火的精神分析

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   好書，當(dāng)文學(xué)作品來讀，科學(xué)精神那本才當(dāng)哲學(xué)來讀。很早時(shí)夢(mèng)的哲學(xué)析是好書
•   　　按：最近開始為畢業(yè)論文著急了，但因上個(gè)月工作太忙，消耗過度，目前讀書、寫作都毫無狀態(tài)，只好翻翻之前寫的相關(guān)文章，找找感覺。此乃大半年前寫的東東，后因論文改了方向，它已沒什么大用了，而且現(xiàn)在看來也問題多多。
  　　
  　　火的詩學(xué)
  　　——論加斯東·巴什拉詩學(xué)想象中的火
  　　
  　　一、巴什拉的想象觀
  　　
  　　 從詞源學(xué)上看，“想象”（imagine）就是“幻想，在腦中形成的圖像”(imāginārius)，同時(shí)也有“模仿、復(fù)制、描繪、扮演”（imāgō）之意。因此，“想象”的最初含義就是人們以客觀事物為原本，模仿、復(fù)制、描繪而形成的圖像（即意象、形象、影像）。也就是說，客觀事物作為想象的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，決定了人們的想象建構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，想象遭到了從柏拉圖以降的傳統(tǒng)哲學(xué)家們的極度貶低和壓制。
  　　 柏拉圖以“四線段”的比喻形象說明了兩種認(rèn)識(shí)和兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)可分為想象、信念、數(shù)學(xué)知識(shí)和理性，前兩者屬于可感領(lǐng)域，后兩者屬于可知領(lǐng)域，相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象分別為影像、感性事物、概念和理式。在柏拉圖看來，“理性”處于認(rèn)識(shí)的最高階段，而“想象”則處于最低階段。因?yàn)樗J(rèn)為影像是感性事物的摹本，而感性事物又是理式的摹本，所以想象所把握到的是最不真實(shí)影像，只是理式的影子的影子。而哲學(xué)的最高任務(wù)是認(rèn)識(shí)理式，追求理念，即從感性事物和影像中探討出它們的本原，所以影像最終是應(yīng)該被拋棄的東西。緊接著，柏拉圖又在“洞穴隱喻”中將投射到墻壁上的影像視為最不真實(shí)的，而只有想象這種認(rèn)識(shí)能力的人被喻為終身處于陰暗洞穴地下室里的愚昧無知的“囚徒”。因此，柏拉圖的“理想國(guó)”是不能容納從事想象的詩人與藝術(shù)家的，他們都遭到了驅(qū)逐。柏拉圖這種貶低想象的觀點(diǎn)在傳統(tǒng)哲學(xué)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，直到18世紀(jì)末19世紀(jì)初的康德才有了突破。
  　　 在康德那里，想象被看成一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到理想的創(chuàng)造性過程。康德將想象力分為“再生的想象力”和“創(chuàng)造的想象力”，第一種是指回憶或聯(lián)想的能力，它受制于經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而第二種想象力是把一個(gè)本身并不在場(chǎng)的對(duì)象放在直觀面前的能力。康德重視這種“創(chuàng)造的想象力”，它不再是對(duì)感性事物的模仿，不再是影子的影子，而是認(rèn)知主體具有的一種特殊創(chuàng)造力能力。它的作用是聯(lián)結(jié)感性直觀和知性概念?？档碌摹跋胂笥^”不管是從認(rèn)識(shí)方面來看，還是從審美方面來看，想象力都是把知性與感性直觀、思想與感覺、理念與意象結(jié)合在一起。因此，在康德那里，盡管擺脫了那種作為“非理性激情”遭到徹底排斥的狀況，想象得到了很大的提升，但仍然受制于理念，想象只是聯(lián)結(jié)感性直觀和知性概念的一座橋梁。
