火的精神分析
出版時間：2005-10-1 出版社：岳麓書社 作者：加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard) 頁數：194 字數：90000 譯者：杜小真
Tag標簽：無
內容概要
在這部詩學論著中，巴什拉明確用啟發(fā)傳統(tǒng)哲學和古典宇宙論的物質要素的符號標出想象的不同類型。在想象的王國中，可以規(guī)定一種四元素的規(guī)律，這個規(guī)律按照與火、空氣、水和土的關系排列不同的物質想象。這論證的是建立在理性心理學基礎上的想象理論。對火進行的精神分析是證明巴什拉的科學精神的具體應用。他通過對火的分析，希望把知識與物質的想象統(tǒng)一起來。從理性精神分析的角度對普羅米修斯情結、恩培多克勒情結等進行分析，描述了火從原始形象到生死本能精神的發(fā)揚，再到火象征的光和熱對人的靈魂的啟迪和升華，直至最高的火的純潔化的生命高度的過程。
作者簡介
加斯東·巴什拉，法國二十世紀重要的科學哲學家。出身貧窮，中學畢業(yè)后沒有進大學，在工作中不放棄學習。七年后，依靠自學或數學學士。第一次世界大戰(zhàn)后，從事中學數理教學教學，繼續(xù)自學深造，1922年通過中學教師學銜考試。1927年以《論近似的知識》論文獲法國國家博士學位
書籍目錄
中譯者序前言第一章 火與敬重 普洛米修斯情結第二章 火與遐想 恩培多克勒情結第三章 精神分析和史前歷史 諾瓦利斯情結第四章 性化的火第五章 火的化學：虛假問題的歷史第六章 酒精：能點燃的水潘趣酒：霍夫曼情結 自燃第七章 理想化的火：火與純潔結論附：燭之火前言第一章 蠟燭的過去第二章 燭火遐想者的孤獨第三章 火苗的垂直性第四章 植物生命中燭火的詩意形象第五章 燈之光跋 我的燈和我的白紙
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計8條)
- 好書，當文學作品來讀，科學精神那本才當哲學來讀。很早時夢的哲學析是好書
- 按：最近開始為畢業(yè)論文著急了，但因上個月工作太忙，消耗過度，目前讀書、寫作都毫無狀態(tài)，只好翻翻之前寫的相關文章，找找感覺。此乃大半年前寫的東東，后因論文改了方向，它已沒什么大用了，而且現在看來也問題多多。
火的詩學
——論加斯東·巴什拉詩學想象中的火
一、巴什拉的想象觀
從詞源學上看，“想象”（imagine）就是“幻想，在腦中形成的圖像”(imāginārius)，同時也有“模仿、復制、描繪、扮演”（imāgō）之意。因此，“想象”的最初含義就是人們以客觀事物為原本，模仿、復制、描繪而形成的圖像（即意象、形象、影像）。也就是說，客觀事物作為想象的根據和出發(fā)點，決定了人們的想象建構。正是在這個意義上，想象遭到了從柏拉圖以降的傳統(tǒng)哲學家們的極度貶低和壓制。
柏拉圖以“四線段”的比喻形象說明了兩種認識和兩個領域的區(qū)分，他認為認識可分為想象、信念、數學知識和理性，前兩者屬于可感領域，后兩者屬于可知領域，相對應的認識對象分別為影像、感性事物、概念和理式。在柏拉圖看來，“理性”處于認識的最高階段，而“想象”則處于最低階段。因為他認為影像是感性事物的摹本，而感性事物又是理式的摹本，所以想象所把握到的是最不真實影像，只是理式的影子的影子。而哲學的最高任務是認識理式，追求理念，即從感性事物和影像中探討出它們的本原，所以影像最終是應該被拋棄的東西。緊接著，柏拉圖又在“洞穴隱喻”中將投射到墻壁上的影像視為最不真實的，而只有想象這種認識能力的人被喻為終身處于陰暗洞穴地下室里的愚昧無知的“囚徒”。因此，柏拉圖的“理想國”是不能容納從事想象的詩人與藝術家的，他們都遭到了驅逐。柏拉圖這種貶低想象的觀點在傳統(tǒng)哲學中長期占統(tǒng)治地位，直到18世紀末19世紀初的康德才有了突破。
