鄭板橋家書評點(diǎn)

前言

　　前言　　《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作。　　儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”意思是說，一個人要想立足于社會，首先要心意端正；只有端正了心意，才能講究修身；只有自身修養(yǎng)好了，才能整治好家庭，進(jìn)而才能治國，才能平定天下。這就是數(shù)千年來封建士大夫念念不忘的“修、齊、治、平”的原則。其中“齊家”是一個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，則是因為在中國長期的封建社會中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是以血緣關(guān)系為中心的家族統(tǒng)治。父子相傳，世代相襲，封建皇權(quán)就是這樣延續(xù)著它的悠悠命脈。而皇權(quán)的更替，說到底是家族的更替，封建社會就是這樣走過了數(shù)千年的風(fēng)雨歲月?！　≈腥A民族是一個重文的民族，在“齊家”方面非常強(qiáng)調(diào)思想文化內(nèi)蘊(yùn)，并因此繁衍了豐富的“齊家”文化；而形形色色的家書又占據(jù)十分重要的地位。據(jù)《后漢書·馬援傳》載，東漢名將馬援就寫過《誡子書》，告誡他的兒子“畫虎不成反類狗”、“刻鵲不成尚類鶩”，要好好學(xué)習(xí)做人。蜀漢名相諸葛亮在其《誡子書》中則語重心長地談到自己的人生體驗：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，哲人雋語，千載流傳。到南北朝則石破天驚，出現(xiàn)了我國第一部“家訓(xùn)”形式的著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推在書中述時憶往，談文論學(xué)，揮灑翰墨，吐屬煙霞。承顏氏余緒，至清代則家書家訓(xùn)率然成風(fēng)，蔚然大國，如紀(jì)曉嵐、林則徐、左宗棠、張之洞、曾國藩、李鴻章等都有家書傳世。歷代士人或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，或戎馬倥傯，或客居羈旅，往往搦翰攄懷，以貽子弟。這樣產(chǎn)生的作品，一方面作者秉之以誠，發(fā)之以情，飽含殷切的期望，諄諄嘉惠以春風(fēng)春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，這些家書內(nèi)容豐富，談時事則風(fēng)云變幻都來筆底，論學(xué)問則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡意賅具見哲理，說交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；其中可以領(lǐng)略到書信作者的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)，更可涵詠他們的雅致品格、興趣愛好。這當(dāng)然是一些優(yōu)秀家書被一代一代輾轉(zhuǎn)抄錄、梨梓傳刊，為廣大人民所珍視庋藏的原因?！多嵃鍢蚣視氛瞧渲械纳铣酥鳌！　∴嵺疲?693—1765），號板橋，江蘇興化人，清代杰出的藝術(shù)家，“揚(yáng)州八怪”之一。鄭板橋的名字，在人民群眾中是并不陌生的。人們對他的多才多藝津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他又是著名書法家，　自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐，現(xiàn)在也還有人學(xué)“板橋體”；他的詩詞、道情也很出色，“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣”，至今還在人們口頭傳唱；他的家書亦莊亦諧，妙語連珠，領(lǐng)異標(biāo)新。鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多種天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠(yuǎn)魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶?！　〖視氖芊绞前鍢虻奶玫茑嵞｀嵞?，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標(biāo)先生的獨(dú)生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深。雍正十一年初，鄭墨的父親病歿。不久，板橋旅居海陵，準(zhǔn)備第二年入京考試的功課，曾作有《懷舍弟墨》一詩。詩中說，“離家一兩月，念爾不能忘”，擔(dān)心堂弟年幼，經(jīng)不住磨難而加以慰勉。全詩字里行間充滿了板橋?qū)︵嵞膿磹壑椋骸拔覠o親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身？”