  　　 現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾則將想象視為一種自由的意向性建構(gòu)行為，將其具有的無限可能性和創(chuàng)造性發(fā)揮到了極致。胡塞爾首先對(duì)傳統(tǒng)的想象理論進(jìn)行了批判，因?yàn)檫@種理論主張?jiān)谝庾R(shí)之外，有一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，而影像只是這個(gè)對(duì)象的反映物。在他看來，意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，是一種向客體不斷投射的具有“意向性”的活動(dòng)。主觀意向所指向的對(duì)象并不是外在的，獨(dú)立的，而是人所“意指著”的東西，具有某種“被給予性”。所以，他從“意向經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，認(rèn)為正是人的想象使“意向經(jīng)驗(yàn)”所指的對(duì)象得以顯現(xiàn)，這一觀點(diǎn)則使想象更多地躍出了感性直觀的束縛范圍，具有了創(chuàng)造性的力量。
  　　 從柏拉圖、康德到胡塞爾，想象的地位得到了大大的提升，想象理論的內(nèi)容也日漸豐富、多元化。巴什拉對(duì)想象有著獨(dú)特的思考和理解，并對(duì)之進(jìn)行了詳盡而深入的探討。他的想象理論可以分為兩個(gè)階段，即物質(zhì)想象階段和想象的現(xiàn)象學(xué)階段。在《水與夢(mèng)》中，巴什拉將想象分為兩種，一種是物質(zhì)想象，另一種是形式想象。他認(rèn)為這兩種想象對(duì)于詩歌完整的哲學(xué)研究都是不可缺少的。在他早期的詩學(xué)理論中，他特別重視物質(zhì)的想象，重新賦予人們所低估了的物質(zhì)的個(gè)體化力量。他將想象與物質(zhì)性聯(lián)系在一起，這建立在“想象”的詞源意義的基礎(chǔ)之上，即想象來自客體的觀點(diǎn)相關(guān)，但卻又不同于柏拉圖等哲學(xué)家的觀點(diǎn)，巴什拉并不將想象看做是附屬品，而是給予了物質(zhì)以想象根源的地位，“只有無視傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)家才可能擔(dān)起這項(xiàng)沉重的勞作：使后綴脫離美，盡全力在顯露的形象后面找到隱藏著的形象，尋找想象力的根源?！盵1](p2)他認(rèn)為，物質(zhì)在想象中具有非常重要的價(jià)值，不論是作為一種奧秘的深化意義上，還是作為一種取之不竭的力量的飛躍意義上。對(duì)物質(zhì)的思考培育著一種敞開的想象。在前蘇格拉底哲學(xué)家們關(guān)于物質(zhì)元素作為世界本原的論述中得到啟發(fā)，巴什拉將火、水、土、氣這四種物質(zhì)元素看做想象的本原，對(duì)想象進(jìn)行分類。不同的物質(zhì)本原賦予了想象自身的實(shí)質(zhì)、自身的規(guī)則以及它的特殊詩學(xué)。因此，在巴什拉看來，依附于客體的想象并不意味著無所作為，而是擺脫了虛浮的形象，具有實(shí)體內(nèi)在性和恒定性。
  　　 后來，他漸漸感到這種方法不夠充分，并不足以據(jù)之建立一門想像的形而上學(xué)，于是轉(zhuǎn)向了想象的現(xiàn)象學(xué)?！霸谖覀兿惹皩?duì)想像的探討中，我們其實(shí)已盡可能客觀的把自己置身于四大物質(zhì)元素、置身于直觀的宇宙進(jìn)化四大原理的種種意象之前。為了忠于我們科學(xué)哲學(xué)家的習(xí)慣，我們?cè)谒伎家庀髥栴}時(shí)，已盡量避免個(gè)人詮釋的企圖。這個(gè)方法固然保有科學(xué)的審慎，但我卻漸漸感到這個(gè)方法不夠充分，不足以據(jù)之建立一門想像形上學(xué)?！盵2]（p37）巴什拉現(xiàn)象學(xué)引入到想象的研究之中來，將現(xiàn)象學(xué)的方法用于對(duì)詩歌意象的分析，建立起一門“想象的現(xiàn)象學(xué)”。想象的現(xiàn)象學(xué)研究主要是以詩歌意象為對(duì)象，用新的眼光重新打量詩歌意象，賦予其本體論的意義，探討主體想象意識(shí)中的形象起源。