在康德那里，想象被看成一個從現實到理想的創(chuàng)造性過程?？档聦⑾胂罅Ψ譃椤霸偕南胂罅Α焙汀皠?chuàng)造的想象力”，第一種是指回憶或聯想的能力，它受制于經驗規(guī)律，而第二種想象力是把一個本身并不在場的對象放在直觀面前的能力?？档轮匾曔@種“創(chuàng)造的想象力”，它不再是對感性事物的模仿，不再是影子的影子，而是認知主體具有的一種特殊創(chuàng)造力能力。它的作用是聯結感性直觀和知性概念?？档碌摹跋胂笥^”不管是從認識方面來看，還是從審美方面來看，想象力都是把知性與感性直觀、思想與感覺、理念與意象結合在一起。因此，在康德那里，盡管擺脫了那種作為“非理性激情”遭到徹底排斥的狀況，想象得到了很大的提升，但仍然受制于理念，想象只是聯結感性直觀和知性概念的一座橋梁。
現象學派創(chuàng)始人胡塞爾則將想象視為一種自由的意向性建構行為，將其具有的無限可能性和創(chuàng)造性發(fā)揮到了極致。胡塞爾首先對傳統(tǒng)的想象理論進行了批判，因為這種理論主張在意識之外，有一個獨立的對象，而影像只是這個對象的反映物。在他看來，意識是關于對象的意識，是一種向客體不斷投射的具有“意向性”的活動。主觀意向所指向的對象并不是外在的，獨立的，而是人所“意指著”的東西，具有某種“被給予性”。所以，他從“意向經驗”出發(fā)，認為正是人的想象使“意向經驗”所指的對象得以顯現，這一觀點則使想象更多地躍出了感性直觀的束縛范圍，具有了創(chuàng)造性的力量。
從柏拉圖、康德到胡塞爾，想象的地位得到了大大的提升，想象理論的內容也日漸豐富、多元化。巴什拉對想象有著獨特的思考和理解，并對之進行了詳盡而深入的探討。他的想象理論可以分為兩個階段，即物質想象階段和想象的現象學階段。在《水與夢》中，巴什拉將想象分為兩種，一種是物質想象，另一種是形式想象。他認為這兩種想象對于詩歌完整的哲學研究都是不可缺少的。在他早期的詩學理論中，他特別重視物質的想象，重新賦予人們所低估了的物質的個體化力量。他將想象與物質性聯系在一起，這建立在“想象”的詞源意義的基礎之上，即想象來自客體的觀點相關，但卻又不同于柏拉圖等哲學家的觀點，巴什拉并不將想象看做是附屬品，而是給予了物質以想象根源的地位，“只有無視傳統(tǒng)觀念的哲學家才可能擔起這項沉重的勞作：使后綴脫離美，盡全力在顯露的形象后面找到隱藏著的形象，尋找想象力的根源?！盵1](p2)他認為，物質在想象中具有非常重要的價值，不論是作為一種奧秘的深化意義上，還是作為一種取之不竭的力量的飛躍意義上。對物質的思考培育著一種敞開的想象。在前蘇格拉底哲學家們關于物質元素作為世界本原的論述中得到啟發(fā)，巴什拉將火、水、土、氣這四種物質元素看做想象的本原，對想象進行分類。不同的物質本原賦予了想象自身的實質、自身的規(guī)則以及它的特殊詩學。因此，在巴什拉看來，依附于客體的想象并不意味著無所作為，而是擺脫了虛浮的形象，具有實體內在性和恒定性。
后來，他漸漸感到這種方法不夠充分，并不足以據之建立一門想像的形而上學，于是轉向了想象的現象學?！霸谖覀兿惹皩ο胂竦奶接懼?，我們其實已盡可能客觀的把自己置身于四大物質元素、置身于直觀的宇宙進化四大原理的種種意象之前。為了忠于我們科學哲學家的習慣，我們在思考意象問題時，已盡量避免個人詮釋的企圖。這個方法固然保有科學的審慎，但我卻漸漸感到這個方法不夠充分，不足以據之建立一門想像形上學?！盵2]（p37）巴什拉現象學引入到想象的研究之中來，將現象學的方法用于對詩歌意象的分析，建立起一門“想象的現象學”。想象的現象學研究主要是以詩歌意象為對象，用新的眼光重新打量詩歌意象，賦予其本體論的意義，探討主體想象意識中的形象起源。
二、物質想象中的火
