孔子其人其道

前言

本書(shū)的內(nèi)容，已由書(shū)名和目錄清楚地顯示出來(lái)了，我無(wú)須再說(shuō)什么，只還作以下幾點(diǎn)交代。一、我寫(xiě)作本書(shū)的目的，是希望在對(duì)《論語(yǔ)》作出準(zhǔn)確詮釋的基礎(chǔ)上，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子，即給出一個(gè)本真本然的孔子，從而使我們能夠最好地接受、利用孔子之道這份歷史遺產(chǎn)。評(píng)介孔子和孔子之道要以對(duì)《論語(yǔ)》的準(zhǔn)確詮釋為基礎(chǔ)，這可能是共識(shí)，但近年來(lái)，幾乎出現(xiàn)了競(jìng)相為《論語(yǔ)》作注的局面，每個(gè)人又當(dāng)然只會(huì)按自己的解讀去向別人講孔子和孔子之道，因此，讀者如果不是想把各家的說(shuō)法拿來(lái)比較，只是想找一本講得比較準(zhǔn)確的書(shū)來(lái)讀一下，以獲得對(duì)于孔子和孔子之道的接近正確的認(rèn)識(shí)，那就必須有所選擇。為此，我要告訴讀者判定我這本書(shū)是否講得比較準(zhǔn)確的方法：先看“《論語(yǔ)》重要章句誤解辯正”那一部分，如果你發(fā)現(xiàn)，我對(duì)別人的批評(píng)和我自己的解讀其實(shí)也多不中肯，甚至連一家之言都談不上，那就不要選購(gòu)、選讀我這本書(shū)；只在得出“確實(shí)講得更有理一些”的結(jié)論后，再?zèng)Q定購(gòu)買(mǎi)或讀下去。二、本書(shū)只在講孔子生平和遭際時(shí)利用了一點(diǎn)其他書(shū)中給出的材料，談孔子之道則只以《論語(yǔ)》為根據(jù)，這是因?yàn)槲艺J(rèn)為：1.對(duì)研究孔子來(lái)說(shuō)，比較而言，《論語(yǔ)》最可靠；2.對(duì)《論語(yǔ)》中的記載是否可靠，不必再討論了，就是說(shuō)，我們只能假定都是可靠的，否則，永遠(yuǎn)都給不出一個(gè)“真孔子”；3.《論語(yǔ)》提供的材料已經(jīng)具有充分性，其他書(shū)中的說(shuō)法即使得到確證，也不過(guò)起補(bǔ)充論據(jù)或旁證的作用。因此，本書(shū)征引《論語(yǔ)》原文較多，大概它的重要章句都用上了，讀了本書(shū)，幾乎等于讀過(guò)了《論語(yǔ)》。三、本書(shū)批評(píng)對(duì)于《論語(yǔ)》章句的誤解時(shí)，我只選了李澤厚的《論語(yǔ)今讀》和李零的《喪家狗：我讀》二書(shū)中給出的訓(xùn)釋?zhuān)鴶?shù)量多達(dá)九十余處。這一是因?yàn)槲也豢赡芤膊槐匾阉形乙?jiàn)到的誤解都拿來(lái)分析一番，二是因?yàn)槲艺J(rèn)為這兩本書(shū)在當(dāng)今影響最大，給出的詮釋最可能被一般讀者當(dāng)作權(quán)威解讀來(lái)接受。點(diǎn)名道姓地批評(píng)，這雖是我的主張，但在當(dāng)今并不流行，因此就很容易發(fā)生誤解，所以我還得聲明一句：我毫無(wú)別的意思。四、本書(shū)雖可稱(chēng)為學(xué)術(shù)著作，但我是寫(xiě)給一般讀者也即并非研究中國(guó)思想史的專(zhuān)業(yè)工作者閱讀的，因此行文時(shí)我不僅把似乎可以不說(shuō)的“題中應(yīng)有之義”也直白地交代了出來(lái)，讓他們讀來(lái)輕松些，還對(duì)引文中的“難字”、“難句”作了些注釋?zhuān)耘懦麄兛赡芨械降奈淖稚系恼系K。為此，我要請(qǐng)其他讀者原諒我的“不精練”，更不要責(zé)怪我“把讀者水平估計(jì)低了”。我期待對(duì)于本書(shū)的任何形式的批評(píng)。

