唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)（上下）

內(nèi)容概要

　　十幾年前，隨著《曾國(guó)藩全集》和以曾國(guó)藩為主人公的文學(xué)作品的出版，一個(gè)一度曾經(jīng)改變歷史走向的人物，仿佛一件稀有文物被發(fā)掘出土似的，立時(shí)引起國(guó)人的廣泛興趣：官場(chǎng)士林、商界軍營(yíng)乃至市井小民，一時(shí)間都以談?wù)撛蠟椴┭艦闀r(shí)髦。此風(fēng)亦波及海外華人世界，華文媒體也爭(zhēng)相介紹這位早已被遺忘的曾文正公。中國(guó)近代史上叱咤風(fēng)云的人物豈只千百，為何此人能得到眾多領(lǐng)域和層次的關(guān)注：似乎只要是中國(guó)人，誰(shuí)都可以從他身上說(shuō)點(diǎn)什么！看來(lái)，這就不僅僅是出于個(gè)人經(jīng)歷的傳奇性，而是此人身上有著民族和文化的負(fù)載。當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，西方文化仗著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，正在向全世界各個(gè)角落風(fēng)卷殘?jiān)瓢銚鋪?lái)，大有排斥、壓倒一切文化的勢(shì)頭。曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)五千年?duì)N爛文明的中國(guó)文化，在如此形勢(shì)下如何立足，它究竟還有沒(méi)有存在的必要，中華民族還需要它的哺育嗎？它還有發(fā)展的可能嗎？這些原本不是問(wèn)題的問(wèn)題，如今似乎已成了有識(shí)之士的困惑。曾氏被公認(rèn)為中國(guó)近代最后一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，人們對(duì)他的關(guān)注和興趣，正好給我們以啟示：處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國(guó)人，依然渴求來(lái)自本族文化的滋潤(rùn)，尤其企盼從這種文化所培育出的成功人士身上獲取某些啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效?！　〈耸陆o我們這批從事中國(guó)文化工作的人以振奮，它使我們?cè)黾恿诵判?，看到了未?lái)的前途?！　∪欢?，中國(guó)文化既博大精深，又浩繁雜蕪，在眼下信息爆炸競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，機(jī)遇良多，一刻千金，人們?cè)僖矝](méi)有往日田園般寧?kù)o的心境和經(jīng)年累月足不出戶(hù)閉門(mén)讀書(shū)的悠閑，如何讓忙于事功者領(lǐng)略中國(guó)文化的智慧呢？筆者認(rèn)為，對(duì)于有志于此的人來(lái)說(shuō)，不妨試用一法：在一段時(shí)間內(nèi)將注意力集中到一個(gè)有代表性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領(lǐng)悟全體。佛家說(shuō)一葉一菩提，一花一世界，古人說(shuō)一經(jīng)通而百經(jīng)通，說(shuō)的都是這個(gè)意思。

作者簡(jiǎn)介

　　唐浩明，著名學(xué)者、作家。他曾用十年之工主持編輯出版《曾國(guó)藩全集》，窮八年之思創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》，撰寫(xiě)二十多萬(wàn)字的曾國(guó)藩研究論文，點(diǎn)燃一場(chǎng)為時(shí)十余年的曾國(guó)藩熱火，堪稱(chēng)曾氏的異代知己。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)稟父母　道光二十年二月初九評(píng)點(diǎn)：破天荒翰林稟祖父　道先二十一年四月十七日評(píng)點(diǎn)：一個(gè)不同凡庸的鄉(xiāng)村農(nóng)民致諸弟　道光二十二年九月十八日評(píng)點(diǎn)：為學(xué)譬如熬肉致諸弟　道光二十二年十月二十六日評(píng)點(diǎn)：讀書(shū)之要在格物致知致諸弟　道光二十二年十一月十七日評(píng)點(diǎn)：何紹基之字與湯鵬之文致諸弟　道光二十二年十二月二十日評(píng)點(diǎn)：戒煙寫(xiě)日記主靜致諸弟　道先二十三年正月十七日評(píng)點(diǎn)：同意諸弟外出求學(xué)稟父母　道光二十三年二月十九日評(píng)點(diǎn)：和睦兄弟為第一稟祖父母　道光二十三年三月二十三日評(píng)點(diǎn)：開(kāi)翰林院侍講致溫弟　道光二十三年六月初六日付點(diǎn)：感春詩(shī)慷慨悲歌致諸弟　道先二十三年六月初六日評(píng)點(diǎn)：絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間稟父母　道光二十四年正月二十五日評(píng)點(diǎn)：清代官員的薪俸致諸弟　道先二十四年正月二十六日評(píng)點(diǎn)：羅澤南致溫弟沅弟　道先二十四年三月初十日評(píng)點(diǎn)：盈虛消息之理致諸弟　道光二十四年五月十二日評(píng)點(diǎn)：作如火如荼之文稟父母　道光二十四年六月二十三日評(píng)點(diǎn)：妹夫來(lái)京不能安置致諸弟　道光二十四年十一月二十一日評(píng)點(diǎn)：治學(xué)以有恒為主致諸弟　道光二十五年二月初一日評(píng)點(diǎn)：送妹夫王五詩(shī)致諸弟　道光二十五年三月初五日評(píng)點(diǎn)：詩(shī)之門(mén)徑稟叔父　道先二十五年九月十七日評(píng)點(diǎn)：江忠源乃義俠之土稟父母　道光二十六年正月初三日評(píng)點(diǎn)：以杜門(mén)謝客為好稟父母　道光二十六年十月十五日評(píng)點(diǎn)：祖母的福分欠缺點(diǎn)……下冊(cè)