無論是在巴什拉的物質想象還是想象現象學之中，火都是一個非常重要的元素。那么火是什么呢？巴什拉一生都在圍繞著這個問題進行思考和追問。從童年到老年，從奧布河畔到巴黎，從科學認識論到詩學理論，“火”一直引誘著他，啟發(fā)著他?！叭绻阆裎叶啻巫鲞^的那樣向有文化修養(yǎng)的人乃至學者發(fā)問：‘火是什么？’那你得到的是含糊其辭的或老一套的回答。這些回答無意識地把最古老的、最富有想象力的哲學理論又搬了出來。原因是這個問題涉及到了不純凈的客觀領域，在這個領域中，個人的感知和科學的實驗相互混雜。”[3]（p8）火是人類思想的第一現象要素，帶著原初的誘惑，關乎宇宙的謎底，像一個完美綜合體一樣凝聚著各種各樣客觀科學知識與個人主觀直覺。而巴什拉一生都在致力于將純粹客觀的科學精神和個人主觀的詩歌思維分開，他認為概念和想象各執(zhí)一端，是兩個無法綜合的東西。因此，火理所當然地就成了巴什拉的理想研究對象之一。
因此，為了將相互對立的客觀與主觀這兩端分開，巴什拉首先對火的客觀知識進行了精神分析。但對客觀的生活進行精神分析，也意味著必須對主觀的生活進行精神分析。在這兩種凈化活動中，“如同一個混合的、由分析使之分離的兩種成分構成的實體，思想者的生活突然分裂為重要性不等的兩種活動形式，凈化活動在使之分離的同時又使之突顯出來，在其自律中得到發(fā)展?！盵4]（p170）因此，他的作品中充滿了大量由火所引起的主觀經驗和詩歌想象的例子，主觀精神得到了深入而細致的探討。火的主觀精神所具有的強大魅力，使得巴什拉的研究產生了意想不到的效果，正如他所說的：“當我們轉向自身時，我們就背離了真理。在我們進行內心體驗時，我們就從根本上否認了客觀經驗?！盵5]（p11）巴什拉在想象的世界發(fā)現了存在的奧秘，意識到火的增值也是人生的一筆財富，于是從客觀精神的這一極躍到了主觀思維的另一極，進入了一種對火的想象的極度贊賞之中。
“世界，對所有人都是同一個，不由神或人造成，但它過去一直是，現在是，將來也是一團持續(xù)燃燒的火，按比例點燃，按比例熄滅?！盵6]古希臘哲學家赫拉克利特認為，火是世界的本原元素，萬物皆由火而生，又復歸于火。前蘇格拉底哲學熱衷于探討萬物的根源，在泰勒斯認為水是萬物之源之后，赫拉克利特提出了火作為世界本原的學說，而恩培多克勒最后提出了一種妥協式、綜合式的觀點，即認為世界有土、氣、火和水四種本原，其中每一種都是永恒的，但是它們可以按不同的比例混合起來，構成了世界上種種變化著的復雜物質。巴什拉從這些傳統(tǒng)的哲學學說，尤其是恩培多克勒的四大元素本原說的身上得到了啟發(fā)，將這四種元素視為想象的四種本原，并認為不同的物質本原賦予了想象自身的實質、自身的規(guī)則以及它的特殊詩學。火，人類精神進行思考的第一種現象，必然會成為巴什拉首先進行探討的詩學元素?！叭绻f火這種十分奇特而又稀有的現象被看作是構成宇宙的一種元素的話，難道不是因為它是思想的一種元素，是遐想的一種理想的因素嗎？”[7]（p24）
在對火的精神分析中，巴什拉運用各種各樣的“文化情結”來闡述對火的想象所包含著各種心理情感的反應。這種文化情結與弗洛伊德的俄狄浦斯情結和伊拉克特拉情結有所不同，弗洛伊德的精神分析植根于人類心理深層的的自然本能和欲望，而巴什拉的精神分析則與“客觀認識”緊密聯系，植根于文化的心理無意識，與原始本能所展開的層面相比，它強調比較淺層的領域?！拔覀兿嘈牛苍S存在著一種非直接的、次要的精神分析，它始終在意識之下尋找著無意識，在客觀必然性中尋找主觀價值，在經驗下尋找遐想?！盵8]（p27）在對火的精神分析中，巴什拉探討了無意識的各種各樣的細微差別，將文化情結劃分為普羅米修斯情結、恩培多克勒情結、諾瓦里斯情結、龐大固埃情結、霍夫曼情結等等。正是這些文化情結構成了火的想象的心理基礎，也是產生豐富多彩的詩歌意象的根基。“如果沒有情結，作品就會枯竭，不再能與無意識相溝通，作品就顯得冷漠、做作、虛偽?！盵9]（p24）巴什拉如是說。