  　　
  　　二、物質(zhì)想象中的火
  　　
  　　 無論是在巴什拉的物質(zhì)想象還是想象現(xiàn)象學(xué)之中，火都是一個(gè)非常重要的元素。那么火是什么呢？巴什拉一生都在圍繞著這個(gè)問題進(jìn)行思考和追問。從童年到老年，從奧布河畔到巴黎，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論到詩學(xué)理論，“火”一直引誘著他，啟發(fā)著他?！叭绻阆裎叶啻巫鲞^的那樣向有文化修養(yǎng)的人乃至學(xué)者發(fā)問：‘火是什么？’那你得到的是含糊其辭的或老一套的回答。這些回答無意識(shí)地把最古老的、最富有想象力的哲學(xué)理論又搬了出來。原因是這個(gè)問題涉及到了不純凈的客觀領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，個(gè)人的感知和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)相互混雜?！盵3]（p8）火是人類思想的第一現(xiàn)象要素，帶著原初的誘惑，關(guān)乎宇宙的謎底，像一個(gè)完美綜合體一樣凝聚著各種各樣客觀科學(xué)知識(shí)與個(gè)人主觀直覺。而巴什拉一生都在致力于將純粹客觀的科學(xué)精神和個(gè)人主觀的詩歌思維分開，他認(rèn)為概念和想象各執(zhí)一端，是兩個(gè)無法綜合的東西。因此，火理所當(dāng)然地就成了巴什拉的理想研究對(duì)象之一。
  　　 因此，為了將相互對(duì)立的客觀與主觀這兩端分開，巴什拉首先對(duì)火的客觀知識(shí)進(jìn)行了精神分析。但對(duì)客觀的生活進(jìn)行精神分析，也意味著必須對(duì)主觀的生活進(jìn)行精神分析。在這兩種凈化活動(dòng)中，“如同一個(gè)混合的、由分析使之分離的兩種成分構(gòu)成的實(shí)體，思想者的生活突然分裂為重要性不等的兩種活動(dòng)形式，凈化活動(dòng)在使之分離的同時(shí)又使之突顯出來，在其自律中得到發(fā)展?！盵4]（p170）因此，他的作品中充滿了大量由火所引起的主觀經(jīng)驗(yàn)和詩歌想象的例子，主觀精神得到了深入而細(xì)致的探討。火的主觀精神所具有的強(qiáng)大魅力，使得巴什拉的研究產(chǎn)生了意想不到的效果，正如他所說的：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)向自身時(shí)，我們就背離了真理。在我們進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)時(shí)，我們就從根本上否認(rèn)了客觀經(jīng)驗(yàn)?！盵5]（p11）巴什拉在想象的世界發(fā)現(xiàn)了存在的奧秘，意識(shí)到火的增值也是人生的一筆財(cái)富，于是從客觀精神的這一極躍到了主觀思維的另一極，進(jìn)入了一種對(duì)火的想象的極度贊賞之中。
  　　 “世界，對(duì)所有人都是同一個(gè)，不由神或人造成，但它過去一直是，現(xiàn)在是，將來也是一團(tuán)持續(xù)燃燒的火，按比例點(diǎn)燃，按比例熄滅。”[6]古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，火是世界的本原元素，萬物皆由火而生，又復(fù)歸于火。前蘇格拉底哲學(xué)熱衷于探討萬物的根源，在泰勒斯認(rèn)為水是萬物之源之后，赫拉克利特提出了火作為世界本原的學(xué)說，而恩培多克勒最后提出了一種妥協(xié)式、綜合式的觀點(diǎn)，即認(rèn)為世界有土、氣、火和水四種本原，其中每一種都是永恒的，但是它們可以按不同的比例混合起來，構(gòu)成了世界上種種變化著的復(fù)雜物質(zhì)。巴什拉從這些傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)說，尤其是恩培多克勒的四大元素本原說的身上得到了啟發(fā)，將這四種元素視為想象的四種本原，并認(rèn)為不同的物質(zhì)本原賦予了想象自身的實(shí)質(zhì)、自身的規(guī)則以及它的特殊詩學(xué)?；?，人類精神進(jìn)行思考的第一種現(xiàn)象，必然會(huì)成為巴什拉首先進(jìn)行探討的詩學(xué)元素。“如果說火這種十分奇特而又稀有的現(xiàn)象被看作是構(gòu)成宇宙的一種元素的話，難道不是因?yàn)樗撬枷氲囊环N元素，是遐想的一種理想的因素嗎？”[7]（p24）
