我讀《論語(yǔ)》

內(nèi)容概要

　　《我讀論語(yǔ)》主要內(nèi)容包括：《論語(yǔ)》中的孔子形象、孔子的理想人格——君子、孔子論“為政”、孔子的教誨、孔子的仁學(xué)理論、《論語(yǔ)》難解章。

書(shū)籍目錄

序一　《論語(yǔ)》中的孔子形象(一)學(xué)生的贊譽(yù)和同時(shí)代人的評(píng)價(jià)(二)孔子自況1.道德修養(yǎng)方面2.學(xué)問(wèn)才能方面3.理想信念方面4.實(shí)際表現(xiàn)方面(三)孔子學(xué)生心中的孔子1.人品和主張2.教學(xué)情況3.其他方面(四)孔子評(píng)人(五)附：《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇二　孔子的理想人格——君子(一)何謂君子(二)君子的品德和才能1.品德2.才能3.君子的五個(gè)“三”和一個(gè)“九”(三)君子和小人的對(duì)比三　孔子論“為政”(一)要“為政以德”，推行德治(二)德治就是對(duì)老百姓好一點(diǎn)(三)德治的目標(biāo)是“天下有道”1.“天下有道”的標(biāo)準(zhǔn)2.為官之道——身正(四)施政方法：正名分、舉賢才、求實(shí)效1.正名分2.舉賢才3.求實(shí)效四　孔子的教誨(一)如何盡孝1.孝的根本要求是“無(wú)違”2.盡孝不僅在“養(yǎng)”，更在于“敬”(二)如何待人1.一般原則：忠、信、義2.怎樣交朋友3.怎樣事君(三)如何行事1.一般原則2.怎樣對(duì)待名望(四)關(guān)于思想方法(五)關(guān)于學(xué)習(xí)和教育1.學(xué)習(xí)(1)學(xué)習(xí)的重要性和目的(2)怎樣學(xué)2.教育(六)如何對(duì)待天、命和鬼神1.天2.命3.鬼神五　孔子的仁學(xué)理論(一)禮1.禮的本質(zhì)和作用2.禮是變化發(fā)展的(二)道(三)德(四)仁1.“仁”即仁心——愛(ài)人之心2.“仁”是仁者——有最高道德的人3.“仁”乃仁境——人的道德境界4.“仁”指仁政——以仁心施政六　《論語(yǔ)》難解章附錄一　《論語(yǔ)》人物簡(jiǎn)介附錄二　《論語(yǔ)》原著各章在本書(shū)中的頁(yè)次后記

