湖南侗族風(fēng)情

前言

序 田代武由懷化市民族事務(wù)委員會(huì)組織編寫(xiě)的《湖南侗族風(fēng)情》一書(shū)，經(jīng)過(guò)編者的辛勤耕耘終于付梓面世了，這是我省民族文化工作的一大成果，也是湖南省百萬(wàn)侗族人民的大喜事，我作為湖南侗族的一員，甚感欣慰！湖南侗族主要聚居在懷化市的通道、新晃、芷江、靖州、會(huì)同及邵陽(yáng)市的城步、綏寧等地，分布于全省83個(gè)縣。侗族是一個(gè)古老的民族，是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，是一個(gè)富于創(chuàng)造力的民族。幾千年來(lái)，侗族祖先在社會(huì)生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了燦爛的侗族文化，有些方面出類(lèi)拔萃，像侗族建筑為世人所贊美；侗族大歌飲譽(yù)世界，改變了“中華民族沒(méi)有多聲部音樂(lè)”的歷史格局；侗族還是最早種植水稻、最早造林、最早從事紡織的民族之一等等。這些創(chuàng)造，豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。由于解放前侗族沒(méi)有完整的文字，侗族文化主要靠口頭傳承，隨著歲月的流轉(zhuǎn)而遺失變形，特別是隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，許多民族文化受到?jīng)_擊，有的甚至逐漸消失。讓祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化不在我們手中遺失，搶救民族文化的任務(wù)，歷史地落在我們這一代人的身上?！逗隙弊屣L(fēng)情》的出版對(duì)傳承民族文化具有重要的歷史意義。湖南侗族分為兩個(gè)方言區(qū)，渠水流域?yàn)槟喜糠窖詤^(qū)，沈水流域?yàn)楸辈糠窖詤^(qū)，南北兩地風(fēng)情既有共性，又各有精華。侗族風(fēng)情豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始、古樸、文明、典雅、風(fēng)趣而且?guī)в袔追稚衩?，從飲食到居住穿著，從文學(xué)藝術(shù)到宗教信仰，從社會(huì)組織到社會(huì)生活和土產(chǎn)，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨(dú)具特色。像侗款制度、“哆耶”歌舞、“為耶”社交、侗壘文學(xué)等等都是侗族特有的習(xí)俗。侗族居住區(qū)風(fēng)光秀麗，山川秀美，全國(guó)旅游協(xié)會(huì)主席何若泉先生游覽通道萬(wàn)佛山后留詩(shī)作贊：“北立張家界，南臥萬(wàn)佛山，兩山皆俊秀，欲比高低難?！奔t軍通道轉(zhuǎn)兵革命紀(jì)念地、芷江抗日受降坊等歷史勝跡皆養(yǎng)于侗鄉(xiāng)。然而這些生動(dòng)的民族文化資源卻鮮為世人所知，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，想起這些，心頭充滿(mǎn)憾意。歷史已進(jìn)入21世紀(jì)，再讓這些寶藏默默掩埋，就愧對(duì)祖宗。弘揚(yáng)民族文化，充分挖掘利用這豐富的資源，為民族的發(fā)展繁榮服務(wù)也就成為我們的又一職責(zé)，讓侗族走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)侗族，既是我們的心愿，也是本書(shū)的特色。以前也看過(guò)一些介紹湖南侗族的文章，但是像本書(shū)這樣系統(tǒng)介紹湖南侗族風(fēng)情的還是第一次?！