  　　 在對(duì)火的精神分析中，巴什拉運(yùn)用各種各樣的“文化情結(jié)”來闡述對(duì)火的想象所包含著各種心理情感的反應(yīng)。這種文化情結(jié)與弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)和伊拉克特拉情結(jié)有所不同，弗洛伊德的精神分析植根于人類心理深層的的自然本能和欲望，而巴什拉的精神分析則與“客觀認(rèn)識(shí)”緊密聯(lián)系，植根于文化的心理無意識(shí)，與原始本能所展開的層面相比，它強(qiáng)調(diào)比較淺層的領(lǐng)域?！拔覀兿嘈?，也許存在著一種非直接的、次要的精神分析，它始終在意識(shí)之下尋找著無意識(shí)，在客觀必然性中尋找主觀價(jià)值，在經(jīng)驗(yàn)下尋找遐想?！盵8]（p27）在對(duì)火的精神分析中，巴什拉探討了無意識(shí)的各種各樣的細(xì)微差別，將文化情結(jié)劃分為普羅米修斯情結(jié)、恩培多克勒情結(jié)、諾瓦里斯情結(jié)、龐大固埃情結(jié)、霍夫曼情結(jié)等等。正是這些文化情結(jié)構(gòu)成了火的想象的心理基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生豐富多彩的詩歌意象的根基?！叭绻麤]有情結(jié)，作品就會(huì)枯竭，不再能與無意識(shí)相溝通，作品就顯得冷漠、做作、虛偽?！盵9]（p24）巴什拉如是說。
  　　 在各種文化情結(jié)的作用下，火呈現(xiàn)出了從原初形象、社會(huì)禁忌、生死本能到其所象征的光和熱對(duì)人靈魂的啟迪和升華，再到火的性化、化學(xué)中的火所蘊(yùn)含的泛靈論、實(shí)體論和消化論，直至火的純潔化等多種形態(tài)。巴什拉時(shí)而對(duì)火中所凝結(jié)的原初經(jīng)驗(yàn)、直覺感知進(jìn)行揭示和批評(píng)，時(shí)而陶醉于詩意想象、異想天開的滿足之中。在對(duì)火的各種分析中，巴什拉將想象的無意識(shí)深處與作為對(duì)象的物聯(lián)系了在一起，“它總是或多或少地集中在某物上?！被鸬南胂笠蕾囉谶M(jìn)入主體意識(shí)中的對(duì)象，作為對(duì)象物的火，是想象的本原，賦予了想象其自身的實(shí)質(zhì)和規(guī)則。然而，在《火的精神分析》這部“混合體”著作的結(jié)論部分，巴什拉卻已經(jīng)預(yù)見了他后來將現(xiàn)象學(xué)引入想象的傾向，他稱：“想象擺脫了心理的決定——包括精神分析在內(nèi)——它構(gòu)成了一種產(chǎn)生于自身的自發(fā)統(tǒng)治?！盵10]（p111）
  　　
  　　三、火的想象現(xiàn)象學(xué)
  　　
  　　 除了作為想象本原、賦予想象其自身的實(shí)質(zhì)和規(guī)則的火，巴什拉的詩學(xué)中還活躍著另一種火，那就是被形象喚醒之火，迎合夢(mèng)想者之火，使想象進(jìn)入創(chuàng)造和自主層面之火。它不再跟文化情結(jié)聯(lián)系在一起，不再是由物質(zhì)對(duì)象所決定、所賦予，而是凝聚著詩人創(chuàng)造性想象的意象。這是巴什拉后期詩學(xué)所探討的想象問題，即在意識(shí)到火的物質(zhì)想象不足以表達(dá)想象的全部形而上學(xué)之后，將現(xiàn)象學(xué)引入到想象的研究之中來，賦予火的意象以主體性和創(chuàng)造性。巴什拉認(rèn)為，詩意想象并非原始意象的回聲，而是具有新穎性和創(chuàng)造性，正是由于它的突然乍現(xiàn)，遙遠(yuǎn)的過往才傳來回聲。從這一點(diǎn)來看，詩歌意象屬于一門“直接的存有學(xué)”，而想象的意識(shí)乃其起源，“在研究想象活動(dòng)時(shí)，詩意想象的現(xiàn)象學(xué)必須集中全力，從雜然紛呈的詩意象中贖回這種根源的特質(zhì)?！盵11]（p44）
