代者，則排列於該朝代的最後。對(duì)於文獻(xiàn)的採(cǎi)錄，史、子、集三個(gè)部分，凡有一定參考價(jià)值者，搜覽所及，均予收錄；而經(jīng)部諸書，則因歷代注釋者太多，如《尚書》注疏便不下百餘種，繁複駁雜，無(wú)法一一收錄，故或取其傳世較早而為人所熟知者，或採(cǎi)其內(nèi)容確有為他人所未涉及者；考慮到涵蓋各個(gè)時(shí)代的需要，各主要朝代亦擇其要者酌情予以收錄。    四、本編選取的文獻(xiàn)，部分為原來(lái)便獨(dú)立成篇的著作章節(jié)，部分為相關(guān)章節(jié)的節(jié)選。但均保持文獻(xiàn)的本來(lái)面貌，以便讀者直接引用。原文獻(xiàn)有篇名者，均以原篇名作為所引文獻(xiàn)的標(biāo)題。    五、本編選取的文獻(xiàn)原則上以早出者為準(zhǔn)，但也根據(jù)具體情況擇善而從。如唐人詩(shī)文，有個(gè)人別集者，便不用晚出之合集、總集或其他文獻(xiàn)，即使採(cǎi)用合集、總集等，也儘量以早出之《文苑英華》、  《樂(lè)府詩(shī)集》、《萬(wàn)首唐人絕句》、《唐詩(shī)品彙》等為據(jù)，而不採(cǎi)用《全唐詩(shī)》、《全唐文》等較為晚出者；宋人詩(shī)文亦是如此。漢魏六朝部分詩(shī)文雖在早出之《藝文類聚》、《文苑英華》等總集中有所記載，但明人張溥所輯之《漢魏六朝百三家集》較為集中，且有整理辨析之功，故採(cǎi)用張溥所輯者。    六、本編選材儘量選取通行的版本，如《四部備要》、《四部叢刊》、《十三經(jīng)注疏》、《諸子集成》等，從上海人民出版社影印出版之文淵閣《四庫(kù)全書》中亦取材不少，部分文獻(xiàn)還參考了今人已整理出版的本子。由於所收錄的文獻(xiàn)有一千數(shù)百種之多，為求體例統(tǒng)一，又囿於篇幅所限，既無(wú)法做到相應(yīng)的部位全部標(biāo)識(shí)注明版本，又未能在全編之末將所有的參考文獻(xiàn)及其版本另外列目，特予說(shuō)明。    七、本編對(duì)文獻(xiàn)的整理一般僅作標(biāo)點(diǎn)，明顯的錯(cuò)別字逕子改正；除少數(shù)文字，如“山嶽”的“嶽”字，在所依據(jù)的文獻(xiàn)甚至同一段文字中“嶽”“岳”相混，而統(tǒng)一改為“嶽”字，以及個(gè)別不規(guī)範(fàn)的字體改為規(guī)範(fàn)的字體外，一般異體字均仍其舊，不強(qiáng)求統(tǒng)一，以尊重文獻(xiàn)的原貌。    八、少數(shù)文獻(xiàn)存在真?zhèn)位蜃髡卟灰坏膯?wèn)題，如託名為“漢舂陵侯劉熊渠”的《舜廟懷古》一詩(shī)，實(shí)為唐人所作；託名為唐人李郃的《遇九疑山有懷》、《舜廟古杉》、《石床石鑒》、《遊九疑黃庭觀》四詩(shī)，實(shí)為明人篡改唐人駱賓王詩(shī)而成，但許多今人論著多有引述而未加辨析，如不收錄，則恐有失收之嫌，故仍各係于漢、唐時(shí)代，以“編點(diǎn)者按”的形式作了相應(yīng)的考證說(shuō)明；歷代祭祀文由於所見載的文獻(xiàn)不同，部分文字稍有差異，也加了相應(yīng)的小注。此類情況不是很多，主要集中在“詩(shī)歌韻語(yǔ)”部分。