逗隙弊屣L(fēng)情》分為上、下兩篇，上篇從飲食、居住、生產(chǎn)、服飾、節(jié)令、侗款、侗耶、侗壘、歌舞、信仰等13個(gè)方面較為系統(tǒng)地展示了侗族的習(xí)俗；下篇展示了侗族聚居地自然環(huán)境的山水、建筑等名勝。即使未到過(guò)侗鄉(xiāng)，未了解侗族，閱完此書(shū)，也可以了然湖南侗族風(fēng)情的概貌。想研究侗族，此書(shū)可以作為索引，引導(dǎo)您去游弋廣袤無(wú)垠的侗文化海洋。她既是一部民俗推介書(shū)，又是一部旅游導(dǎo)游書(shū)，可見(jiàn)編者的匠心獨(dú)具。《湖南侗族風(fēng)情》以寫(xiě)民族風(fēng)俗為主，同時(shí)將民俗學(xué)、民族學(xué)、民間文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)熔于一爐，具有較強(qiáng)的政治性、科學(xué)性、知識(shí)性、實(shí)用性，是一本反映民族政策、宣傳民族政策的好書(shū)。參與本書(shū)寫(xiě)作的作者，大部分是侗族，或者是長(zhǎng)年在侗族地區(qū)工作的民族工作者，因而《湖南侗族風(fēng)情》文字簡(jiǎn)潔，文筆流暢，內(nèi)容通俗易懂，圖文并茂，生動(dòng)活潑，資料翔實(shí)，原汁原味，具有較強(qiáng)的可信度和可讀性。著書(shū)修志是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，然而一分耕耘必有一分收獲，《湖南侗族風(fēng)情》的出版面世，就是對(duì)著書(shū)者所傾注心血的最好回報(bào)，在此向作者們表示熱烈的祝賀，對(duì)他們的奉獻(xiàn)精神表示由衷的敬佩。該書(shū)的編成出版，使我看到了民族工作者中藏龍臥虎，民族研究領(lǐng)域大有人才，看到了民族文化工作的廣闊前景，使我備感欣慰。一花帶來(lái)百花開(kāi)，希望作者們?cè)俳釉賲?，?chuàng)作出更多更好的作品。受主編委托，欣然命筆，是以為序。

內(nèi)容概要

侗族居住區(qū)風(fēng)光秀麗，山川秀美，全國(guó)旅游協(xié)會(huì)主席何若泉先生游覽通道萬(wàn)佛山后留詩(shī)作贊：“北立張家界，南臥萬(wàn)佛山，兩山皆俊秀，欲比高低難?！?br />    參與本書(shū)寫(xiě)作的作者，大部分是侗族，或者是長(zhǎng)年在侗族地區(qū)工作的民族工作者，因而《湖南侗族風(fēng)情》文字簡(jiǎn)潔，文筆流暢，內(nèi)容通俗易懂，圖文并茂，生動(dòng)活潑，資料翔實(shí)，原汁原 味，具有較強(qiáng)的可信度和可讀性。

書(shū)籍目錄

序
上篇 侗歌侗酒醉煞人
一 飲食
二 居住
三 生產(chǎn)
四 服飾
五 社交
六 人生風(fēng)俗
七 節(jié)令
八 侗款
九 侗耶
十 侗壘
十一 歌舞
十二 體育
十三 信仰
下篇 山水生香掩侗城
一 山
二 水
三 人文景觀
后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘二、男裝古時(shí)，侗族男子都著裙裝，現(xiàn)在一些比較偏僻的山區(qū)的侗族老人還保留一些傳統(tǒng)：上衣無(wú)領(lǐng)，右衽，袖窄衣短，筒式長(zhǎng)裙，開(kāi)襟于左，用長(zhǎng)帶扎于腰部，頭圍長(zhǎng)巾。每逢盛會(huì)，侗族老人必穿類(lèi)似晚清時(shí)期的長(zhǎng)袍馬褂服。侗族男子的傳統(tǒng)服飾一般分兩種款式：一是對(duì)襟窄褲式，二是右衽短衣寬褲式。對(duì)襟窄褲式這是侗族男子穿著較普遍的服裝，直領(lǐng)，對(duì)襟，窄袖，對(duì)襟上的紐扣一般為布扣，隨年齡的不同而扣子的顆數(shù)和口袋的個(gè)數(shù)均有所區(qū)別，青壯年的衣扣有九至十一顆，口袋四個(gè)；小孩的衣扣一般為三至五顆，口袋兩個(gè)；老年人的衣扣五至七顆，衣袋三個(gè)。