出版時間:1970-1 出版社:岳麓書社 作者:趙又春 頁數(shù):511
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前言
本書的內(nèi)容,已由書名和目錄清楚地顯示出來了,我無須再說什么,只還作以下幾點交代。一、我寫作本書的目的,是希望在對《論語》作出準(zhǔn)確詮釋的基礎(chǔ)上,正確地認(rèn)識和評價孔子,即給出一個本真本然的孔子,從而使我們能夠最好地接受、利用孔子之道這份歷史遺產(chǎn)。評介孔子和孔子之道要以對《論語》的準(zhǔn)確詮釋為基礎(chǔ),這可能是共識,但近年來,幾乎出現(xiàn)了競相為《論語》作注的局面,每個人又當(dāng)然只會按自己的解讀去向別人講孔子和孔子之道,因此,讀者如果不是想把各家的說法拿來比較,只是想找一本講得比較準(zhǔn)確的書來讀一下,以獲得對于孔子和孔子之道的接近正確的認(rèn)識,那就必須有所選擇。為此,我要告訴讀者判定我這本書是否講得比較準(zhǔn)確的方法:先看“《論語》重要章句誤解辯正”那一部分,如果你發(fā)現(xiàn),我對別人的批評和我自己的解讀其實也多不中肯,甚至連一家之言都談不上,那就不要選購、選讀我這本書;只在得出“確實講得更有理一些”的結(jié)論后,再決定購買或讀下去。二、本書只在講孔子生平和遭際時利用了一點其他書中給出的材料,談孔子之道則只以《論語》為根據(jù),這是因為我認(rèn)為:1.對研究孔子來說,比較而言,《論語》最可靠;2.對《論語》中的記載是否可靠,不必再討論了,就是說,我們只能假定都是可靠的,否則,永遠(yuǎn)都給不出一個“真孔子”;3.《論語》提供的材料已經(jīng)具有充分性,其他書中的說法即使得到確證,也不過起補(bǔ)充論據(jù)或旁證的作用。因此,本書征引《論語》原文較多,大概它的重要章句都用上了,讀了本書,幾乎等于讀過了《論語》。三、本書批評對于《論語》章句的誤解時,我只選了李澤厚的《論語今讀》和李零的《喪家狗:我讀》二書中給出的訓(xùn)釋,而數(shù)量多達(dá)九十余處。這一是因為我不可能也不必要把所有我見到的誤解都拿來分析一番,二是因為我認(rèn)為這兩本書在當(dāng)今影響最大,給出的詮釋最可能被一般讀者當(dāng)作權(quán)威解讀來接受。點名道姓地批評,這雖是我的主張,但在當(dāng)今并不流行,因此就很容易發(fā)生誤解,所以我還得聲明一句:我毫無別的意思。四、本書雖可稱為學(xué)術(shù)著作,但我是寫給一般讀者也即并非研究中國思想史的專業(yè)工作者閱讀的,因此行文時我不僅把似乎可以不說的“題中應(yīng)有之義”也直白地交代了出來,讓他們讀來輕松些,還對引文中的“難字”、“難句”作了些注釋,以排除他們可能感到的文字上的障礙。為此,我要請其他讀者原諒我的“不精練”,更不要責(zé)怪我“把讀者水平估計低了”。我期待對于本書的任何形式的批評。
內(nèi)容概要
《孔子其人其道》由趙又春編寫。千百年來,不同論家與著作評說孔子和《論語》,見仁見智。但,只要他們的解讀,能對讀者產(chǎn)生一定的作用,那就是功德無量的事情了?!犊鬃悠淙似涞馈分校w又春先生重新認(rèn)識和評價孔子其人,從文化的角度與歷史的眼光,還其本真,現(xiàn)其本然,客觀地觀察和理解了孔子之道的時代意義與普世價值。
書籍目錄
第一部 孔子其人一、孔子的生平(一)出身和少年時代(二)成年以后的經(jīng)歷和遭際1.國內(nèi)奮斗:前534-前497年2.漂泊生涯:前497-前484年◎居衛(wèi)前期:前497-前493年◎◎居陳期間:前493-前489年◎◎居衛(wèi)后期:前489-前484年◎(三)平靜的晚年生活:前484-前479年二、孔子的人格定位(一)孔子是個有高尚道德的人1.修煉2.境界3.回報(二)孔子是個為理想獻(xiàn)身的人1.選擇走改造社會的入世之路2.將道德目的納入社會理想3.始終充滿信心4.“朝聞道,夕死可矣”(三)孔子是個極有智慧又非常務(wù)實的人1.待人的智慧◎待人的一般原則◎◎如何交朋友◎◎如何識人◎2.處事的智慧3.修己的智慧◎如何處理德才關(guān)系◎◎如何對待自己的錯誤◎◎如何看待個人名望◎(四)孔子是個偉大的老師和教育家1.孔子辦學(xué)的偉大成就◎成就之一:開“學(xué)移民間”之先◎◎成就之二:為如何辦學(xué)提供了基本思路◎◎成就之三:造就了許多杰出人才◎2.孔子的師德◎?qū)W而不厭,誨人不倦:謙虛和有恒◎◎?qū)W而不厭,誨人不倦:犧牲精神◎3.