兩人的手足深情，從以后的大量事實(shí)中可以看到。鄭墨是一位憨厚勤謹(jǐn)?shù)淖x書人，板橋?qū)λ囊耘d家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺；賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮夸?！卑鍢蚩闯鲂〉芡约翰皇且活愔牛悴灰允送窘?jīng)濟(jì)文學(xué)藝術(shù)相勸進(jìn)，而是以治家的重任相托。后來的事態(tài)發(fā)展也證明了板橋的明智。日后板橋赴任山東，鄭墨只手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無巨細(xì)，勉力操持，既表現(xiàn)出鄭墨的治家長才，同時也表現(xiàn)出全力支持乃兄事業(yè)的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常?；ネㄒ魡?，縱淡人生，討論學(xué)問，商量家事的記錄。

內(nèi)容概要

　　《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币馑际钦f，一個人要想立足于社會，首先要心意端正；只有端正了心意，才能講究修身；只有自身修養(yǎng)好了，才能整治好家庭，進(jìn)而才能治國，才能平定天下。這就是數(shù)千年來封建士大夫念念不忘的“修、齊、治、平”的原則。其中“齊家”是一個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，則是因為在中國長期的封建社會中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是以血緣關(guān)系為中心的家族統(tǒng)治。父子相傳，世代相襲，封建皇權(quán)就是這樣延續(xù)著它的悠悠命脈。而皇權(quán)的更替，說到底是家族的更替，封建社會就是這樣走過了數(shù)千年的風(fēng)雨歲月。　　中華民族是一個重文的民族，在“齊家”方面非常強(qiáng)調(diào)思想文化內(nèi)蘊(yùn)，并因此繁衍了豐富的“齊家”文化；而形形色色的家書又占據(jù)十分重要的地位。據(jù)《后漢書·馬援傳》載，東漢名將馬援就寫過《誡子書》，告誡他的兒子“畫虎不成反類狗”、“刻鵲不成尚類鶩”，要好好學(xué)習(xí)做人。蜀漢名相諸葛亮在其《誡子書》中則語重心長地談到自己的人生體驗：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，哲人雋語，千載流傳。到南北朝則石破天驚，出現(xiàn)了我國第一部“家訓(xùn)”形式的著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推在書中述時憶往，談文論學(xué)，揮灑翰墨，吐屬煙霞。承顏氏余緒，至清代則家書家訓(xùn)率然成風(fēng)，蔚然大國，如紀(jì)曉嵐、林則徐、左宗棠、張之洞、曾國藩、李鴻章等都有家書傳世。歷代士人或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，或戎馬倥傯，或客居羈旅，往往搦翰攄懷，以貽子弟。這樣產(chǎn)生的作品，一方面作者秉之以誠，發(fā)之以情，飽含殷切的期望，諄諄嘉惠以春風(fēng)春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，這些家書內(nèi)容豐富，談時事則風(fēng)云變幻都來筆底，論學(xué)問則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡意賅具見哲理，說交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；其中可以領(lǐng)略到書信作者的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)，更可涵詠他們的雅致品格、興趣愛好。這當(dāng)然是一些優(yōu)秀家書被一代一代輾轉(zhuǎn)抄錄、梨梓傳刊，為廣大人民所珍視庋藏的原因。《鄭板橋家書》正是其中的上乘之作。　　鄭燮（1693—1765），號板橋，江蘇興化人，清代杰出的藝術(shù)家，“揚(yáng)州八怪”之一。鄭板橋的名字，在人民群眾中是并不陌生的。人們對他的多才多藝津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他又是著名書法家， 自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐，現(xiàn)在也還有人學(xué)“板橋體”；他的詩詞、道情也很出色，“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣”，至今還在人們口頭傳唱；他的家書亦莊亦諧，妙語連珠，領(lǐng)異標(biāo)新。鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多種天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠(yuǎn)魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶?！　〖視氖芊绞前鍢虻奶玫茑嵞｀嵞?，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標(biāo)先生的獨(dú)生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深。雍正十一年初，鄭墨的父親病歿。不久，板橋旅居海陵，準(zhǔn)備第二年入京考試的功課，曾作有《懷舍弟墨》一詩。詩中說，“離家一兩月，念爾不能忘”，擔(dān)心堂弟年幼，經(jīng)不住磨難而加以慰勉。全詩字里行間充滿了板橋?qū)︵嵞膿磹壑椋骸拔覠o親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身？”兩人的手足深情，從以后的大量事實(shí)中可以看到。鄭墨是一位憨厚勤謹(jǐn)?shù)淖x書人，板橋?qū)λ囊耘d家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺；賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮夸?！卑鍢蚩闯鲂〉芡约翰皇且活愔牛悴灰允送窘?jīng)濟(jì)文學(xué)藝術(shù)相勸進(jìn)，而是以治家的重任相托。后來的事態(tài)發(fā)展也證明了板橋的明智。日后板橋赴任山東，鄭墨只手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無巨細(xì)，勉力操持，既表現(xiàn)出鄭墨的治家長才，同時也表現(xiàn)出全力支持乃兄事業(yè)的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常?；ネㄒ魡枺v淡人生，討論學(xué)問，商量家事的記錄。

書籍目錄

雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨焦山讀書寄四弟墨儀真縣江村茶舍寄舍弟焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨 焦山雙峰閣寄舍弟墨  淮安舟中寄舍弟墨范縣署中寄舍弟墨范縣署中寄舍弟墨第二書 范縣署中寄舍弟墨第三書 范縣署中寄舍弟墨第四書 范縣署中寄舍弟墨第五書 濰縣署中寄舍弟墨第一書濰縣署中與舍弟墨第二書濰縣寄舍弟墨第三書  濰縣寄舍弟墨第四書  濰縣署中與舍弟第五書

章節(jié)摘錄

書摘    按清朝規(guī)定，鄉(xiāng)試、會試每三年舉行一次，會試在鄉(xiāng)試的第二年行。    板橋于雍正十年壬予秋考中單人，翌年逢癸丑會試，按理他可以參加，卻沒有應(yīng)試，這恐怕與他的叔父省庵先生去世有關(guān)。中國古代有這樣的禮節(jié)：父母死了，兒子要為之守喪，不治外事，叫“居憂”。板橋三歲喪母，三十歲失父，只有一個叔父，而且省庵先生平日待板橋很好：“有叔有叔偏愛侄，護(hù)短論長潛覆匿?！?《七欹因而，板橋為之執(zhí)“居憂”之禮。為迎接來年即丙展朝廷會試，板橋于雍正十三年(1735)赴鎮(zhèn)江焦山攻書。這是他進(jìn)入中年后第二次專心讀書的時期，第一次是七年前在興化天寧寺為參加試攻讀經(jīng)書，研習(xí)制藝。    焦山位于歷史上有名的江南古城鎮(zhèn)江東北的大江中，山高七十多米，原名棋山，因古代山上只有樵夫光顧，十分荒涼，故有此稱。東漢束年炔光三次拒招為官，隱居在此，遂改稱焦山。板橋在焦山讀書期間，先居別峰庵，后住雙峰閣。這封估與以下三封信都寫于此時。    自唐代韓愈（昌黎）力辟佛教以來，歷代都有些自視為儒學(xué)正宗的讀書人視佛教為仇，甚至不分表紅皂白，凡佛門中人皆非之。    板橋跳出了這種狹隘的門戶之見。這封信談到對待和尚的兩種截然不同的態(tài)度時，拋開了儒佛之爭，而著眼于社會學(xué)的問題：如何對待作為普通”人-的和尚。    首先，他認(rèn)為和尚也是人：-削去頭發(fā)便是他，蓄起頭發(fā)還是我”，都是·吾中國之父兄子弟”。板橋?qū)κ廊?。怒眉唉目，叱為異端而深惡痛絕之。的做法感到不滿，這是他從貧窮之人的角度看待和尚，認(rèn)為和尚是因為生活沒有出路才出家．出了家又失去了做普通人的權(quán)利，受到很多約束，更需要人們的同情和關(guān)心。這種態(tài)度和他的窮苦百姓的態(tài)度是一致的，體現(xiàn)了人本主義的平等的思想。此外，由于不少和尚文化素養(yǎng)很高，板橋一生都愛與和尚交朋友，與他們過往甚密，交情頗深，甚至把他們引為知己。如他與無方上人的交往，他們初識在廬山，板橋第二次進(jìn)京又專程拜訪，  “一見空塵俗，相思已十年”〈《贈甕山無方上人》)，其殷殷之情可見。這是一方面。另一方面，板橋?qū)Ξ?dāng)時社會上邵些“殺盜淫妄”、“貪婪勢利·、“不仁不智”、“無禮無又”妁無行和尚和淺薄文人進(jìn)行尖銳地諷刺和無情地鞭撻。