褲子一般為寬襠窄筒，老年人的褲筒相對(duì)要寬些，扎腳綁，長(zhǎng)巾包頭，穿草鞋。青年的包頭卜往往都插一支長(zhǎng)雉羽，以示其英俊勇武的雄姿。右衽短衣寬褲式上衣多為無(wú)領(lǐng)，右衽，扣子五顆，釘銅扣或布扣，沒(méi)有口袋，下裝為寬襠寬簡(jiǎn)便褲。侗布頭巾長(zhǎng)丈余，繞頭包扎，呈盤(pán)狀。這種裝飾現(xiàn)在只在一些偏僻的山區(qū)和節(jié)日時(shí)才能見(jiàn)到，其款式風(fēng)格有百越古族的遺風(fēng)。羽翎制服通道侗族村寨，春節(jié)期間都要舉行蘆笙賽，蘆笙隊(duì)員都穿著一種滿(mǎn)飾花紋圖案、色彩鮮艷、羽毛團(tuán)簇的百鳥(niǎo)衣，由于這種衣服是多種羽毛制成的，所以又叫“羽翎制服”。據(jù)說(shuō)古時(shí)祖先在未識(shí)染織衣之時(shí)，常將獵獲的各種鳥(niǎo)羽制成衣服，以護(hù)體御寒。后人為了紀(jì)念祖先，因襲沿制，故又稱(chēng)其為百鳥(niǎo)衣。百鳥(niǎo)衣的款式，具有東漢時(shí)一般男子所穿直裙的特征：直襟沿、肩圍、臂圍、臂端、袖口、胸前、后背部的補(bǔ)子，甚至前后整個(gè)下半幅都以侗錦鑲嵌并裝飾，尤其特別的是，在衣服的下擺處釘一圈繡花小綬帶，綬帶有十二至十五條不等，繞身一周，每條綬帶下端吊三簇串珠羽毛，形成三層三圈的花珠簾裙。跳起蘆笙踩堂時(shí)，裙帶翻飛，串珠閃光，羽絨飄飛，白羽團(tuán)花，顯得輕盈活潑而又雄健瀟灑。武士裝是每年三月初“搶花炮”時(shí)，搶花炮隊(duì)員穿著的一種服裝。隊(duì)員都是頭盤(pán)紫色侗布巾，身穿紫色直領(lǐng)對(duì)襟上衣，用一丈多長(zhǎng)的紫色侗巾為腰帶，腰帶兩頭吊垂至后跟的飄帶，下著挽至膝的白色筒褲，扎黑色繡花綁腿，腳穿黑布鞋。這種裝式緊束利落，黑白對(duì)比鮮明，既顯示出小伙子的威武剛強(qiáng)，義體現(xiàn)㈩小伙子們開(kāi)朗瀟灑的性格。三、童裝侗族三歲以下兒童，不論男女，一般都穿小筒開(kāi)襠褲，右衽衣裳，長(zhǎng)至蓋膝。小孩服飾較有特色的是口水圍，即肩墊。圓形的可隨便轉(zhuǎn)動(dòng)，以凋換被門(mén)水沾濕的地方。方形口水圍，四周用藍(lán)布鑲邊，則主要用來(lái)把小孩的衣服扎緊。長(zhǎng)方形的口水圍，裝飾性較強(qiáng)，以?xún)蓚€(gè)長(zhǎng)方形連在一起，背面吊一排銅錢(qián)錢(qián)，一般是用織錦裝飾，藍(lán)布滾邊，整體造型巧妙而美觀，一般給兩三歲的兒童佩戴，走起路來(lái)，銅錢(qián)相互撞擊，丁當(dāng)作響，活潑可愛(ài)。飾物侗族婦女飾品以銀飾和侗錦為主，大體可分為頭飾、耳飾、項(xiàng)飾及衣飾。侗族婦女所佩戴的銀器首飾，是其服飾風(fēng)格的一個(gè)重要組成部分。日常生活便裝的首飾主要有頭簪、銀梳、耳環(huán)、手鐲。對(duì)襟裙裝式還有胸兜掛鏈，以及懸于背上的“S”形垂和人面銀砣等飾品。節(jié)日盛裝和婚裝的首飾更是品類(lèi)繁多，形大質(zhì)重，造型精美。頭飾有頭花、頭釵、銀簪、銀梳等，最具特色的是插于發(fā)髻上的銀花，一般三至五支，每支成針尖狀，便于插在發(fā)髻上，針尾分三叉，每叉上綴裝著一二十個(gè)形如鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)、花草的銀片，叉頂上多有一展翅欲飛的銀鳳凰。此外，銀花上還吊著大小不等的紅綠絨球，與銀簪、銀梳一同佩賊時(shí)，錯(cuò)落有致。丁當(dāng)作響，五光咐—色，令人眼花繚亂。耳飾有耳環(huán)、耳墜、耳線等。耳環(huán)多用銀質(zhì)打造，分“滾環(huán)”、“圈環(huán)”、“套環(huán)”、“竹根環(huán)”和“葉環(huán)”。