論語(yǔ)選評(píng)

內(nèi)容概要

本套叢書擇取的是汗牛充棟的中國(guó)文史作品中最光輝燦爛的精華，它們不只文采斐然，更代表了所處時(shí)代的思想先聲。國(guó)內(nèi)最權(quán)威的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一 ——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的一批知名學(xué)者，沉浸其間，含英咀華，傾學(xué)識(shí)與才力對(duì)這此一經(jīng)典作品作出了深入淺出的注釋、串講與評(píng)析，引領(lǐng)讀者進(jìn)入更高遠(yuǎn)廣闊的文史天地?！墩撜Z(yǔ)》記載了大思想家孔子及主要門徒的言行，全面反映了孔子的人文思想、政教觀念與社會(huì)理想。本書挑選了《論語(yǔ)》中最重要的一些片段，評(píng)釋精當(dāng)，圖史結(jié)合，將幫助讀者對(duì)孔子之學(xué)有更全面深入的了解。     《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是一本記錄了孔子和他的幾個(gè)主要門徒的言行的書。其重要性在于，它全面反映了孔子的人文思想、政教觀念和社會(huì)理想，司馬遷稱作“孔氏書”。本書《中國(guó)文史經(jīng)典講堂》之一，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的一批知名學(xué)者，沉浸其間，含英咀華，傾學(xué)識(shí)與才力對(duì)這部經(jīng)典作品中最重要的一些片段，作出了深入淺出的注釋、串講與評(píng)析，評(píng)釋精當(dāng)，圖史結(jié)合，將幫助讀者對(duì)孔子之學(xué)有更全面深入的了解。

作者簡(jiǎn)介

楊義，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，著名中國(guó)文學(xué)研究專家。代表作有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》等。

書籍目錄

前言學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十

章節(jié)摘錄

書摘串講    孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出一副偽善面孔的人，是極少有什么仁德的！”    評(píng)析    孔子多次對(duì)花言巧語(yǔ)、以一副諂媚的嘴臉取悅于人的角色表示了自己的鄙視。這有兩個(gè)原因，一個(gè)是當(dāng)時(shí)貴族等級(jí)社會(huì)的秩序已經(jīng)被打亂，如孔子這類出身貴族家庭的人許多都流落社會(huì)下層不用說(shuō)了，一些位居下層的人士也往往可以通過如簧巧舌或討好逢迎來(lái)巴結(jié)權(quán)貴，附庸而上，以擺脫自己的卑微地位。當(dāng)時(shí)這類人頗多，以至于社會(huì)上已形成了一股爭(zhēng)為“巧言令色”的風(fēng)氣。二是這類人欺世盜名，往往騙取了不明真相的人們的欣賞與信任，而使那些真正具備優(yōu)良教養(yǎng)與內(nèi)在德行的人成為社會(huì)上的被忽略者。    有兩件事可以說(shuō)明這股風(fēng)氣造成了什么樣的道德判斷上的混亂。一是孔子自己曾這樣感嘆道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！闭f(shuō)的就是宰予能言，受到孔子欣賞，而實(shí)際上宰予這個(gè)人無(wú)德行無(wú)操守，后來(lái)為孔子所不齒，說(shuō)他是“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”。而子羽(澹臺(tái)滅明)貌丑，孔子一開始看不上他，但實(shí)際上子羽卻是個(gè)難得的人才，后來(lái)深得孔子的贊賞。由此可見巧言令色是多么不可信(參見《公冶長(zhǎng)》篇，《史記·仲尼弟子列傳》)。二是在《憲問》篇里我們可以看到這樣一則記載：一個(gè)叫微生畝的人批評(píng)孔子道：“孔丘為什么這樣忙忙碌碌呢，這不是逞口才嗎？”以至于孔子不得不為自己辯解道：“我不是好逞口才。只是因?yàn)閰拹耗切┶ゎB不化的人，我才這樣做的?！笨鬃幼约憾急豢醋魇莻€(gè)好巧言之人了。因此，孔子對(duì)這類人可說(shuō)是深惡痛絕，并在道德上否定了這類人的言行，認(rèn)定這類人是不大可能具備仁德的。    孔子自己是重視一個(gè)人內(nèi)在的道德修為的，而且認(rèn)為一個(gè)人的道德修為越是高深，他的神情、言行就越是謹(jǐn)慎、持重，甚至木訥。他對(duì)一切追求表面效果的行為都缺乏道德上的信任感。有一次，他的大弟子子路穿了件漂亮的衣服來(lái)見他，便讓他劈頭蓋腦地說(shuō)了一頓。后來(lái)他這樣教訓(xùn)子路：“奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也?！?參見《茍子’子道》)孔子對(duì)于人格形象的這種外在制約性要求，與他所推崇的禮制社會(huì)中人人應(yīng)該本分自守的要求是一致的，而在另一方面，這一要求對(duì)于中華民族形成內(nèi)斂型的文化人格，也起到了直接的觀念影響作用。P8-9

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