這是板橋作為一個正直的讀書人，發(fā)泄他時現(xiàn)實(shí)黑暗的不滿和痛恨。其實(shí)，這兩種態(tài)度并不矛盾，它們出現(xiàn)在同一封書信里，不僅可以真實(shí)地再現(xiàn)具有獨(dú)特個性的鄭板橋那種愛憎分明的是非瑰念，而且還能夠讓我們體察到作者那種明快而真切的文章風(fēng)格，即毫不掩飾地發(fā)常人之束敢發(fā)之聲、抒常人之表敢抒之情，讀來令人覺得痛快淋漓。    板橋讀書焦山，在荒山古廟中思緒紛紜，他想到了自己的身后事，想到郝家莊那塊曾被父親拒絕的“墓田”和“墓田”里那座“無主孤墳”的命運(yùn)，于是寫下這封信。    板橋的父親不愿意“掘人之家以自立其家”，所以不肯買那塊有“無主孤墳”，在墓地；板橋擔(dān)憂“無主孤墳”難對得到完好保存。因此想買下那塊墓地，“以為牛眠一伴。他還囑咐。后世子孫。清明上冢，亦祭此暮”，  “永永不廢”。父子兩人的取舍不同，但想法卻是相通的，他們的買與不買都表現(xiàn)了儒家“椎己及人-的思想。在封建士大夫的眼中，風(fēng)水寶地向來很值得注重，足不客別沾光的。板橋同樣看重風(fēng)水寶地，但在這個問題上，他更強(qiáng)調(diào)去澆存厚”妁品性，即摒棄澆薄之心．留存忠厚之性，認(rèn)為具有這樣的品德，邪惡也會變得失好，因此，弛教育子弟“存心須刻刻去澆存厚”，池想借買墓地這件事，幫助子弟塑造。愛人”的理想人格，以“仁”傳家。    此信雖短，所述之事也很簡單，卻處處使人感受到板橋父子的仁愛之心。上封佶談及板橋橋身上深厚的懦學(xué)功底，這與他的家學(xué)淵源，以及他童年，少年時代從師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系。    板橋的啟蒙老師就是他的父親立庵先生?！窗鍢蜃孕颉翟疲骸鞍鍢蛴纂S其父學(xué)．無他仟也。。立辱先生是個品學(xué)兼優(yōu)的廩生，他設(shè)館投徒，先后教過幾百名學(xué)生，這些學(xué)生在學(xué)業(yè)上都有一定成就。板橋?qū)嵸|(zhì)聰慧，從小挽得到父親的喜愛和悉心教育。板橋三歲時，立庵先生就教他識字；五六歲時教他讀詩背誦；六歲以后教他讀四書五經(jīng)，要求抄寫熟記；八九歲時教他作文聯(lián)對。板橋童年、少年時代接受這樣的文化教育和熏陶，奠定了他豎實(shí)的儒家文化思想基礎(chǔ)，他的”澤加于民。、“去澆存厚”、“農(nóng)夫第一”……都折射出博學(xué)的特質(zhì)和基本精神。這些在這封桔中部可見端倪。    乾隆七年(1742)，五十歲的板橋懷著對慎郡王的感激和”立功天，宇養(yǎng)生民”(《濰縣署中與舍弟第五書》)的理想，騎著毛驢，帶著年輕貌莢的饒氏夫人和書童，到范縣走馬上任。    范縣地處黃河北岸，清時屬山東曹州府管轄(今屬河南省)：縣城僅四五千戶人家，約十萬人口，農(nóng)民勤于勞作，  民風(fēng)古樸醇厚，是一個樸實(shí)寧靜的地方。乾隆七年至乾隆十一年，板橋在范縣擔(dān)任縣今，他為官清正，勤政愛民，深恐不了解民情，愧對百姓．因而經(jīng)常微服徒步，深入民間；聽訟決案，也每每雉護(hù)弱小，抑制豪強(qiáng)。板橋執(zhí)政四年，范縣五谷豐登，民安盜息。    此信寫于乾隆九年(1744)，板橋在范縣任職已有兩年了。    板橋以為其父母因葬“剎院寺祖墳”，  ”得風(fēng)水力”，所以自己仕逮平坦，生活安定。他的自足自樂之意是比較明顯的。這個時期，確實(shí)是板橋一生中最得意的時候、一方面，經(jīng)歷了二十多年幻孤燈相伴，書海苦修和幾年酸甜苦辣、難以言狀的謀官生涯，他終于實(shí)現(xiàn)了“大丈夫兼濟(jì)天下”的理想．并”清靜無為”地管理著一方百姓，讓他們過著安居樂業(yè)的生活。另一方面，其妾饒氏生下一子，家庭生活倍增情趣。    但“眾人之富貴福澤，我一人奪之也，于心安乎？不安乎？個人的愜意生活沒有使板橋忘乎所以，他心中念念不忘”我東門人“的窮困生活。板橋老家在興化東門外，族人多靠作田撈蝦度日。他為官前讀書、教書的地點(diǎn)多在農(nóng)村，對廣大農(nóng)民的艱難生活十分了解。他有不少反映這方面內(nèi)容的作品，較為典型的如《田家四時苦樂歌)，寫到春季時有：“夜月荷鋤村犬吠，晨星叱犢山沉零，到五更驚起是荒雞，田家苦；”寫到夏季時有：“脫笠雨梳頭發(fā)耘苗汗滴禾根土。更養(yǎng)蠶忙殺采桑女，田家苦-；寫到秋季時有：“霜穗表儲終歲食，縣苻巳索退租戶，更爪牙常例急于官，田家苦”；寫到冬季時有：“老樹槎丫，撼四壁寒聲正怒，茅舍日斜去釀雪，長堤路斷風(fēng)吹兩，家苦”。類似的作品還有《李氏小園》。〈道情十首〉等等。    板橋?qū)ω毴醢傩詹粌H賦予同情，而且盡其所能給予幫助。鄭墨。認(rèn)興化到范縣看望板橋，板橋?qū)啄陙矸e蓄的俸錢交給他帶回家去，要他在同宗叔侄中“挨家比戶，逐一散給”，尤其對-無父無母孤兒”，“宜訪求而慰問之”，“務(wù)在金盡而止”。板橋做官而不忘皋，得志而不驕倨，厚待同宗，親近親戚，關(guān)懷故友，慰問鄰居，鼻中流露出的一片真情十分感人。    