滾環(huán)用圓條卷成，義大義重，為耳環(huán)之最，有的重達(dá)二十克；圈環(huán)種類(lèi)較多，有大有??；套環(huán)山方條卷成，在環(huán)上又套著由大到小數(shù)十個(gè)小圈；“竹根環(huán)”用塊形卷成，環(huán)廠節(jié)點(diǎn)突起，形似竹根；“葉環(huán)”為扁形環(huán)狀，上有數(shù)個(gè)似侗扣凸珠。耳線，一般為尚未成年女童剛穿耳時(shí)用。項(xiàng)飾銀項(xiàng)圈有四種：“棱”，用一根大棱柱f臣的銀條打成，兩端用細(xì)銀線圈繞，有套扣，直徑較小，為婦女平時(shí)所戴；“絞”，中間是四方形，兩端各分成兩股絞成反向繩狀；“細(xì)印”，此種項(xiàng)圈由三件構(gòu)成，一是圓形圓圈，二是扁形圓圈（形似縫衣用的頂針，但比其大些），把這兩者套進(jìn)棱柱形圈上即成；“盤(pán)”，由三塊扁銀片組成，每塊寬五至八厘米，兩端連在一起，由內(nèi)向外用銀絲綁扎成盤(pán)狀，銀片上刻著飾紋，圈內(nèi)那一塊有一銀梳形突出，其下吊系銀花，有的還有“牛盤(pán)”，即在“盤(pán)”外加套上這樣三塊，內(nèi)外“盤(pán)”行的重達(dá)一千克至兩千克，直徑四十至七十厘米。婦女們盛裝時(shí)，這些龐大的銀飾將雙肩、胸部全部蓋住，頭不好轉(zhuǎn)動(dòng)，行動(dòng)不便，但能顯示一種莊重大方之美。手飾有手鐲、臂圈、戒指等。手鐲有多種，“捆”鐲為正四棱柱形銀條圈式，上鑲圓珠；“翠”鐲是較輕細(xì)的手鐲，形制優(yōu)美，飾紋精細(xì)，用琺瑯著色；臂圈是侗族較特殊的手飾，侗語(yǔ)稱(chēng)“邦”，用銀片打成圓圈形，長(zhǎng)約十六厘米，其上鑲珠繡花，能套住整個(gè)前臂；戒指，造型一般都像頂針，上面有一簡(jiǎn)單的花紋，平時(shí)不戴，盛裝時(shí)戴上幾枚。發(fā)式近代侗族婦女的發(fā)式大致可分為四種：繞木梳盤(pán)旋于頭頂，梳偏髻于左側(cè)、前腦后。通道侗族婦女主要流行第四種或第一種與第四種的混雜體。現(xiàn)代的青年女子大多改為漢族流行的發(fā)式。頭帕頭帕是侗族婦女頭上的首飾，既能御寒、防塵，又便于日常勞動(dòng)。頭帕多為長(zhǎng)方形，有織錦、挑花，也有無(wú)花紋的黑、白、藍(lán)三種單色的頭帕。衣飾侗族婦女喜歡在自己衣袖、衣邊、裙腳繡花或鑲上侗錦，作為衣飾。通道獨(dú)坡、播陽(yáng)、地陽(yáng)坪、團(tuán)頭、牙電堡一帶的童裝，全都用侗錦裝飾。侗族過(guò)去沒(méi)有本民族文字，侗款產(chǎn)生的確切年代難以確證。據(jù)靖州舊志記載，侗款組織在唐宋之際已經(jīng)建立，范圍包括今湘黔桂三?。▍^(qū)）毗連的全部侗族地區(qū)。宋人楊誨在《受降臺(tái)記》中記載：“淳熙三年（1176）靖州中洞姚民敖組織起義，環(huán)地百里合為一款，抗敵官軍?！保ā毒钢葜彪`州忐》卷十）宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中載：“當(dāng)?shù)匦U夷，彼此相結(jié)，歃血誓約，緩急相援，名曰門(mén)（盟）款?！睆目钤~中汜述的“漢王（男頭領(lǐng)）理事在巖穴，姝王（女頭領(lǐng)）理事在石洞”，也可推知侗款產(chǎn)生于母系氏族衰亡、父系社會(huì)確立，原始社會(huì)解體、私有制確立的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，氏族與氏族之間矛盾紛爭(zhēng)趨多，村寨鄰里之間也有了偷、摸、搶等現(xiàn)象，為了維持正常的社會(huì)秩序，確保本民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，侗族社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了一種帶有軍事聯(lián)盟性質(zhì)的、以地域?yàn)榧~帶的民間社會(huì)組織——款?！