章節(jié)摘錄

　　評(píng)點(diǎn)：孝道平衡了“三從四德”　　這是曾氏身份改變之前所留存的最后一封家信。信不長(zhǎng)，辦喪事的過(guò)程說(shuō)得也很簡(jiǎn)單，但我們從這幾句簡(jiǎn)單的話里卻可以感受到當(dāng)年曾府喪事的熱鬧風(fēng)光?！　∥覀兌贾?，中國(guó)封建時(shí)代的女人地位低下，“三從四德”將女人自身的人格和尊嚴(yán)都給剝奪了。女人是人類(lèi)世界的另一半。倘若人類(lèi)世界的文化僅僅只是這樣一條直線形的話，那么女人絕對(duì)是壓抑的、委頓的、沒(méi)有生命力的。人類(lèi)世界的一半失去了生命力，那么整個(gè)的人類(lèi)又怎么可能具有勃勃生機(jī)呢？　　原來(lái)，人類(lèi)世界的文化并不是簡(jiǎn)單的直線形的，而是復(fù)雜交錯(cuò)的。中國(guó)禮教中的“孝順”又將“三從四德”拉了回來(lái)：兒女要孝順父母?！鞍偕菩橄取?，“孝”為全社會(huì)所提倡所公認(rèn)的美德。在“孝”的面前，父與母處于同等地位。結(jié)婚儀式的拜高堂，拜的是并坐的父母。做官的兒子為父母請(qǐng)封，父親請(qǐng)的是某某大夫，母親請(qǐng)的是幾品夫人，這時(shí)的地位也是一樣的。父親死了，叫做丁外憂，母親死了叫做丁內(nèi)憂。對(duì)于做官的兒子而言，外憂與內(nèi)憂一個(gè)樣，都要離職守喪三年。中國(guó)的女人便在這些時(shí)候?yàn)樽约籂?zhēng)得了體面和榮耀。女人也不是絕對(duì)地都低于男人的：在做兒孫的男人面前，女人一樣地受到尊敬；培育了優(yōu)秀男人的女人，一樣地贏得社會(huì)的敬重。于是，女人活著也便有了奔頭，女人的胸腔里也便充滿(mǎn)著生命力，人類(lèi)世界也就因此而具有勃勃生機(jī)?！　≡媳闶沁@樣一位受到社會(huì)廣泛敬重的女人。她生了五個(gè)兒子，五個(gè)兒子個(gè)個(gè)精明能干，不甘人下，尤其是她的長(zhǎng)子不僅為曾家，也為整個(gè)湘鄉(xiāng)縣、整個(gè)湖南?。ó?dāng)時(shí)湖南沒(méi)有品級(jí)比曾氏再高的官員）贏得了榮耀。這樣的女人，是中國(guó)封建文化中具有典型性的為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的女人，理應(yīng)得到這種文化所帶給她的一切榮譽(yù)、地位和尊嚴(yán)。你看她的出殯由六十四人抬棺木、三次請(qǐng)客達(dá)五百五十余席，此外的流水席當(dāng)不下百席。以八人一席計(jì)算，來(lái)賓及辦事人員多達(dá)五千余人次。對(duì)于小小的湘鄉(xiāng)縣二十四都，這無(wú)疑是千百年不遇的重大慶典活動(dòng)。氣氛之熱烈、鄉(xiāng)民之踴躍，當(dāng)可想而知。而這些，都還是在一種節(jié)制的狀態(tài)下進(jìn)行的（“不用海菜，縣城各官一概不請(qǐng)。神主即請(qǐng)父親大人自點(diǎn)”）；倘若主家有意講排場(chǎng)的話，喪事的熱鬧程度，必定可擴(kuò)大數(shù)倍。　　曾江氏不僅為她本人，也為中國(guó)女人掙來(lái)了體面?？梢韵胂蟮贸觯?dāng)時(shí)二十四都的四面八方會(huì)有多少女人從曾江氏這里獲得啟發(fā)，得到鼓舞！這個(gè)本身低微柔弱的女人，依仗兒子的成就，將男尊女卑的兩性格局作了一次短暫的扭轉(zhuǎn)。　　當(dāng)然，在世俗社會(huì)里，人們的一切活動(dòng)莫不與功利緊密相聯(lián)。這么多人來(lái)參加曾府的喪儀，其源蓋因?yàn)樵隽艘晃滑F(xiàn)任的朝廷卿貳大臣。那時(shí)有兩句俚話，道是：“太太死了壓斷街，老爺死了無(wú)人埋。”太太死了，為什么吊喪、送殯的人多到把街壓斷，而老爺死了居然連掩埋的人都沒(méi)有呢？這兩句頗為夸張的話的背后，藏著的是赤裸裸的利益交易：對(duì)于死者的吊唁其實(shí)就是對(duì)生者的巴結(jié)。太太雖死，老爺還在，送出的可得到相應(yīng)或更大的回報(bào)。老爺一死，前途斷絕了，也就沒(méi)有巴結(jié)的必要了。讀者諸君看看這封信中最后講的一樁事，便可以明白了?！　》A父 咸豐三年十月初四日　　男國(guó)藩跪稟父親大人萬(wàn)福金安：　　屢次接到二十三日、二十八日、二十九日、初二日手諭，敬悉一切?！　　?/pre>




