論中國戲曲及其他

前言

這是我的一本自選集，前半部分是關(guān)于中國戲曲的論文，后半部分是有關(guān)中國古代文學(xué)的一些論文。當(dāng)中還選了少數(shù)賞析性的文章、書評與序跋，因?yàn)榭紤]到這些東西還有點(diǎn)可讀性，聊備一格。盡管這些短文比起大塊頭文章來，顯得雞零狗碎，但對我自己來說，卻也彌足可珍?？赡苡捎谖疑倌陼r在家鄉(xiāng)喜歡看戲，潮劇、廣東漢劇、正字戲、福建薌劇等看了不少。大學(xué)二年級時忽然心血來潮寫了一篇《馬致遠(yuǎn)雜劇試論》的論文，并以一種初生牛犢不怕虎的心態(tài)呈至著名學(xué)者王季思教授面前。誰知王老師大加贊揚(yáng)，并推薦給《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表，這使我欣喜若狂，終于走上了戲曲研究的道路（今天看來，這篇《馬致遠(yuǎn)雜劇試論》實(shí)在是一篇粗糙文章，我之所以編入集中，是從該文可以看到在特定語境下一個不到二十歲的大學(xué)生簡單化的研究思路和深刻的時代印痕）。一九六一年九月，本科畢業(yè)后我當(dāng)上了王季思老師的研究生，開始在季思師手把手的教導(dǎo)下進(jìn)行戲曲研究?！拔母铩睍r期，我和同時代的知識分子一樣，在語錄歌和忠字舞中耗費(fèi)了十年的寶貴光陰。打倒“四人幫”后，我爭分奪秒利用屬于自己的時間，寫作《中國戲曲史漫話》，一九八。年書稿出版后，我把樣書送給季思師，并在書的扉頁上寫了兩句話：“學(xué)生的點(diǎn)滴成績，老師的無限榮光?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書前部分是作者關(guān)于戲曲方面的論文，后部分是作者有關(guān)中國古代詩文的一些論文，當(dāng)中還選了不少賞析性的文章、書評與序跋。作為王(季思)門弟子，作者秉承衣缽，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，在中國戲曲與關(guān)漢卿研究諸方面，發(fā)掘新意余蘊(yùn)，鉤玄析疑，真知灼見與雋思妙語，時見其中。


作者簡介
吳國欽，1938年出生，廣東汕頭人?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)。1961年于中山大學(xué)中文系本科畢業(yè)后，師從著名學(xué)者王季思教授攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)(宋元明清文學(xué))研究生，畢業(yè)后留中山大學(xué)任教至今，長期擔(dān)任中國古代文學(xué)史與戲劇史教學(xué)工作。主要著作有《中國戲劇史漫話》、《西廂記藝術(shù)談》、《關(guān)漢卿全集校注》等，還參與過王季思教授主編的《全元戲曲》、《中國戲曲選》、《元雜劇選注》的校注工作。