在各種文化情結的作用下，火呈現出了從原初形象、社會禁忌、生死本能到其所象征的光和熱對人靈魂的啟迪和升華，再到火的性化、化學中的火所蘊含的泛靈論、實體論和消化論，直至火的純潔化等多種形態(tài)。巴什拉時而對火中所凝結的原初經驗、直覺感知進行揭示和批評，時而陶醉于詩意想象、異想天開的滿足之中。在對火的各種分析中，巴什拉將想象的無意識深處與作為對象的物聯系了在一起，“它總是或多或少地集中在某物上。”火的想象依賴于進入主體意識中的對象，作為對象物的火，是想象的本原，賦予了想象其自身的實質和規(guī)則。然而，在《火的精神分析》這部“混合體”著作的結論部分，巴什拉卻已經預見了他后來將現象學引入想象的傾向，他稱：“想象擺脫了心理的決定——包括精神分析在內——它構成了一種產生于自身的自發(fā)統(tǒng)治。”[10]（p111）
三、火的想象現象學
除了作為想象本原、賦予想象其自身的實質和規(guī)則的火，巴什拉的詩學中還活躍著另一種火，那就是被形象喚醒之火，迎合夢想者之火，使想象進入創(chuàng)造和自主層面之火。它不再跟文化情結聯系在一起，不再是由物質對象所決定、所賦予，而是凝聚著詩人創(chuàng)造性想象的意象。這是巴什拉后期詩學所探討的想象問題，即在意識到火的物質想象不足以表達想象的全部形而上學之后，將現象學引入到想象的研究之中來，賦予火的意象以主體性和創(chuàng)造性。巴什拉認為，詩意想象并非原始意象的回聲，而是具有新穎性和創(chuàng)造性，正是由于它的突然乍現，遙遠的過往才傳來回聲。從這一點來看，詩歌意象屬于一門“直接的存有學”，而想象的意識乃其起源，“在研究想象活動時，詩意想象的現象學必須集中全力，從雜然紛呈的詩意象中贖回這種根源的特質?！盵11]（p44）
想象的現象學研究主要是以詩歌意象為對象，用新的眼光重新打量詩歌意象，賦予其本體論的意義，探討主體想象意識中的形象起源。正如巴什拉所說：“詩歌的形象如此輝煌地照亮了意識，以至尋求先于它的潛意識活動只能是徒勞無益的?，F象學的建立意在把詩的形象的本體存在視為對言語的不可置疑的征服，而與先于此的存在斷然決裂?！盵12]（p4）在這里，詩歌意象所具有新穎性和獨特性超出了心理學的因果關系，“依其清新感與活動力來看，詩意象具有其自身的存有、自身的動力。它標舉出一門直接的存有學?！盵13]（p36）“文化情結”已不再是支配力量，沉睡在無意識深處的“原型”也不再起支配作用，詩歌意象自身的豐富性和創(chuàng)造性已揭示出了詩的價值。想象力在它的活躍狀態(tài)中總是尋找一座與未來相接的橋，使我們擺脫過去，又脫離現在。
為了探討具有自主性和創(chuàng)造性的詩歌意象，巴什拉對夜夢與夢想（注：revies，也譯作遐想、夢幻）作了明確的區(qū)分。夜夢作為弗洛伊德精神分析的對象，來自人類無意識的深處，呈現出一種“阿尼姆斯”式的陰暗、幽深、焦慮、恐怖的特質。而夢想則是淺層次的無意識，是夜的殘余，依稀存在著一絲微微的意識之光。這種模糊的意識仍與世界保持著聯系，并不會使自我孤立起來。巴什拉認為夜夢中已沒有作為主體的“我”，因此不存在夜夢的“我思”。而夢想者的意識雖然微弱而模糊，但仍有行動的力量，能主動地去創(chuàng)造夢境。“夢是線狀發(fā)展的，在快速緊張中，它忘卻了自己的路。遐想則呈星狀。遐想回到自己的中心，放射出新的光芒?！盵14]（p20）想象的現象學就是研究這種屬于“阿尼瑪”的夢想，它擴大了我們生活的深度，給我們帶來了一種安寧、幸福的感受，并賦予我們對宇宙的信念。