抖笨钇鹪础分姓f(shuō)：“古時(shí)人間無(wú)規(guī)矩……村寨之間少禮儀，兄弟不和睦，腳趾踩手指，鄰里不團(tuán)結(jié)，肩臂撞肩臂，自家亂自家，社會(huì)無(wú)秩序，內(nèi)部肇事多，外患禍難息，祖先為了立款約，訂出侗鄉(xiāng)的規(guī)矩?！睋?jù)侗款記載，侗族歷史上，有過(guò)兩次較大的合款，一次是安化二年（歷代皇帝無(wú)此年號(hào)，據(jù)道光版《靖州直隸州志》卷二載：崇寧初復(fù)議開(kāi)邊，于是安化上三州。疑是1102—1106年間，安化即受招安定之意，于是民間記事寫(xiě)成“安化二年”）在雙江龍頭吉利，集三百款首、四百款長(zhǎng)。一次是清乾隆年間，集貴州的從江、榕江、黎平，聯(lián)合廣西三江、湖南通道，集一百名款首合款（俗稱(chēng)九十九公）。到了宋代，款組織在侗族社會(huì)十分活躍，款的組織形式已經(jīng)遍及今黔、湘、桂邊界的廣大侗族地區(qū)。南宋學(xué)者洪邁在《容齋隨筆?渠陽(yáng)蠻俗》中稱(chēng)：靖州之地（含今湖南靖州、通道、綏寧、會(huì)同和貴州天柱、錦屏、黎平）“借牛彩于鄰洞者，謂之拽門(mén)款”。元代，中央封建王朝在侗族地區(qū)設(shè)置了十五個(gè)蠻夷軍民長(zhǎng)官司或軍民長(zhǎng)官司，多由當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)㈩任官員，邑子孫世襲其職，使侗族地區(qū)的款組織得到生存和發(fā)展。明清兩代，封建王朝對(duì)侗族地區(qū)采取“屯軍”、“圈地”、“改土歸流”等政策，激起了侗族人民的義憤，激化了款組織與地方官府之間的矛盾。這兩個(gè)朝代，不僅款組織的起款活動(dòng)頻繁出現(xiàn)，而且每次規(guī)模之大，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，為歷史少見(jiàn)。其中影響較大的有明洪武十一年（1378）的吳勉起義，洪武十八年（1385）他又一次組織規(guī)模更大的起義，“清康熙五年城步李癩作‘祟’于東，通道父老潘為‘禍’于西”，乾隆五年（1740）通道木瓜侗苗起義，次年湘、桂侗民起義等。侗款制隨著侗族社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變化的主要標(biāo)志就是與官府的羈縻制度相聯(lián)系，被官府利用，為其服務(wù)。到明代，中央王朝對(duì)侗族地區(qū)直接統(tǒng)治加強(qiáng)，封建統(tǒng)治者實(shí)行“以蠻制蠻，以夷制夷”的政策，利用款組織為其服務(wù)。明末清初形成里甲制和保甲制與侗款制并存的社會(huì)組織形式，里甲、保甲長(zhǎng)依靠款首治理地方，村寨又以里甲、保甲名義應(yīng)付官府?？罴s制在侗族地區(qū)一直延續(xù)至新中國(guó)成立初期。至今，款約意識(shí)在侗族地區(qū)仍有一定的影響。如老人協(xié)會(huì)、村規(guī)民約在侗族地區(qū)的發(fā)揮著較大的，就是款文化的一種延續(xù)。二、侗戲音樂(lè)侗戲的音樂(lè)，分為唱腔、曲牌、鑼鼓點(diǎn)子三大部分。唱腔有戲腔、哭腔、歌腔、客家腔。戲腔，又叫“平腔”或“胡琴腔”。它是侗戲唱腔中主要的部分，也是侗戲唱腔的標(biāo)志，劇中若無(wú)此唱腔，就不成為侗戲。戲腔的結(jié)構(gòu)為上、下句式，起唱前有前奏，兩腔之間有過(guò)門(mén)，結(jié)束處有樂(lè)器演奏的尾句。上腔收腔及過(guò)門(mén)落“商”，下腔收腔及樂(lè)器演奏的尾句落“宮”或“徵”。