書籍目錄

經(jīng)部　《子夏易傳》（舊本題卜子夏撰）  　　卷一　　卷八　《周易注》（晉·韓康伯撰）  　　卷八　《周易注疏》（晉·韓康伯注，唐·陸德明　　音羲，唐·孔穎達(dá)疏）　  卷十二  　  繫辭下　《周易集解》（唐·李鼎祚撰）  　　卷一　　卷十　　卷十四　　卷十五　　卷十七　《周易口義》（宋·胡瑗撰）　　卷一　　卷二　　卷三　　卷四　　卷五　　卷六　　卷八　　繫辭上　  繫辭下　《周易鄭康成注》（宋·王應(yīng)麟編）  　《增補(bǔ)鄭氏周易》（宋·王應(yīng)麟輯，清·惠楝考補(bǔ)）    　卷上　《尚書注疏》（漠·孔氏傳，唐·孔穎違疏）　　卷一    　虞書·堯典　　卷二    　虞書·舜典　  卷三  　　虞書·大禹謨　  卷四  　  夏書·益稷　  卷十七  　  周書·周官　《洪範(fàn)口義》（宋·胡瑗撰）  　卷上  　卷下　《書傅》（宋·蘇軾撰）　　卷一    　堯典第一　  卷二  　  舜典第二　  卷三  　　大禹謨第三　《尚書全解》（宋·珠之奇撰）  　　卷一　    堯典  　卷二　    舜典　  卷四　    大禹謨　　……史部子部集部碑文、祭祀文、詩(shī)歌論語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

厘降二女于媽油，嬪于虞?！秱鳌罚航担?；嬪，婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心于所居?jì)屗?，使行婦道于虞氏。帝曰：欽哉！《傳》：嘆舜能修己行敬以安人，則其所能者大矣?！妒琛罚骸墩x》曰帝以鯀功不成，又已年老，求得授位明圣，代御天災(zāi)，故咨嗟汝四岳等。我在天子之位七十載矣，言已年老不堪在位；汝等四岳之內(nèi)有能用我之命，使之順我帝位之事，言欲讓位與之也。四岳對(duì)帝曰：我等四岳，皆不有用命之德，若使順行帝事，即辱于帝位。言己不堪也。帝又言曰：汝當(dāng)明白舉其明德之人于僻隱鄙陋之處，何必在位之臣乃舉之也。于是朝廷眾臣乃與帝之明人曰：有無(wú)妻之鰥夫，在下民之內(nèi)，其名曰虞舜。言側(cè)陋之處有此賢人。帝曰：然，我亦聞之，其德行如何？四岳又對(duì)帝曰：其人，愚瞽之子，其父頑，母囂，其弟字象，性又傲慢。家有三惡，其人能諧和以至孝之行，使此頑囂傲慢者，皆進(jìn)進(jìn)于善以自治，不至于奸惡，言能調(diào)和惡人，是為賢也。帝曰：其行如此，當(dāng)可任用，我其召而試之哉！欲配女與試之也，即以女妻舜。于是欲觀其居家治否也。舜能以義理下二女之心于媽水之油，使行婦道于虞氏。帝嘆曰：此舜能敬其事哉！嘆其善治家，知其可以治國(guó)，故下篇言其授以官位而歷試諸難?！秱鳌罚骸墩x》曰：徧檢今之《書》傳，無(wú)堯即位之年?？资喜┛剂t書，作為此《傳》，言堯年十六，以唐侯升為天子，必當(dāng)有所案據(jù)，未知出何書？計(jì)十六為天子，其歲稱元年，在位七十載，應(yīng)年八十五。孑L云八十六者，《史記》諸書皆言堯帝之子，帝摯之弟，管崩摯立，摯崩，乃傳位于堯。然則堯以弟代兄，蓋腧年改元，據(jù)其改元年，則七十載，數(shù)其立年，故八十六。下句求人巽位，是老將求代也。此經(jīng)文承續(xù)，用不成之下計(jì)。治水之事，于時(shí)最急，不求治水之人，而先求代己者，堯以身既年老，臣無(wú)可任，治水之事非己所能，故求人代己，令代者自治。是虞史盛美舜功，言堯不能治水，以大事付舜，美舜能消大災(zāi)，成堯美也。巽，順，《易.說(shuō)卦》文。帝呼四岳言，汝能庸命？四岳自謙言己否德，故知汝四岳，言四岳能用帝命，故帝欲使之順行帝位之事，將使攝也。在位之臣，四岳為長(zhǎng)，故讓位于四岳也?！妒酚洝Ｎ宓郾炯o(jì)》云堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。是堯知子不肖而禪舜之意也?！段耐跏雷印氛撆e賢之法云：或以事舉，或以言揚(yáng)。揚(yáng)亦舉也，故以舉解揚(yáng)。經(jīng)之揚(yáng)字，在于二明之下?！秱鳌愤M(jìn)舉字于兩明之中，經(jīng)于明中宜有揚(yáng)字。言明，舉明人于側(cè)陋之處，明下有揚(yáng)，故上闕揚(yáng)文?！秱鳌愤M(jìn)舉于明上，互文以足之也。側(cè)陋者，僻側(cè)淺陋之處。意言不問(wèn)貴賤，有人則舉，是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜而朝臣不舉，故令廣求賢以啟之；臣亦以堯知側(cè)陋有人，故不得不舉舜耳。此言堯知子不肖，有志禪位，然則自有賢子，必不憚人。