  　　 想象的現(xiàn)象學(xué)研究主要是以詩歌意象為對(duì)象，用新的眼光重新打量詩歌意象，賦予其本體論的意義，探討主體想象意識(shí)中的形象起源。正如巴什拉所說：“詩歌的形象如此輝煌地照亮了意識(shí)，以至尋求先于它的潛意識(shí)活動(dòng)只能是徒勞無益的?，F(xiàn)象學(xué)的建立意在把詩的形象的本體存在視為對(duì)言語的不可置疑的征服，而與先于此的存在斷然決裂。”[12]（p4）在這里，詩歌意象所具有新穎性和獨(dú)特性超出了心理學(xué)的因果關(guān)系，“依其清新感與活動(dòng)力來看，詩意象具有其自身的存有、自身的動(dòng)力。它標(biāo)舉出一門直接的存有學(xué)?！盵13]（p36）“文化情結(jié)”已不再是支配力量，沉睡在無意識(shí)深處的“原型”也不再起支配作用，詩歌意象自身的豐富性和創(chuàng)造性已揭示出了詩的價(jià)值。想象力在它的活躍狀態(tài)中總是尋找一座與未來相接的橋，使我們擺脫過去，又脫離現(xiàn)在。
  　　 為了探討具有自主性和創(chuàng)造性的詩歌意象，巴什拉對(duì)夜夢(mèng)與夢(mèng)想（注：revies，也譯作遐想、夢(mèng)幻）作了明確的區(qū)分。夜夢(mèng)作為弗洛伊德精神分析的對(duì)象，來自人類無意識(shí)的深處，呈現(xiàn)出一種“阿尼姆斯”式的陰暗、幽深、焦慮、恐怖的特質(zhì)。而夢(mèng)想則是淺層次的無意識(shí)，是夜的殘余，依稀存在著一絲微微的意識(shí)之光。這種模糊的意識(shí)仍與世界保持著聯(lián)系，并不會(huì)使自我孤立起來。巴什拉認(rèn)為夜夢(mèng)中已沒有作為主體的“我”，因此不存在夜夢(mèng)的“我思”。而夢(mèng)想者的意識(shí)雖然微弱而模糊，但仍有行動(dòng)的力量，能主動(dòng)地去創(chuàng)造夢(mèng)境?！皦?mèng)是線狀發(fā)展的，在快速緊張中，它忘卻了自己的路。遐想則呈星狀。遐想回到自己的中心，放射出新的光芒?！盵14]（p20）想象的現(xiàn)象學(xué)就是研究這種屬于“阿尼瑪”的夢(mèng)想，它擴(kuò)大了我們生活的深度，給我們帶來了一種安寧、幸福的感受，并賦予我們對(duì)宇宙的信念。
  　　 在這種想象的現(xiàn)象學(xué)中，火已不再是那個(gè)為想象提供其實(shí)質(zhì)和規(guī)則的對(duì)象元素，也不再是需要進(jìn)行精神分析的客觀對(duì)象，而是迎合夢(mèng)想者主體意識(shí)的對(duì)象物?！霸谶@樣的夢(mèng)想中，夢(mèng)想者認(rèn)識(shí)到自己是夢(mèng)想的主體。在忠實(shí)的夢(mèng)想中，再找到夢(mèng)想者的自我以及歡迎我們的夢(mèng)想的物，對(duì)于存在是何等有力的明證”。[15（p210）在《夢(mèng)想的詩學(xué)》中，巴什拉曾對(duì)火前的夢(mèng)想進(jìn)行了簡(jiǎn)略的分析，其中主要是探討了火之形象的宇宙性?！霸谖乙郧坝嘘P(guān)對(duì)價(jià)值化了的物質(zhì)的想象的著作中，可經(jīng)?？吹接钪嫘韵胂蟮谋憩F(xiàn)，但是我們總是沒有很系統(tǒng)地考慮使享有特權(quán)的形象擴(kuò)大的基本的宇宙性?！盵16]（p240）壁爐中的火讓孤獨(dú)的人產(chǎn)生夢(mèng)想，照亮人類最古老的歲月，使人返回心靈最深處的家園。夢(mèng)想者置身于自身的“可伊托”之中，回到火的本體論形象之中，體驗(yàn)到一種正在擴(kuò)大的寧靜宇宙。這些夢(mèng)想都是安寧的，單純的，令人幸福的。在對(duì)火的形象的本體存在論分析中，文化情結(jié)式的解釋就被超越了。巴什拉稱：“博斯科的夢(mèng)想者處于如此現(xiàn)象學(xué)的孤獨(dú)中，以致精神分析的評(píng)論將是膚淺的?！盵17]（p240）
