胡宏著作兩種

前言

　　胡宏（1105－1162）字仁仲，福建崇安人，學(xué)者稱五峰先生。其父胡安國(guó)是南宋“進(jìn)退合義”的儒者典范，著名《胡氏春秋傳》的作者。胡宏出身儒學(xué)名門(mén)，　“幼聞過(guò)庭之訓(xùn)”，20歲隨父人京師，師從程門(mén)著名學(xué)者楊時(shí)，旋至湖北荊門(mén)，成為程門(mén)弟子侯師圣的及門(mén)弟子。建炎三年（1129）秋，因避戰(zhàn)亂，胡氏舉家逃難，輾轉(zhuǎn)進(jìn)人湖南，卜居湘潭縣碧泉村。后輾轉(zhuǎn)流寓邵陽(yáng)，廣西清湘、灌陽(yáng)一帶，　“奔走崎嶇，幸免于死亡”。直至紹興三年（1133）七月，胡氏一家才聚首湖南衡山，于衡山紫云峰下筑室定居，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)四年的流亡生活?！　〗B興八年（1338），胡安國(guó)病逝。此后，胡宏獨(dú)立志思，　“悠游于衡山之下二十余年，玩心神明，不舍晝夜”，往復(fù)于衡山和湘潭之間，依據(jù)湘潭文定書(shū)堂擴(kuò)建碧泉書(shū)院，講學(xué)授徒，傳播儒學(xué)。胡宏在其父胡安國(guó)草創(chuàng)的基礎(chǔ)上，最終完成湖湘學(xué)派的創(chuàng)建工作，形成了以性本論為主要特征的思想理論體系，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的儒學(xué)人才。如張拭、彪居正、吳翌、孫蒙正、趙棠、趙師孟、蕭復(fù)、方疇、向浯、譚傣、談子立、胡大原、胡廣仲、胡大本、胡大壯、胡大時(shí)等。

內(nèi)容概要

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華文化中獨(dú)具地域特色的重要一脈。特別是近代以來(lái)，一批又一批三湘英杰，以其文韜武略，叱咤風(fēng)云，譜寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史篇章，使湖湘文化更為絢麗多彩，影響深遠(yuǎn)。為弘揚(yáng)湖湘文化、砥礪湖湘后人，中共湖南省委、湖南省人民政府決定編纂出版《湖湘文庫(kù)》大型叢書(shū)。    《湖湘文庫(kù)》編輯出版以“整理、傳承、研究、創(chuàng)新”為基本方針，分甲、乙兩編，其內(nèi)容涵蓋古今，編纂工作繁難復(fù)雜，茲將有關(guān)事宜略述如次：    一、甲編為湖湘文獻(xiàn)，系前人著述。主要為湘籍人士著作和湖南地區(qū)的出土文獻(xiàn)，同時(shí)酌收歷代寓湘人物在湘作品，以及晚清至民國(guó)時(shí)期的部分報(bào)刊。    二、乙編為湖湘研究，系今人撰編。包括研究、介紹湖湘人物、歷史、風(fēng)物的學(xué)術(shù)著作和資料匯編等。    三、乙編中的通史、專題史，下限斷至1949年。

書(shū)籍目錄

上編　知言　四庫(kù)全書(shū)子部儒家類知言提要　原序　知言卷一　知言卷二　知言卷三　知言卷四　知言卷五　知言卷六　知言附錄　跋下編　五峰集　四庫(kù)全書(shū)集部別集類五峰集提要　原序　五峰集卷一　古詩(shī) 　 題上封寺    送友人歸荊南    簡(jiǎn)彪漢明    西林寺廓然堂有懷    和江子玉二首    圃景大吟呈伯氏    寄題向伯元敦止堂    云月    南山即事    題楊氏猗猗閣二首    蒼天    碧泉興作    題談氏濯纓亭    觀建安七子詩(shī)    小圃將成    送璉老    水心亭    同伯氏還鄉(xiāng)    桃源行    獨(dú)坐　律詩(shī)  　梅花呈孫奇父諸公  　題友人養(yǎng)素軒  　春日郊行  　和韓叔夏碧泉  　題法輪寺  　郭氏嘉山亭……五峰集卷二五峰集卷三五峰集卷四五峰集卷五

章節(jié)摘錄

　　義有定體，仁無(wú)定用。道無(wú)不可行之時(shí)，時(shí)無(wú)不可成之事。時(shí)無(wú)窮，事萬(wàn)變，唯仁者為能處之，不失其道而有成功。權(quán)數(shù)、智術(shù)，用而或中則成，不中則敗。其成敗系人之能否，而權(quán)度縱釋不在我者也。豈不殆哉！天命不已，故人生無(wú)窮。具耳、目、鼻、口、手、足而成身，合父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友而成世。非有假于外而強(qiáng)成之也，是性然矣。圣人明于大倫，理于萬(wàn)物，暢于四肢，達(dá)于天地，一以貫之?！　⌒酝鉄o(wú)物，物外無(wú)性。是故成己、成物，無(wú)可無(wú)不可焉。釋氏絕物遁世，棲身沖漠，窺見(jiàn)天機(jī)有不器于物者，遂以此自大，謂萬(wàn)物皆我心，物不覺(jué)悟而我覺(jué)悟。謂我獨(dú)高于萬(wàn)物。于是，顛倒作用，莫知所止，反為有適有莫，不得道義之全。名為識(shí)心見(jiàn)性，洞然四達(dá)，而實(shí)不能一貫，輾轉(zhuǎn)淫遁，莫可致詰。世之君子信其幻語(yǔ)而惑之，孰若即吾身世而察之乎？先道而后言，故無(wú)不信之言。先義而后行，故無(wú)不果之行。陰陽(yáng)成象，而天道著矣；剛?cè)岢少|(zhì)，而地道著矣；仁義成德，而人道著矣。萬(wàn)物生于天，萬(wàn)事宰于心。性，天命也。命，人心也。而氣經(jīng)緯乎其間，萬(wàn)變著見(jiàn)而不可掩，莫或使之，非鬼神而何？　　天理人欲，同體而異用，同行而異情。進(jìn)修君子，宜深別焉。　　法制者，道德之顯爾；道德者，法制之隱爾。天地之心，生生不窮者也。必有春秋冬夏之節(jié)，風(fēng)雨霜露之變，然后生物之功遂。有道德結(jié)于民心，而無(wú)法制者，為無(wú)用，無(wú)用者亡；劉虞之類。有法制縶于民身，而無(wú)道德者，為無(wú)體，無(wú)體者滅。暴秦之類。是故法立制定，茍非其人，亦不可行也。

圖書(shū)封面

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