書籍目錄
自序中國戲曲的民族風(fēng)格與審美特征中國戲曲的外觀系列與寫意本質(zhì)談戲曲的審美原則及所謂“危機(jī)”論戲曲現(xiàn)代化向古典戲曲學(xué)習(xí)編劇技巧論中國古典悲劇幽默與喜劇漢代角抵戲《東海黃公》與“粵?！蓖呱嵛幕c中國戲劇的形成二十世紀(jì)上半葉的元雜劇研究關(guān)漢卿和他的雜劇《竇娥冤》《竇娥冤》名曲評賞關(guān)漢卿評傳    ——為紀(jì)念關(guān)漢卿戲曲活動七百三十周年而作關(guān)漢卿的理想人格與價值取向關(guān)漢卿雜劇中的民俗文化遺存《關(guān)漢卿全集》校注后話馬致遠(yuǎn)雜劇試論《西廂記》藝術(shù)談(選八篇)改革派·創(chuàng)新家·開拓者    ——論湯顯祖詩劇《牡丹亭》理論的巨人創(chuàng)作的“矮子”    ——論李漁談“楊家將”劇目《長生殿》與《長恨歌》題旨之比較《儒林外史》中的戲曲資料    ——為紀(jì)念吳敬梓誕辰三百周年而作《中華古曲觀止》前言論明本潮州戲文《劉希必金釵記》潮泉腔、潮劇與《劉希必金釵記》新編全像南北插科忠孝正字劉希必金釵記(校注稿選登)潮劇與潮丑潮劇劇目研究的豐碑    ——評《潮劇劇目匯考》傳統(tǒng)與當(dāng)代的契合    ——談李志浦整理改編傳統(tǒng)劇目的經(jīng)驗(yàn)半世疏狂淚共酒一生珍重情與詩    ——《何建青從藝錄》書后西園故曲老樹新花    ——評戲曲片《西園記》讀郭啟宏話劇《天之驕子》贊潮劇《蘇六娘》喜看春草過五關(guān)《趙氏孤兒》歌一曲正氣回蕩淚潸落    ——潮劇《趙氏孤兒》觀后談姚璇秋的表演藝術(shù)關(guān)肅霜的表演藝術(shù)唐宋詩詞動人的風(fēng)姿與魅力古典詩詞情景芻議談《滕王閣序》的名句“落霞與孤鶩齊飛”美妙的音樂如何變成動人的詩句    ——談唐代李頎的三首詩談李商隱的《無題》(相見時難)詩蘇軾思想與文學(xué)成就試論談蘇軾《賀新郎》(乳燕飛華屋)詞論辛棄疾及其詞關(guān)于“唐伯虎點(diǎn)秋香”其人其文其事論《三國演義》的思想藝術(shù)關(guān)于《東周列國志》為探底蘊(yùn)說《紅樓》讀《盧叔度集》序吳晟《瓦舍文化與宋元戲劇》序陳建森《元雜劇演述形態(tài)探究》序郭偉廷《元雜劇的插科打諢藝術(shù)》序左鵬軍《近代傳奇雜劇史論》序劉烈茂、郭精銳等《車王府曲本研究》序郭精銳《車王府曲本與京劇的形成》序林淳鈞《潮劇聞見錄》序《李志浦劇作選》序唐景凱《中國詞的物體意象》序陳維昭《輪回與歸真》序陳建森《戲曲與娛樂》


章節(jié)摘錄
音樂——《詩經(jīng)》、《楚辭》都可以歌唱?！赌印す稀吩疲骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！笨梢娤惹貢r期歌、舞、樂幾乎是三位一體的。解放后出土的二千四百年前的編鐘（宮庭樂器），由五十六個青銅鐘組成，共五千余斤重，分三層懸掛，需五至七個樂師來敲擊演奏。先秦的樂器分八大類別，無論是管樂、弦樂、打擊樂應(yīng)有盡有。音樂理論有《樂記》及茍子的《樂論》。這些都說明當(dāng)時音樂藝術(shù)水平之高。舞蹈——西周初年就已有《六代舞》，其中有些是前代節(jié)目加以整理的，有些是新創(chuàng)作的。最著名的是相傳為周公所作的大型樂舞《大武》，孔子曾經(jīng)見過它的演出?！洞笪洹房偣卜譃榱?，主要是表彰武王伐紂的功績。再如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》：“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?！北憩F(xiàn)了陳地百姓插著鷺鷥羽毛群舞的情形。至于像《九歌》這種大型樂舞，有人物，有情節(jié)，演出規(guī)模宏大。優(yōu)伶——優(yōu)伶是后代戲曲演員的前身，其行為具有表演的成分，如“優(yōu)孟衣冠”所扮孫叔敖的故事。但優(yōu)伶的本質(zhì)是統(tǒng)治者的幫閑弄臣，并不如《中國戲曲通史》所說的，那是“在奴隸社會中多少還有些原始社會中民主習(xí)慣的遺留”（第十一頁），這里實(shí)在扯不上什么“民主習(xí)慣”！優(yōu)伶之所以能在人主面前說笑話或進(jìn)行某些諷諫，是職業(yè)賦予的一點(diǎn)“權(quán)利”，這就是所謂“言無郵”（即無尤，無過也）。如果不是這樣，刀架在脖子上，何來笑話之有？但是，無論是優(yōu)伶還是先秦的樂舞，都不是戲曲實(shí)體本身。優(yōu)伶的行為不是審美活動，而《九歌》的主要表演者是巫覡，它其實(shí)是一種宗教儀式；《大武》則是一種政治禮儀，并非審美活動。因此，王國維關(guān)于“以歌舞演故事”的戲曲概念，是不夠完整的。如果用這個尺度來衡量什么是戲曲，我們就會把《九歌》《、大武》看成最早的戲曲實(shí)體。而事實(shí)上，它們僅是一種宗教儀式或政治禮儀。




編輯推薦
《論中國戲曲及其他》：中山大學(xué)中文系學(xué)術(shù)文叢





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