  　　 這種關(guān)于火的現(xiàn)象學(xué)分析，在巴什拉最后的一部作品《燭之火》中得到了更加集中的展現(xiàn)。巴什拉主要還是圍繞著火前的夢(mèng)想進(jìn)行探討，但對(duì)象已從爐中火變成孤獨(dú)的火苗?；鹈缡菈?mèng)想者的繆斯，火苗的多種形象無一不彌漫著詩的氣息，傳達(dá)著詩的話語。它吸走我們專注的目光，召喚我們遙遠(yuǎn)的回憶，我們?cè)谒砩峡吹阶畛踔鸬男蜗?，感受到家園的氛圍。正如巴什拉所說的：“因此，對(duì)火苗的凝視使最初的遐想永存。這種凝視使我們脫離塵世，使遐想者的世界擴(kuò)展?！盵18]（p117）在《燭之火》中，巴什拉闡述了火的孤獨(dú)形象及其所隱含的孤獨(dú)存在的本體論、火的垂直性和向上性而生發(fā)出的生機(jī)勃勃的象征意蘊(yùn)、燭光所產(chǎn)生的“明—暗”相間的美學(xué)效果、植物形象中的隱喻之火、燈與燭之遐想的同一性等多方面的內(nèi)容。夢(mèng)想中的火的意象所具有的種種意蘊(yùn)，僅僅依靠客觀的心理分析和理性解讀是不夠的，而巴什拉以其個(gè)人意識(shí)去尋找創(chuàng)造種種火的意象之主體意識(shí)的共鳴，通過自身對(duì)火的孤獨(dú)、溫馨的體驗(yàn)，去想象、思考其他主體對(duì)火的體驗(yàn)，從而抵達(dá)整個(gè)圖景的中心?；?，從科學(xué)精神所追求的客觀知識(shí)對(duì)象，到作為精神分析的對(duì)象，到作為迎合主體夢(mèng)想的物體，在巴什拉的想象理論中完成了一套完整的敘事。
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
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  　　[2][11][13][法]加斯東·巴舍拉.《空間詩學(xué)》.龔卓軍、王靜慧譯.臺(tái)北：張老師文化事業(yè)股份有限公司，2009.
  　　[3][5][7][8][9][10][14][法]加斯東·巴什拉.《火的精神分析》.杜小真、顧嘉琛譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005.
  　　[4][比]喬治·布萊.《批評(píng)意識(shí)》.郭宏安譯.南昌：百花洲文藝出版社，1993.
  　　[6][古希臘]赫拉克利特.《赫拉克利特殘篇》.楚荷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.
  　　[12][15][16][17][18][法]加斯東·巴什拉.《夢(mèng)想的詩學(xué)》.劉自強(qiáng)譯.上海：三聯(lián)書店，1996.
•   　　我是高2年紀(jì) 去上海季風(fēng)書店買到的她 。
  　　可能是因?yàn)?我太 愛火 一生愛著火 大家都叫我炎 所以我覺得關(guān)于火的東西 我是無法抗拒的要去了解
  　　也有可能是年少的虛榮心作祟，僅以為讀過些馮友蘭的，弗洛姆的，佛洛依德或者是昆德拉 卡爾唯諾 博爾赫斯就可以肆意的以為自己能夠嘗試更艱深的文字。
  　　我錯(cuò)了。。。
  　　在這部不知道是 翻譯有問題還是我確實(shí)讀不懂的作品面前，我放棄了。
  　　盡管自己還是堅(jiān)持看完了前2章，并且做下了筆記，但現(xiàn)在回頭拿起這本書來翻閱的時(shí)候，我甚至忘記我看過的所有內(nèi)容和筆記。。
  　　有點(diǎn)褻瀆作者和作品。?？赡芤宰约旱馁Y歷。。早就褻瀆了很多偉大的著作。。
  　　總之
  　　本書對(duì)火的研究確實(shí)不錯(cuò)，把火的性化和純潔性講的比較清楚,但是我無法理解的是關(guān)于詩學(xué)方面的研究，還有也許等我再經(jīng)歷一段時(shí)間，才能更深的體會(huì)曾經(jīng)讀過的作品！
•   這篇文章可以拿來參加第二屆潑先生獎(jiǎng)：）
•   @芬雷 好，離截稿日期還有一個(gè)多月，回頭我略作修改，再發(fā)過去。
•   嗯，歡迎啊。
•   同感 因?yàn)橄矚g火 亂入過來 幾章下來不得不放棄 好可惜
•   (^ω^)....至今都覺得很可惜。。哎

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