在這種想象的現象學中，火已不再是那個為想象提供其實質和規(guī)則的對象元素，也不再是需要進行精神分析的客觀對象，而是迎合夢想者主體意識的對象物?！霸谶@樣的夢想中，夢想者認識到自己是夢想的主體。在忠實的夢想中，再找到夢想者的自我以及歡迎我們的夢想的物，對于存在是何等有力的明證”。[15（p210）在《夢想的詩學》中，巴什拉曾對火前的夢想進行了簡略的分析，其中主要是探討了火之形象的宇宙性?！霸谖乙郧坝嘘P對價值化了的物質的想象的著作中，可經常看到宇宙性想象的表現，但是我們總是沒有很系統(tǒng)地考慮使享有特權的形象擴大的基本的宇宙性?！盵16]（p240）壁爐中的火讓孤獨的人產生夢想，照亮人類最古老的歲月，使人返回心靈最深處的家園。夢想者置身于自身的“可伊托”之中，回到火的本體論形象之中，體驗到一種正在擴大的寧靜宇宙。這些夢想都是安寧的，單純的，令人幸福的。在對火的形象的本體存在論分析中，文化情結式的解釋就被超越了。巴什拉稱：“博斯科的夢想者處于如此現象學的孤獨中，以致精神分析的評論將是膚淺的。”[17]（p240）
這種關于火的現象學分析，在巴什拉最后的一部作品《燭之火》中得到了更加集中的展現。巴什拉主要還是圍繞著火前的夢想進行探討，但對象已從爐中火變成孤獨的火苗?；鹈缡菈粝胝叩目娝梗鹈绲亩喾N形象無一不彌漫著詩的氣息，傳達著詩的話語。它吸走我們專注的目光，召喚我們遙遠的回憶，我們在它身上看到最初之火的形象，感受到家園的氛圍。正如巴什拉所說的：“因此，對火苗的凝視使最初的遐想永存。這種凝視使我們脫離塵世，使遐想者的世界擴展?！盵18]（p117）在《燭之火》中，巴什拉闡述了火的孤獨形象及其所隱含的孤獨存在的本體論、火的垂直性和向上性而生發(fā)出的生機勃勃的象征意蘊、燭光所產生的“明—暗”相間的美學效果、植物形象中的隱喻之火、燈與燭之遐想的同一性等多方面的內容。夢想中的火的意象所具有的種種意蘊，僅僅依靠客觀的心理分析和理性解讀是不夠的，而巴什拉以其個人意識去尋找創(chuàng)造種種火的意象之主體意識的共鳴，通過自身對火的孤獨、溫馨的體驗，去想象、思考其他主體對火的體驗，從而抵達整個圖景的中心?；穑瑥目茖W精神所追求的客觀知識對象，到作為精神分析的對象，到作為迎合主體夢想的物體，在巴什拉的想象理論中完成了一套完整的敘事。
參考文獻：
[1][法]加斯東·巴什拉.《水與夢》.顧嘉琛譯.長沙：岳麓書社，2005.
[2][11][13][法]加斯東·巴舍拉.《空間詩學》.龔卓軍、王靜慧譯.臺北：張老師文化事業(yè)股份有限公司，2009.
[3][5][7][8][9][10][14][法]加斯東·巴什拉.《火的精神分析》.杜小真、顧嘉琛譯.長沙：岳麓書社，2005.
[4][比]喬治·布萊.《批評意識》.郭宏安譯.南昌：百花洲文藝出版社，1993.
[6][古希臘]赫拉克利特.《赫拉克利特殘篇》.楚荷譯.桂林：廣西師范大學出版社，2007.
[12][15][16][17][18][法]加斯東·巴什拉.《夢想的詩學》.劉自強譯.上海：三聯書店，1996. - 我是高2年紀 去上海季風書店買到的她 。
可能是因為 我太 愛火 一生愛著火 大家都叫我炎 所以我覺得關于火的東西 我是無法抗拒的要去了解
也有可能是年少的虛榮心作祟，僅以為讀過些馮友蘭的，弗洛姆的，佛洛依德或者是昆德拉 卡爾唯諾 博爾赫斯就可以肆意的以為自己能夠嘗試更艱深的文字。
我錯了。。。
在這部不知道是 翻譯有問題還是我確實讀不懂的作品面前，我放棄了。
盡管自己還是堅持看完了前2章，并且做下了筆記，但現在回頭拿起這本書來翻閱的時候，我甚至忘記我看過的所有內容和筆記。。
有點褻瀆作者和作品。?？赡芤宰约旱馁Y歷。。早就褻瀆了很多偉大的著作。。
總之
本書對火的研究確實不錯，把火的性化和純潔性講的比較清楚,但是我無法理解的是關于詩學方面的研究，還有也許等我再經歷一段時間，才能更深的體會曾經讀過的作品！ - 這篇文章可以拿來參加第二屆潑先生獎：）
- @芬雷 好，離截稿日期還有一個多月，回頭我略作修改，再發(fā)過去。
- 嗯，歡迎啊。
- 同感 因為喜歡火 亂入過來 幾章下來不得不放棄 好可惜
- (^ω^)....至今都覺得很可惜。。哎