編輯推薦
　　曾國(guó)藩便是中國(guó)文化的代表人之一，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看他，都有值得借鑒之處。比如說(shuō)，作為一個(gè)個(gè)體生命，他以病弱之軀在短短的六十年里，做了如許多的事情，留下如許多的思考，他的超常精力從何而來(lái)？作為一個(gè)頭領(lǐng)，他白手起家創(chuàng)建一支體制外的團(tuán)隊(duì)，在千難萬(wàn)險(xiǎn)中將這支團(tuán)隊(duì)帶到成功的彼岸，此中的本事究竟有哪些？作為一個(gè)父兄，一生給子弟寫(xiě)信數(shù)以千計(jì)，即便在軍情險(xiǎn)惡、隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)之際，仍對(duì)子弟不忘殷殷關(guān)注、諄諄教誨。他的這種非同尋常的愛(ài)心源于何處？作為一個(gè)國(guó)家的高級(jí)官員，在舉世昏昏不明津渡的時(shí)候，他能提出向西方學(xué)習(xí)徐圖自強(qiáng)的構(gòu)想，并在權(quán)力所及的范圍內(nèi)加以實(shí)施，他的這種識(shí)見(jiàn)從何產(chǎn)生？所有這些，都是值得今人仔細(xì)琢磨的課題?！　】赐冈?，最主要的方法是讀他的文字，但曾氏傳世文字千余萬(wàn)，通讀亦不易，只能讀其精華；其精華部分首在家書(shū)。清末民初時(shí)期，曾氏家書(shū)乃士大夫必讀之書(shū)。青年毛澤東在給友人的信中說(shuō)："嘗見(jiàn)曾交正家書(shū)云：吾閱性理書(shū)時(shí)，又好作文章；作文章時(shí)又參以雜務(wù)，以致百不一成。"信中所說(shuō)的，出自曾氏咸豐七年十二月十四日致玩弟的信。毛澤東信手拈來(lái)，可見(jiàn)他對(duì)曾氏家書(shū)很熟悉。　　曾氏家書(shū)，過(guò)去被當(dāng)作治家圭臬來(lái)讀，但現(xiàn)代人的家庭已大為簡(jiǎn)化，當(dāng)年那種四世同堂、兄弟眾多的大家庭已不復(fù)存在。今天人們的所謂治家，說(shuō)到底不過(guò)是教子而已，至于"子"，也只獨(dú)生一個(gè)，且學(xué)校和社會(huì)又擔(dān)負(fù)了其中的主要責(zé)任。如此說(shuō)來(lái)，曾氏的家書(shū)還有讀的必要嗎？　　其實(shí)，這部家書(shū)遠(yuǎn)不這般簡(jiǎn)單。它是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書(shū)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)功名事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的坦露。讀懂這樣一部書(shū)，勝過(guò)讀千百冊(cè)平庸之作。　　早在上個(gè)世紀(jì)初，蔡鍔將軍便輯錄曾氏有關(guān)治兵方面的文字，并加以評(píng)說(shuō)，用來(lái)作為培訓(xùn)新軍將官的教材，在中國(guó)軍界產(chǎn)生了很大的影響。筆者效法蔡鍔，在曾氏千余封家書(shū)中選取三百多封加以評(píng)點(diǎn)，從曾氏的家世學(xué)養(yǎng)、人脈關(guān)系及時(shí)代背景等方百入手，闡發(fā)信里信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏家族崛起的密碼，并借此來(lái)觸摸一下中華民族文化的深層積淀。　　蔡鍔乃一代英杰，他的評(píng)說(shuō)雖然簡(jiǎn)短，但其人豐富的軍事理論和不朽的軍事功勛，足以使他成為評(píng)論曾氏治兵語(yǔ)錄的權(quán)威。筆者從沒(méi)想到要跟他攀比，只是憑借著二十年來(lái)對(duì)曾氏潛心研究的心得，撰寫(xiě)一點(diǎn)理性思考的文字，但愿這種努力與寫(xiě)作初衷不至于相距太遠(yuǎn)。





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