孔子的教育思想◎一般教育思想◎◎教學(xué)指導(dǎo)思想◎第二部 孔子之道一、緒論二、《論語》重要章句誤解辯正三、復(fù)禮——孔子思想白勺出發(fā)點和歸宿(一)引言1.孔子面對的禮是什么?2.孔子要求復(fù)禮是替誰說話?3.孔子的復(fù)禮主張是不是烏托邦?(二)孔子心中的禮之一1.禮是社會的“致和劑”2.禮的根據(jù)在于“讓”3.復(fù)禮須是真情實感的外現(xiàn)4.禮的具體形式是變化發(fā)展的(三)孔子心中的禮之二1.禮是治國施政的最好手段2.禮是德行的“操作標(biāo)準(zhǔn)”四、孔子的仁概念(一)孔子要用“仁”概念說明什么?(二)仁概念有四個不同但密切相關(guān)的含義1.“仁”即仁心——愛人之心2.“仁”是仁者——有高尚道德的人3.“仁”乃仁境——人的道德精神境界4.“仁”指仁政——以仁心施政(三)對孔子仁概念的幾點分析五、孔子的道德思想(一)關(guān)于道德的一般概念(二)義利之辨1.“義-禮-利”鏈2.孔子是要人“見利思義”3.孔子還教人“以道謀利”4.三點補(bǔ)充(三)孔子的“倫理概念群”1.中庸思想◎中庸首先是方法論◎◎中庸是教人行事寧可“不及”,決不要“過”◎◎中庸不是教人做“鄉(xiāng)原”◎◎中庸的“操作標(biāo)準(zhǔn)”是禮◎2.孝◎孝的根本要求是“無違”◎◎孝不僅是養(yǎng)父母,更在于敬父母◎3.忠與信4.恭與敬5.智與勇6.直、寬、讓、好學(xué)六、孔子的政治思想(一)政治理想——回到“天下有道”1.“天下有道”的內(nèi)容首先是中央集權(quán)2.好君主是好政治的保證(二)政治路線——實行德治(三)德治的基本內(nèi)容1.出發(fā)點和歸宿:以惠民的方式鞏固統(tǒng)治權(quán)2.基本要求:為政者身正3.主要措施:正名◎名正——政令具有權(quán)威性的前提◎◎正名——糾正違禮行徑的突破口◎◎正名要求舉賢才和求實效◎(四)德治要求的官員形象——君子1.“君子”的含義2.德治的保證——官員君子化七、孔子關(guān)于天、命和鬼神的觀念(一)關(guān)于天(二)關(guān)于命(三)關(guān)于鬼神八、總論:究竟什么是“孔子之道”?(一)《論語》中“道”字的含義——“吾道一以貫之”(二)對孔子之道的幾點歸結(jié)1.孔子之道是對復(fù)禮之必要性和可能性的人性論論證2.孔子之道是教人道德地行動的人生教誨3.孔子之道是吁請施行仁政德治的政治訴求4.孔子之道是實用理性的處世智慧第三部 孔子的歷史命運一、前言二、孔子之道的傳承和歷史演化(一)先秦時期:《孟子》和《荀子》中的孔子之道1.《孟子》與孔子之道2.《荀子》與孔子之道(二)漢代以來:董仲舒給出的孔子之道(三)宋明以來:程朱理學(xué)和陸王心學(xué)宣講的孔子之道(四)上世紀(jì)的批孔運動結(jié)束語:我們今天該如何對待孔于之道這份傳統(tǒng)資源?(一)要讓孔子之道進(jìn)入人們的實際生活(二)要警惕我們還有一個反孔子之道的傳統(tǒng)(三)要看到孔子之道的局限性
章節(jié)摘錄
(一)出身和少年時代匡亞明先生說:“敘述孔子生平,看來容易,其實很難。”(《孔子評傳》,南京大學(xué)出版社1990年版。以后凡引匡先生文字,皆出自此書,不再作注。)情況確實如此。這是因為,論及孔子身世、經(jīng)歷的著作也是很多的,人們對材料真?zhèn)蔚呐袛?、選擇不一樣,有人還不惜為了論證自己的觀點而有意歪曲、附會,甚或把公認(rèn)為確鑿的史實硬說成前人的虛構(gòu),于是,盡管孔子只有一個,作為“客觀存在”的他的生平事跡,要講得準(zhǔn)確,得到公允,卻很難了。本書不想對存在爭論的諸多說法進(jìn)行辨析和考證(這也是我力不勝任的),而是貫徹三個原則:①宜粗不宜細(xì),就是說,只選擇對于孔子思想、主張的形成可能有影響的事實加以敘述,無關(guān)乎此的,就不多涉及了。②從眾不求奇。關(guān)于孔子的傳聞、逸事、趣談,很是不少,大多真?zhèn)坞y辨,我只選取那些得到較多的人認(rèn)可的加以介紹,不追求所謂的“可讀性”。③講述務(wù)求達(dá)到既合事理又合邏輯,即對于“可靠文獻(xiàn)”中記載的孔子的言論、表現(xiàn),也必須判定為切合當(dāng)時的情境,亦不和孔子的其他說法與行事相抵牾之后,才予以采納。憑著這三個原則,我估計下面的介紹將得到學(xué)界的首肯。
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《孔子其人其道》由岳麓書社出版。
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