有的戲腔每唱完一段結(jié)束時(shí)，常常接上一兩句“育嗬衣”的襯腔尾句，很有特色。戲腔源于漢族陽(yáng)戲的“七字句”；“育嗬衣”的襯腔尾句，來(lái)源于漢族的彩調(diào)、花燈?？耷?，也叫“悲腔”，在悲劇場(chǎng)景中，用于表現(xiàn)劇中人物遭遇種種不幸悲慘、痛苦的唱段。其節(jié)奏較自由，多為散板式，來(lái)源于琵琶歌；有的來(lái)源于祭祀歌；有的則是幾種歌腔融合運(yùn)用，因而表達(dá)的情緒及風(fēng)格均有不同，各有特色。歌腔，是唱腔設(shè)計(jì)者根據(jù)劇情的需要，而選用的侗族各種民歌，其中有琵琶歌、山歌、花歌、笛子歌、雙歌、木葉歌等等?？图仪唬窃趧≈杏脻h語(yǔ)演唱的漢族民歌。此類(lèi)唱腔多用于劇中漢族角色的唱段。侗族稱(chēng)漢族為客家，故叫這一類(lèi)的腔調(diào)為“客家腔”。侗戲的曲牌有鬧臺(tái)調(diào)、轉(zhuǎn)臺(tái)調(diào)兩種。鬧臺(tái)調(diào)，用于侗戲開(kāi)始之前，以胡琴演奏，鑼鼓相伴，起著鬧臺(tái)吸引觀眾的作用。也可用于在演員表演、走過(guò)場(chǎng)的時(shí)候。各地的鬧臺(tái)調(diào)大體相同，曲調(diào)較短，根據(jù)劇情需要而反復(fù)演奏。轉(zhuǎn)臺(tái)調(diào)，是演員進(jìn)場(chǎng)、轉(zhuǎn)臺(tái)、走過(guò)場(chǎng)的曲調(diào)，有的也用鬧臺(tái)調(diào)作為轉(zhuǎn)臺(tái)調(diào)。侗戲的鑼鼓多借鑒陽(yáng)戲、桂劇、辰河戲等劇種的打擊樂(lè)曲牌或打法。三、戲班侗寨幾乎都有自己的業(yè)余侗戲班子。其中歌師、戲師是班子的組織、主持者，他們都是侗族中有一定文化，既熟悉侗語(yǔ)又懂漢語(yǔ)及文字的教師或民間藝師。每個(gè)歌師、戲師都保存著大量用漢族文字記“侗音”的戲劇腳本，并代代相傳。戲班成員均為本寨人，春節(jié)、農(nóng)閑或?yàn)榱藨c祝某一節(jié)日，就由歌師或戲師組織人員，成立臨時(shí)的戲班，教戲、排戲、演出。春節(jié)期間，各寨的戲班常?；パ莩?。在湘西南有一塊方圓百余公里的區(qū)域，被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為“沒(méi)有污染的神奇綠洲”。這里層巒疊嶂，叢林密布，一條清澈的小河在這密林覆蓋的青山中蜿蜒流淌，她就是巫水河。巫水河古稱(chēng)雄溪，屬沅江“五溪”之一。她發(fā)源于城步苗族自治縣東境的巫山，沿途匯人一股股清涼鮮潔的山泉，經(jīng)城步、綏寧、會(huì)同等縣，奔流200公里，于洪江市匯入沅江。巫水河蘊(yùn)藏著巨大的能源。從海拔1785米的發(fā)源地，到終點(diǎn)洪江，短短200公里，河流跌落1600來(lái)米。于百年來(lái)，巫水河巨大的能源藏在深山人未知，任憑江水空流逝。今天，巫水河上，建起了一座座水電站。僅在巫水河干流上就有白云電站、沉江渡電站、江口塘電站、溶巖電站等諸多中型水電站，在巫水河的百十條支流上也建起了百余座小型水電站。這里產(chǎn)生了全省第一個(gè)電氣化縣——綏寧縣。昔日靠煤油、松枝照明的苗寨侗鄉(xiāng)，如今都亮起了“夜明珠”。各種電力加工機(jī)械搬進(jìn)了大山，各種深加工的農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)出來(lái)，銷(xiāo)到了全國(guó)，銷(xiāo)到了世界各地。巫水河永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著勃勃生機(jī)。巫水河流域的森林生態(tài)保存特別完好，森林植物資源異常豐富，被林學(xué)家稱(chēng)為樹(shù)種基因庫(kù)。