作為長者，板橋在這封家信里為子弟樹立了一個極好的榜樣，噸時時不忘以“仁”傳家，福及后代。    此信寫于板橋在范縣做官的最后一年：乾隆十年(1745)。此后不久，板橋?qū)埵虾退臍q的兒子鄭麟送回興化老家，交由鄭墨和郭氏照看、撫養(yǎng)；  自己也離開了范縣，調(diào)任濰縣。    板橋佶中強(qiáng)調(diào)內(nèi)容在詩歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，提倡一切文學(xué)作品都應(yīng)反映民生疾苦，發(fā)揮拯救社稷．改造社會的功用。    板橋詩文首重社會功用。他早年所寫《偶然作：云：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張、縱橫議論析時事，如醫(yī)療疾進(jìn)藥方?！痹诒姸辔膶W(xué)名家中，他對杜甫極為椎崇。他曾在《板橋自序》中說：“少陵七律．五律，七古、五古、排律皆絕妙，一首可值千全。，認(rèn)為杜詩既繼承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又具有曹操的沉雄之氣。在另一首《偶然作》中，他運(yùn)用鋪敘手法對杜詩的現(xiàn)實(shí)主義精神給予高度贊揚(yáng)：“……浪膚才子稱，何與民瘓求!所以杜少陵，痛哭何時休!秋寒室無絮，春雨耕無牛，嬌兒樂歲饑，病婦長夜愁。椎心擔(dān)販腹，結(jié)想山海陬。衣冠兼盜賊．征戍雜累囚。史家欠實(shí)錄，借本資校讎。椅以奉吾君，藻鑒橫千秋?！彼恼Z友好：“清詞頗似王摩詰，復(fù)以精華學(xué)杜(《送都轉(zhuǎn)運(yùn)盧公》)希望像杜甫那樣，用詩歌補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)乙情。板橋?qū)Χ鸥Φ淖党缈芍^無以復(fù)加，以至“回首少年游冶習(xí)，主碧云紅豆相思斜，深愧殺，杜陵老!”在清代詩壇，他的這種追求是唯能可貴的。    濰縣百姓自板橋到任前一年，受饑饉和苦旱，至乾隆十三年（1748），災(zāi)情才漸漸緩解，饑民也由關(guān)外絡(luò)繹返鄉(xiāng)。板橋曾撰《還家行》紀(jì)其事，生動再現(xiàn)由于饑荒造成的家庭悲劇。板橋一到濰縣災(zāi)情緩解后，他開始有了閑情來思考文藝創(chuàng)作時間有關(guān)問題和整理他的生平作品。乾隆十三年（1748）寫的《與江賓谷、江禹九書》，提出了一個重要的文學(xué)創(chuàng)作原則——”學(xué)者當(dāng)自樹其幟”，同當(dāng)時風(fēng)靡文壇的形式主義、擬古主義文風(fēng)分庭抗禮。乾隆十四年(1749)，他重訂了給鄭墨的十六通家書和

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前言《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作。    儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币馑际钦f，一個人要想立足于社會，首先要心意端正；只有端正了心意，才能講究修身；只有自身修養(yǎng)好了，才能整治好家庭，進(jìn)而才能治國，才能平定天下。這就是數(shù)千年來封建士大夫念念不忘的“修、齊、治、平”的原則。其中“齊家”是一個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，則是因為在中國長期的封建社會中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是以血緣關(guān)系為中心的家族統(tǒng)治。父子相傳，世代相襲，封建皇權(quán)就是這樣延續(xù)著它的悠悠命脈。而皇權(quán)的更替，說到底是家族的更替，封建社會就是這樣走過了數(shù)千年的風(fēng)雨歲月。    中華民族是一個重文的民族，在“齊家”方面非常強(qiáng)調(diào)思想文化內(nèi)蘊(yùn)，并因此繁衍了豐富的“齊家”文化；而形形色色的家書又占據(jù)十分重要的地位。據(jù)《后漢書·馬援傳》載，東漢名將馬援就寫過《誡子書》，告誡他的兒子“畫虎不成反類狗”、“刻鵲不成尚類鶩”，要好好學(xué)習(xí)做人。蜀漢名相諸葛亮在其《誡子書》中則語重心長地談到自己的人生體驗：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，哲人雋語，千載流傳。到南北朝則石破天驚，出現(xiàn)了我國第一部“家訓(xùn)”形式的著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推在書中述時憶往，談文論學(xué)，揮灑翰墨，吐屬煙霞。承顏氏余緒，至清代則家書家訓(xùn)率然成風(fēng)，蔚然大國，如紀(jì)曉嵐、林則徐、左宗棠、張之洞、曾國藩、李鴻章等都有家書傳世。歷代士人或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，或戎馬倥傯，或客居羈旅，往往搦翰攄懷，以貽子弟。