道家及其對(duì)文學(xué)的影響

內(nèi)容概要

道家之“道”，原本是路的意思。路有出發(fā)點(diǎn)，有目的地，也有由此及彼的過程。道家的“道”就是由路的這些意義抽象、升華而來。道家用一個(gè)“大”字來禮贊它，稱之為“大道”。“大道”既是天地萬物的起源，又是天地萬物的歸宿，還是天地萬物演化的過程和萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。人作為萬物之一，自然也受“大道”的支配。道家對(duì)“道”的闡釋，有把自然人文化和把人文自然化的傾向。不過，其落腳點(diǎn)仍在人文，只是強(qiáng)調(diào)人文本于自然，應(yīng)效法自然而已。作者從事到家研究二十幾年，1992年出版過《無為論》，1998年出版這本《道家及其對(duì)文學(xué)的影響》，2000年出版了長篇小說《道家演義》。岳麓書社再版《道家及其對(duì)文學(xué)的影響》時(shí)，作者進(jìn)行了較大的修改，使之進(jìn)一步完善。

書籍目錄

前言第一編 道家總論  第一章 關(guān)于道家    第一節(jié) 道家的基本特點(diǎn)    第二節(jié) 道家的主要典籍  第二章 道家與道教的關(guān)系    第一節(jié) 道家同道教的區(qū)別    第二節(jié) 道教對(duì)道家思想的繼承  第三章 道家在思想文化史上的地位第二編 老子  第一章 老子思想的淵源與特點(diǎn)    第一節(jié) 老子其人其書考略    第二節(jié) 老子思想的淵源    第三節(jié) 老子之“道”的特點(diǎn)  第二章 老子的“圣人”觀    第一節(jié) 《老子》中“圣人”的內(nèi)涵    第二節(jié) 后世對(duì)老子“圣人”的解讀與重構(gòu)  第三章 老子的社會(huì)文化批判與理想    第一節(jié) 老子的社會(huì)文化批判    第二節(jié) 老子的社會(huì)文化理想第三編 莊子學(xué)派  第一章 莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)文化背景    第一節(jié) 莊子所處的時(shí)代及其人其書    第二節(jié) 老莊同周文化、楚文化及中原古文化之關(guān)系    第三節(jié) 莊子之“道”與老子之“道”之異同  第二章 莊子的悲劇意識(shí)與化解方式    第一節(jié) 莊子對(duì)人生矛盾的揭示    第二節(jié) 莊子化解人生悲劇的方式  第三章 莊子的社會(huì)文化批判及其理想    第一節(jié) 莊子進(jìn)行社會(huì)文化批判的標(biāo)尺    第二節(jié) 莊子對(duì)儒墨名法以及世俗的批判    第三節(jié) 莊子的社會(huì)文化理想第四編 黃老學(xué)派  第一章 黃老派形成之時(shí)地考索    第一節(jié) 黃老派產(chǎn)生之時(shí)間    第二節(jié) 黃老派產(chǎn)生之地域  第二章 黃老派之代表作——《黃老帛書》     第一節(jié) 《黃老帛書》成書年代考辨    第二節(jié) 黃帝傳說與《黃老帛書》     第三節(jié) 從《黃老帛書》看黃帝與老子的關(guān)系  第三章 黃老派在戰(zhàn)國中后期的發(fā)展    第一節(jié) 稷下黃老學(xué)派    第二節(jié) 申、韓的黃老思想    第三節(jié) 《鶚冠子》、《文子》、《呂氏春秋》諸書的黃老思想  第四章 漢初黃老理論的實(shí)施及總結(jié)    第一節(jié) 黃老理論實(shí)施的社會(huì)條件    第二節(jié) 黃老理論實(shí)施的大致情況    第三節(jié) 黃老派退出歷史舞臺(tái)的原因    第四節(jié) 司馬談、劉安的黃老思想第五編 道家對(duì)文學(xué)的影響……后記

章節(jié)摘錄

書摘一、莊子的人生目標(biāo)    要理解莊子解決人生矛盾的方法，首先應(yīng)理解莊子的人生目標(biāo)。《莊子》的人生目標(biāo)是什么?不同的研究者可能有不同的理解。我認(rèn)為就是《養(yǎng)生主》所說的“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”。就個(gè)體來說，就是“保身”“全生”?！氨Ｉ怼薄叭钡哪繕?biāo)是“盡年”。    一說到“保身”，就往往為志士仁人所嗤笑，今天甚至還有人稱之為“保身哲學(xué)”，對(duì)它加以貶低。其實(shí)古人很看重這一點(diǎn)，認(rèn)為只有深明哲理、智慧明達(dá)的人才能做到保身，所以《詩經(jīng)·大雅·？民》贊揚(yáng)周宣王的輔臣仲山甫，說他“既明且哲，善保其身”。孟子強(qiáng)調(diào)舍生取義，但他也反對(duì)作無故的犧牲，要求人們盡可能避免“死于非命”  (《孟子‘盡心上》)?？梢姟氨Ｉ怼睂?shí)是古人普遍重視的問題。    “保身”指保全生命，“全生”從字面上講也可解作保全性命；但實(shí)際上兩者是有差別的。保身指的是保全身體，全生指保全生命之所以成其為生命的東西。成玄英用“保守其身，全其生道”(《莊子集釋》)來詮釋，十分正確。    生命之所以成其為生命，不僅指人的肉體，更指人內(nèi)在的生命力、意志、氣質(zhì)、才德、智慧、思想境界等精神性的東西。所以“全生”的意蘊(yùn)是很廣泛深邃的，不能簡(jiǎn)單地理解為只保養(yǎng)肉體。    “盡年”，就是要活到人可以活到的歲數(shù)。從出生那天起一直到自然死亡，才算走完了生命的歷程，才能叫作“盡年”?！氨M年”是莊子人生哲學(xué)的具體目標(biāo)，也是最能體現(xiàn)智慧的地方。《大宗師》說：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知(智)之所知以養(yǎng)其知(智)之所不知，終其天年而不中道夭者，是知(智)之盛也?！?   《人間世》接輿歌中有兩句歌詞，叫作“來世不可待，往世不可追”?！皝硎馈本褪恰拔磥怼保巴馈本褪恰斑^去”。人生有限，這“限”就限在人只占有“過去”和“未來”之間一個(gè)極短暫的時(shí)段。人無法追溯過去，也無法占有未來，這就強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)性和當(dāng)下性，這也是莊子哲學(xué)與基督教、佛教之類的宗教的不同之處?；浇毯头鸾潭紡?qiáng)調(diào)人活著就是受罪，希望只在天國或彼岸。莊子雖然也承認(rèn)人生充滿苦難和不幸，或者說人生簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)悲劇，但他卻始終強(qiáng)調(diào)要把握好現(xiàn)實(shí)人生，使自然賦予人的生命能有一個(gè)完整的過程，而不至于中途夭折。P116-117

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)不管是衰世還是盛世，道家都對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)有促進(jìn)作用。衰世文人用道家來醫(yī)治創(chuàng)傷，盛世文人用道家來助長豪氣。同是受道家影響，衰世與盛世所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)貌同而神異。本書就是從各方面來全面闡述了道家對(duì)于文學(xué)的影響。

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