巍巍群山，莽莽林海，古林參天，華蓋綿綿，奇花異果四時(shí)不謝，絕大部分地區(qū)長(zhǎng)期保持著山清水秀的自然景觀。這里夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，雨量充沛，樹(shù)木易于生長(zhǎng)，雖屬中亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，但熱帶植物、溫帶植物，甚至寒帶植物都在這里生長(zhǎng)。這里有木本植物七百余種，主要野生經(jīng)濟(jì)植物六十多種，藥用植物六百余種，天然芳香植物一百三十余種。熱帶樹(shù)種東方古柯和樂(lè)東擬單性木蘭，在這里連片生長(zhǎng)，蔥郁繁茂。寒帶樹(shù)種華榛等十幾種植物亦是繁殖連綿。一些樹(shù)種堪稱(chēng)稀世之寶，它們?cè)谟行﹪?guó)家或地區(qū)已經(jīng)滅絕，甚至要到土層中去考古挖掘才能一見(jiàn)，在這里卻生長(zhǎng)茂盛，數(shù)量可觀。這里屬?lài)?guó)家保護(hù)的樹(shù)種有被譽(yù)為“中國(guó)桃心木”的毛紅椿，葉片形似馬褂的鵝掌楸，有穆桂英所用“降龍木”之稱(chēng)的花櫚木，還有長(zhǎng)苞鐵杉、山白果、任木、伯樂(lè)樹(shù)等23種。面積達(dá)4萬(wàn)公頃的黃桑坪原始次森林旅游度假區(qū)，森林覆蓋率高達(dá)90％，區(qū)內(nèi)景點(diǎn)繁多，處處古樹(shù)森森，氣候涼爽，山清水秀的花園角風(fēng)景區(qū)一水紆藍(lán)，懸崖萬(wàn)丈。

媒體關(guān)注與評(píng)論

序  田代武由懷化市民族事務(wù)委員會(huì)組織編寫(xiě)的《湖南侗族風(fēng)情》一書(shū)，經(jīng)過(guò)編者的辛勤耕耘終于付梓面世了，這是我省民族文化工作的一大成果，也是湖南省百萬(wàn)侗族人民的大喜事，我作為湖南侗族的一員，甚感欣慰!    湖南侗族主要聚居在懷化市的通道、新晃、芷江、靖州、會(huì)同及邵陽(yáng)市的城步、綏寧等地，分布于全省83個(gè)縣。侗族是一個(gè)古老的民族，是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，是一個(gè)富于創(chuàng)造力的民族。幾千年來(lái)，侗族祖先在社會(huì)生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了燦爛的侗族文化，有些方面出類(lèi)拔萃，像侗族建筑為世人所贊美；侗族大歌飲譽(yù)世界，改變了“中華民族沒(méi)有多聲部音樂(lè)”的歷史格局；侗族還是最早種植水稻、最早造林、最早從事紡織的民族之一等等。這些創(chuàng)造，豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。由于解放前侗族沒(méi)有完整的文字，侗族文化主要靠口頭傳承，隨著歲月的流轉(zhuǎn)而遺失變形，特別是隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，許多民族文化受到?jīng)_擊，有的甚至逐漸消失。讓祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化不在我們手中遺失，搶救民族文化的任務(wù)，歷史地落在我們這一代人的身上?！逗隙弊屣L(fēng)情》的出版對(duì)傳承民族文化具有重要的歷史意義。    湖南侗族分為兩個(gè)方言區(qū)，渠水流域?yàn)槟喜糠窖詤^(qū)，沈水流域?yàn)楸辈糠窖詤^(qū)，南北兩地風(fēng)情既有共性，又各有精華。侗族風(fēng)情豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始、古樸、文明、典雅、風(fēng)趣而且?guī)в袔追稚衩?