這樣產(chǎn)生的作品，一方面作者秉之以誠，發(fā)之以情，飽含殷切的期望，諄諄嘉惠以春風(fēng)春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，這些家書內(nèi)容豐富，談時事則風(fēng)云變幻都來筆底，論學(xué)問則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡意賅具見哲理，說交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；其中可以領(lǐng)略到書信作者的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)，更可涵詠他們的雅致品格、興趣愛好。這當(dāng)然是一些優(yōu)秀家書被一代一代輾轉(zhuǎn)抄錄、梨梓傳刊，為廣大人民所珍視庋藏的原因?！多嵃鍢蚣視氛瞧渲械纳铣酥鳌?   鄭燮(1693—1765)，號板橋，江蘇興化人，清代杰出的藝術(shù)家，“揚(yáng)州八怪”之一。鄭板橋的名字，在人民群眾中是并不陌生的。人們對他的多才多藝津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他又是著名書法家，  自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐，現(xiàn)在也還有人學(xué)“板橋體”；他的詩詞、道情也很出色，“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣”，至今還在人們口頭傳唱；他的家書亦莊亦諧，妙語連珠，領(lǐng)異標(biāo)新。鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多種天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠(yuǎn)魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶。    家書的受方是板橋的堂弟鄭墨。鄭墨，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標(biāo)先生的獨(dú)生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深。雍正十一年初，鄭墨的父親病歿。不久，板橋旅居海陵，準(zhǔn)備第二年入京考試的功課，曾作有《懷舍弟墨》一詩。詩中說，“離家一兩月，念爾不能忘”，擔(dān)心堂弟年幼，經(jīng)不住磨難而加以慰勉。全詩字里行間充滿了板橋?qū)︵嵞膿磹壑椋骸拔覠o親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身？”兩人的手足深情，從以后的大量事實(shí)中可以看到。鄭墨是一位憨厚勤謹(jǐn)?shù)淖x書人，板橋?qū)λ囊耘d家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺；賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮夸?！卑鍢蚩闯鲂〉芡约翰皇且活愔牛悴灰允送窘?jīng)濟(jì)文學(xué)藝術(shù)相勸進(jìn)，而是以治家的重任相托。后來的事態(tài)發(fā)展也證明了板橋的明智。日后板橋赴任山東，鄭墨只手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無巨細(xì)，勉力操持，既表現(xiàn)出鄭墨的治家長才，同時也表現(xiàn)出全力支持乃兄事業(yè)的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常?；ネㄒ魡?，縱淡人生，討論學(xué)問，商量家事的記錄。     ……

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《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币馑际钦f，一個人要想立足于社會，首先要心意端正；只有端正了心意，才能講究修身；只有自身修養(yǎng)好了，才能整治好家庭，進(jìn)而才能治國，才能平定天下。這就是數(shù)千年來封建士大夫念念不忘的“修、齊、治、平”的原則。其中“齊家”是一個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，則是因為在中國長期的封建社會中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是以血緣關(guān)系為中心的家族統(tǒng)治。父子相傳，世代相襲，封建皇權(quán)就是這樣延續(xù)著它的悠悠命脈。而皇權(quán)的更替，說到底是家族的更替，封建社會就是這樣走過了數(shù)千年的風(fēng)雨歲月。中華民族是一個重文的民族，在“齊家”方面非常強(qiáng)調(diào)思想文化內(nèi)蘊(yùn)，并因此繁衍了豐富的“齊家”文化；而形形色色的家書又占據(jù)十分重要的地位。