后記

2001年的秋天，由湖南省社科院梁紹輝研究員、歷史研究所原所長(zhǎng)呂芳文研究員、湖南省政府經(jīng)濟(jì)訊息研究中心郭輝東研究員組成的三人考察組深入永州考察，考察得到了永州市有關(guān)方面的大力支持，因而頗有收獲。首次向社會(huì)各界推介了包括位于江永縣上甘棠村的謝沫古城、古村落及宋代摩崖石刻、宋代石橋在內(nèi)的大批歷史文化遺跡，引起了社會(huì)各界的關(guān)注和重視，從而引發(fā)了對(duì)永州古文化考察研究的高潮。筆者有幸參加了2001年12月16日至25日的第二次考察。這次考察是以湖南省社會(huì)科學(xué)院舜帝文化課題組的名義組織的，參與考察的成員有：組長(zhǎng)梁紹輝研究員、湖南省社科院哲學(xué)研究所原所長(zhǎng)王興國(guó)研究員和歷史所原所長(zhǎng)呂芳文研究員、湖南省博物館原館長(zhǎng)高至喜研究員、湖南省考古研究所所長(zhǎng)袁家榮研究員。這次考察的重點(diǎn)是江永縣上甘棠村的謝沫古城和寧遠(yuǎn)縣九疑山的舜帝陵。舜帝是中華民族的五帝之一，對(duì)中華民族文化的形成和發(fā)展，尤其是對(duì)中華民族道德文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，因而是永州最為厚重寶貴的歷史文化資源。這次考察，我們發(fā)現(xiàn)了寧遠(yuǎn)九疑山玉管巖舜廟、舜陵的唐宋建筑遺存，這就有了2003年湖南省文物考古部門對(duì)玉管巖舜廟遺址的發(fā)掘。已有的發(fā)掘證明，玉管巖舜帝陵廟遺址的年代至少可以追溯到束漢時(shí)期，下面還有更早的文化遺存以待今后的繼續(xù)發(fā)掘，這就使1973年于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢墓中出土的古地圖上標(biāo)明的舜帝陵寢得到了考古學(xué)上的印證。這些發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)了永州市縣兩級(jí)黨委和政府及湖南省有關(guān)部門對(duì)永州古文化的重視，特別是對(duì)舜帝陵寢的開發(fā)建設(shè)和對(duì)舜帝文化研究的重視。這樣就有了后來(lái)相繼成立的舜文化研究會(huì)、舜帝陵基金會(huì)、舜文化研究基地等專門機(jī)構(gòu)，以及隨后開展的諸多相關(guān)研究。

編輯推薦

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圖書封面

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