，從飲食到居住穿著，從文學(xué)藝術(shù)到宗教信仰，從社會(huì)組織到社會(huì)生活和土產(chǎn)，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨(dú)具特色。像侗款制度、“哆耶”歌舞、“為耶”社交、侗壘文學(xué)等等都是侗族特有的習(xí)俗。侗族居住區(qū)風(fēng)光秀麗，山川秀美，全國(guó)旅游協(xié)會(huì)主席何若泉先生游覽通道萬(wàn)佛山后留詩(shī)作贊：“北立張家界，南臥萬(wàn)佛山，兩山皆俊秀，欲比高低難?！奔t軍通道轉(zhuǎn)兵革命紀(jì)念地、芷江抗日受降坊等歷史勝跡皆養(yǎng)于侗鄉(xiāng)。然而這些生動(dòng)的民族文化資源卻鮮為世人所知，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，想起這些，心頭充滿(mǎn)憾意。歷史已進(jìn)入21世紀(jì)，再讓這些寶藏默默掩埋，就愧對(duì)祖宗。弘揚(yáng)民族文化，充分挖掘利用這豐富的資源，為民族的發(fā)展繁榮服務(wù)也就成為我們的又一職責(zé)，讓侗族走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)侗族，既是我們的心愿，也是本書(shū)的特色。    以前也看過(guò)一些介紹湖南侗族的文章，但是像本書(shū)這樣系統(tǒng)介紹湖南侗族風(fēng)情的還是第一次。《湖南侗族風(fēng)情》分為上、下兩篇，上篇從飲食、居住、生產(chǎn)、服飾、節(jié)令、侗款、侗耶、侗壘、歌舞、信仰等13個(gè)方面較為系統(tǒng)地展示了侗族的習(xí)俗；下篇展示了侗族聚居地自然環(huán)境的山水、建筑等名勝。即使未到過(guò)侗鄉(xiāng)，未了解侗族，閱完此書(shū)，也可以了然湖南侗族風(fēng)情的概貌。想研究侗族，此書(shū)可以作為索引，引導(dǎo)您去游弋廣袤無(wú)垠的侗文化海洋。她既是一部民俗推介書(shū)，又是一部旅游導(dǎo)游書(shū)，可見(jiàn)編者的匠心獨(dú)具。    《湖南侗族風(fēng)情》以寫(xiě)民族風(fēng)俗為主，同時(shí)將民俗學(xué)、民族學(xué)、民間文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)熔于一爐，具有較強(qiáng)的政治性、科學(xué)性、知識(shí)性、實(shí)用性，是一本反映民族政策、宣傳民族政策的好書(shū)。    參與本書(shū)寫(xiě)作的作者，大部分是侗族，或者是長(zhǎng)年在侗族地區(qū)工作的民族工作者，因而《湖南侗族風(fēng)情》文字簡(jiǎn)潔，文筆流暢，內(nèi)容通俗易懂，圖文并茂，生動(dòng)活潑，資料翔實(shí)，原汁原味，具有較強(qiáng)的可信度和可讀性。    著書(shū)修志是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，然而一分耕耘必有一分收獲，《湖南侗族風(fēng)情》的出版面世，就是對(duì)著書(shū)者所傾注心血的最好回報(bào)，在此向作者們表示熱烈的祝賀，對(duì)他們的奉獻(xiàn)精神表示由衷的敬佩。該書(shū)的編成出版，使我看到了民族工作者中藏龍臥虎，民族研究領(lǐng)域大有人才，看到了民族文化工作的廣闊前景，使我備感欣慰。一花帶來(lái)百花開(kāi)，希望作者們?cè)俳釉賲?，?chuàng)作出更多更好的作品。    受主編委托，欣然命筆，是以為序。

圖書(shū)封面

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