內(nèi)容概要

　　《孔子其人其道》由趙又春編寫(xiě)。千百年來(lái)，不同論家與著作評(píng)說(shuō)孔子和《論語(yǔ)》，見(jiàn)仁見(jiàn)智。但，只要他們的解讀，能對(duì)讀者產(chǎn)生一定的作用，那就是功德無(wú)量的事情了?！犊鬃悠淙似涞馈分校w又春先生重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子其人，從文化的角度與歷史的眼光，還其本真，現(xiàn)其本然，客觀地觀察和理解了孔子之道的時(shí)代意義與普世價(jià)值。

書(shū)籍目錄

第一部 孔子其人一、孔子的生平（一）出身和少年時(shí)代（二）成年以后的經(jīng)歷和遭際1.國(guó)內(nèi)奮斗：前534－前497年2.漂泊生涯：前497－前484年◎居衛(wèi)前期：前497－前493年◎◎居陳期間：前493－前489年◎◎居衛(wèi)后期：前489－前484年◎（三）平靜的晚年生活：前484－前479年二、孔子的人格定位（一）孔子是個(gè)有高尚道德的人1.修煉2.境界3.回報(bào)（二）孔子是個(gè)為理想獻(xiàn)身的人1.選擇走改造社會(huì)的入世之路2.將道德目的納入社會(huì)理想3.始終充滿(mǎn)信心4.“朝聞道，夕死可矣”（三）孔子是個(gè)極有智慧又非常務(wù)實(shí)的人1.待人的智慧◎待人的一般原則◎◎如何交朋友◎◎如何識(shí)人◎2.處事的智慧3.修己的智慧◎如何處理德才關(guān)系◎◎如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤◎◎如何看待個(gè)人名望◎（四）孔子是個(gè)偉大的老師和教育家1.孔子辦學(xué)的偉大成就◎成就之一：開(kāi)“學(xué)移民間”之先◎◎成就之二：為如何辦學(xué)提供了基本思路◎◎成就之三：造就了許多杰出人才◎2.孔子的師德◎?qū)W而不厭，誨人不倦：謙虛和有恒◎◎?qū)W而不厭，誨人不倦：犧牲精神◎3.孔子的教育思想◎一般教育思想◎◎教學(xué)指導(dǎo)思想◎第二部 孔子之道一、緒論二、《論語(yǔ)》重要章句誤解辯正三、復(fù)禮——孔子思想白勺出發(fā)點(diǎn)和歸宿（一）引言1.孔子面對(duì)的禮是什么？2.孔子要求復(fù)禮是替誰(shuí)說(shuō)話？3.孔子的復(fù)禮主張是不是烏托邦？（二）孔子心中的禮之一1.禮是社會(huì)的“致和劑”2.禮的根據(jù)在于“讓”3.復(fù)禮須是真情實(shí)感的外現(xiàn)4.禮的具體形式是變化發(fā)展的（三）孔子心中的禮之二1.禮是治國(guó)施政的最好手段2.禮是德行的“操作標(biāo)準(zhǔn)”四、孔子的仁概念（一）孔子要用“仁”概念說(shuō)明什么？（二）仁概念有四個(gè)不同但密切相關(guān)的含義1.“仁”即仁心——愛(ài)人之心2.“仁”是仁者——有高尚道德的人3.“仁”乃仁境——人的道德精神境界4.“仁”指仁政——以仁心施政（三）對(duì)孔子仁概念的幾點(diǎn)分析五、孔子的道德思想（一）關(guān)于道德的一般概念（二）義利之辨1.“義-禮-利”鏈2.孔子是要人“見(jiàn)利思義”3.孔子還教人“以道謀利”4.三點(diǎn)補(bǔ)充（三）孔子的“倫理概念群”1.中庸思想◎中庸首先是方法論◎◎中庸是教人行事寧可“不及”，決不要“過(guò)”◎◎中庸不是教人做“鄉(xiāng)原”◎◎中庸的“操作標(biāo)準(zhǔn)”是禮◎2.孝◎孝的根本要求是“無(wú)違”◎◎孝不僅是養(yǎng)父母，更在于敬父母◎3.忠與信4.恭與敬5.智與勇6.直、寬、讓、好學(xué)六、孔子的政治思想（一）政治理想——回到“天下有道”1.“天下有道”的內(nèi)容首先是中央集權(quán)2.好君主是好政治的保證（二）政治路線——實(shí)行德治（三）德治的基本內(nèi)容1.出發(fā)點(diǎn)和歸宿：以惠民的方式鞏固統(tǒng)治權(quán)2.基本要求：為政者身正3.主要措施：正名◎名正——政令具有權(quán)威性的前提◎◎正名——糾正違禮行徑的突破口◎◎正名要求舉賢才和求實(shí)效◎（四）德治要求的官員形象——君子1.“君子”的含義2.德治的保證——官員君子化七、孔子關(guān)于天、命和鬼神的觀念（一）關(guān)于天（二）關(guān)于命（三）關(guān)于鬼神八、總論：究竟什么是“孔子之道”？（一）《論語(yǔ)》中“道”字的含義——“吾道一以貫之”（二）對(duì)孔子之道的幾點(diǎn)歸結(jié)1.孔子之道是對(duì)復(fù)禮之必要性和可能性的人性論論證2.孔子之道是教人道德地行動(dòng)的人生教誨3.孔子之道是吁請(qǐng)施行仁政德治的政治訴求4.孔子之道是實(shí)用理性的處世智慧第三部 孔子的歷史命運(yùn)一、前言二、孔子之道的傳承和歷史演化（一）先秦時(shí)期：《孟子》和《荀子》中的孔子之道1.《孟子》與孔子之道2.《荀子》與孔子之道（二）漢代以來(lái)：董仲舒給出的孔子之道（三）宋明以來(lái)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)宣講的孔子之道（四）上世紀(jì)的批孔運(yùn)動(dòng)結(jié)束語(yǔ)：我們今天該如何對(duì)待孔于之道這份傳統(tǒng)資源？（一）要讓孔子之道進(jìn)入人們的實(shí)際生活（二）要警惕我們還有一個(gè)反孔子之道的傳統(tǒng)（三）要看到孔子之道的局限性