據(jù)《后漢書·馬援傳》載，東漢名將馬援就寫過《誡子書》，告誡他的兒子“畫虎不成反類狗”、“刻鵲不成尚類鶩”，要好好學(xué)習(xí)做人。蜀漢名相諸葛亮在其《誡子書》中則語重心長地談到自己的人生體驗：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，哲人雋語，千載流傳。到南北朝則石破天驚，出現(xiàn)了我國第一部“家訓(xùn)”形式的著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推在書中述時憶往，談文論學(xué)，揮灑翰墨，吐屬煙霞。承顏氏余緒，至清代則家書家訓(xùn)率然成風(fēng)，蔚然大國，如紀(jì)曉嵐、林則徐、左宗棠、張之洞、曾國藩、李鴻章等都有家書傳世。歷代士人或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，或戎馬倥傯，或客居羈旅，往往搦翰攄懷，以貽子弟。這樣產(chǎn)生的作品，一方面作者秉之以誠，發(fā)之以情，飽含殷切的期望，諄諄嘉惠以春風(fēng)春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，這些家書內(nèi)容豐富，談時事則風(fēng)云變幻都來筆底，論學(xué)問則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡意賅具見哲理，說交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；其中可以領(lǐng)略到書信作者的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)，更可涵詠他們的雅致品格、興趣愛好。這當(dāng)然是一些優(yōu)秀家書被一代一代輾轉(zhuǎn)抄錄、梨梓傳刊，為廣大人民所珍視庋藏的原因?！多嵃鍢蚣視氛瞧渲械纳铣酥鳌｀嵺?1693—1765)，號板橋，江蘇興化人，清代杰出的藝術(shù)家，“揚(yáng)州八怪”之一。鄭板橋的名字，在人民群眾中是并不陌生的。人們對他的多才多藝津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他又是著名書法家， 自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐，現(xiàn)在也還有人學(xué)“板橋體”；他的詩詞、道情也很出色，“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣”，至今還在人們口頭傳唱；他的家書亦莊亦諧，妙語連珠，領(lǐng)異標(biāo)新。鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多種天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠(yuǎn)魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶。家書的受方是板橋的堂弟鄭墨。鄭墨，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標(biāo)先生的獨(dú)生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深。雍正十一年初，鄭墨的父親病歿。不久，板橋旅居海陵，準(zhǔn)備第二年入京考試的功課，曾作有《懷舍弟墨》一詩。詩中說，“離家一兩月，念爾不能忘”，擔(dān)心堂弟年幼，經(jīng)不住磨難而加以慰勉。全詩字里行間充滿了板橋?qū)︵嵞膿磹壑椋骸拔覠o親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身？”兩人的手足深情，從以后的大量事實(shí)中可以看到。鄭墨是一位憨厚勤謹(jǐn)?shù)淖x書人，板橋?qū)λ囊耘d家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺；賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮夸?！卑鍢蚩闯鲂〉芡约翰皇且活愔?，便不以仕途經(jīng)濟(jì)文學(xué)藝術(shù)相勸進(jìn)，而是以治家的重任相托。后來的事態(tài)發(fā)展也證明了板橋的明智。日后板橋赴任山東，鄭墨只手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無巨細(xì)，勉力操持，既表現(xiàn)出鄭墨的治家長才，同時也表現(xiàn)出全力支持乃兄事業(yè)的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常常互通音問，縱淡人生，討論學(xué)問，商量家事的記錄。

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