章節(jié)摘錄

　　這章大意很明白，只有兩小點(diǎn)不好講。一是“四體不勤，五谷不分”是講誰(shuí)？有人說(shuō)是丈人講他自己，也有人認(rèn)為是指責(zé)子路，“批林批孔”時(shí)期，更有人說(shuō)是批評(píng)孔子。從文章看，后一說(shuō)自然不能成立。楊伯峻贊成第二說(shuō)，但未說(shuō)明理由。錢(qián)穆認(rèn)為，“據(jù)下文，丈人甚有禮貌，似不會(huì)邂逅子路即予面斥”，所以主第一說(shuō)。李澤厚回避了這問(wèn)題。我同意錢(qián)先生，并且認(rèn)為丈人先說(shuō)這樣兩句話，是為了表示：我年歲大了，腿腳不方便，很少走動(dòng)，眼睛也看不清了，所以不可能認(rèn)識(shí)哪個(gè)人是你夫子。這既有抱歉的意思，也給知道他是隱者的人留下一個(gè)懸念：他這是暗示他不是你夫子孔丘那樣為實(shí)現(xiàn)理想而到處奔走的人！因此，這“四體不勤，五谷不分”不必是后來(lái)人們理解的那樣，是批評(píng)人不勞動(dòng)、沒(méi)知識(shí)，而僅僅是指人老了，腿腳不便，視力不佳。二是最后“子路日”那一大段話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？既然丈人已經(jīng)“行矣”，就不是對(duì)丈人說(shuō)的了?？捎置黠@不是自言自語(yǔ)。楊、李二位都不對(duì)此作出交代，楊先生還把“子路日”譯作“子路便道”，似乎這是子路承接著別人的一番話而說(shuō)的了；李先生的譯文沒(méi)有“便”字，可“子路說(shuō)”接在“子路到了，老人卻已走開(kāi)了”之后，則使得語(yǔ)氣不連貫，說(shuō)話無(wú)對(duì)象了。錢(qián)先生根據(jù)前文有“見(jiàn)其二子焉”一句，就將“子路日”譯作“子路和他的二兒子說(shuō)”，這倒不失為一種“交代”，但卻只是一種猜測(cè)。我以為這段話從內(nèi)容和語(yǔ)氣看，完全是孔子說(shuō)的，并且是對(duì)丈人--隱者“欲潔其身而亂大倫”的批評(píng)，所以，把它看作是子路返回到孔子身邊，告知孔子丈人“行矣”之后，孔子對(duì)子路說(shuō)的，更合事理邏輯一些。因此，我懷疑，這里的“子路日”是否多了一個(gè)“路”字？自然，不管是誰(shuí)說(shuō)的，都不影響我們對(duì)孔子的了解，因?yàn)榧词故亲勇氛f(shuō)的，也一定是孔子教他去向丈人說(shuō)這番話的，也仍然是孔子的意思。這番話可說(shuō)是對(duì)孔子的“知其不可而為之”作的注釋。當(dāng)今世界“禮崩樂(lè)壞”，“天下無(wú)道”，非哪個(gè)人所能改變的，這一點(diǎn)，孔子十分清楚：“道之不行，已知之矣?！币虼怂麑?duì)潔身自好、避世隱居的隱士一點(diǎn)不敢輕視，相反，很是尊敬。但這只是在理性認(rèn)識(shí)層面上他和他們認(rèn)同，在社會(huì)責(zé)任感方面，在道義上、行動(dòng)上，他就不同于他們了。他認(rèn)為，“君子之仕也，行其義也”，所以“不仕”是不行義的表現(xiàn)，而“君臣之義”是和“長(zhǎng)幼之節(jié)”一樣屬于“大倫”的，因而是不可廢的。就因?yàn)槿绱?，所以盡管“道之不行，已知之矣”，他還是要積極人世，努力奮斗，盡最大努力去謀求參政，以求行大道于天下。這乃是良心的召喚，道德情感的驅(qū)使，不是對(duì)客觀因果必然性的認(rèn)識(shí)所能阻擋的。這就是孔子的“知其不可而為之”--“知其不可”屬認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，“而為之”是道德命令。

編輯推薦

　　目前，有關(guān)《論語(yǔ)》的研究著作很多很多，而本書(shū)卻大有不同，本書(shū)將《論語(yǔ)》按內(nèi)容分類(lèi)處理，能幫助一般讀者實(shí)現(xiàn)了解《論語(yǔ)》全貌的愿望，對(duì)尚未把《論語(yǔ)》讀熟的專(zhuān)門(mén)研究者，則能起“資料作用”。并且在原文后有一篇小“隨筆”，或者說(shuō)“札記”，夾述夾議，把對(duì)原文文字、語(yǔ)法的詮釋?zhuān)瑑?nèi)容、義理的闡述，和對(duì)別人理解的批評(píng)，融為一體，幫助一般讀者掃除文字障礙，直接了解原文，又讀來(lái)輕松愉快，特別是，通過(guò)對(duì)于不同理解的辨析，能讓讀者不僅因?yàn)橛兴容^而對(duì)原文有更為準(zhǔn)確深刻的領(lǐng)悟，還會(huì)因此得到啟發(fā)，產(chǎn)生自己獨(dú)特的理解。

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