章節(jié)摘錄

（一）出身和少年時(shí)代匡亞明先生說(shuō)：“敘述孔子生平，看來(lái)容易，其實(shí)很難?！保ā犊鬃釉u(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1990年版。以后凡引匡先生文字，皆出自此書(shū)，不再作注。）情況確實(shí)如此。這是因?yàn)椋摷翱鬃由硎?、?jīng)歷的著作也是很多的，人們對(duì)材料真?zhèn)蔚呐袛?、選擇不一樣，有人還不惜為了論證自己的觀點(diǎn)而有意歪曲、附會(huì)，甚或把公認(rèn)為確鑿的史實(shí)硬說(shuō)成前人的虛構(gòu)，于是，盡管孔子只有一個(gè)，作為“客觀存在”的他的生平事跡，要講得準(zhǔn)確，得到公允，卻很難了。本書(shū)不想對(duì)存在爭(zhēng)論的諸多說(shuō)法進(jìn)行辨析和考證（這也是我力不勝任的），而是貫徹三個(gè)原則：①宜粗不宜細(xì)，就是說(shuō)，只選擇對(duì)于孔子思想、主張的形成可能有影響的事實(shí)加以敘述，無(wú)關(guān)乎此的，就不多涉及了。②從眾不求奇。關(guān)于孔子的傳聞、逸事、趣談，很是不少，大多真?zhèn)坞y辨，我只選取那些得到較多的人認(rèn)可的加以介紹，不追求所謂的“可讀性”。③講述務(wù)求達(dá)到既合事理又合邏輯，即對(duì)于“可靠文獻(xiàn)”中記載的孔子的言論、表現(xiàn)，也必須判定為切合當(dāng)時(shí)的情境，亦不和孔子的其他說(shuō)法與行事相抵牾之后，才予以采納。憑著這三個(gè)原則，我估計(jì)下面的介紹將得到學(xué)界的首肯。

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《孔子其人其道》由岳麓書(shū)社出版。

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