詞林觀止

內(nèi)容概要

目前這冊(cè)于二十一世紀(jì)初完成的《詞林觀止》，是一個(gè)貫通唐宋詞和元明清詞的新選本，名為“觀止”，非自詡所選評(píng)之詞已臻于盡善盡美，而只是表達(dá)我們的一種愿望，即希望所選評(píng)的作品能較為全面的反映出詞林的豐富多彩，使讀者能充分欣賞和領(lǐng)略到詞的美。在借鑒古今各種詞選成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們力圖用與時(shí)俱進(jìn)的眼光回顧過(guò)去，編寫出既適應(yīng)現(xiàn)在讀者的審美需要，能感動(dòng)人們心靈，又具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的新型詞選。想讓讀者一冊(cè)在手，便可通覧詞林的茂盛和華美，既見森林之廣袤，又見一棵棵姿態(tài)各異的樹木。    《詞林觀止》是一部貫通唐宋和元明清詞的新選本，全書精選了三百多首最令人嘆為觀止的絕妙好詞，在簡(jiǎn)注的基礎(chǔ)上，編撰者對(duì)每首詞都作了簡(jiǎn)明扼要、精致獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)，是一部適應(yīng)新世紀(jì)讀者審美需要的新型詞選。由南開大學(xué)博士生導(dǎo)師張毅教授和他的兩個(gè)學(xué)生馬興祥、徐利華共同完成。

書籍目錄

前言 張毅無(wú)名氏(六首)  拋球樂(lè)  菩薩蠻  望江南(二首)  菩薩蠻  憶秦娥韋應(yīng)物(二首)  調(diào)笑令劉禹錫(二首)  竹枝  憶江南白居易（二首）  憶江南  長(zhǎng)相思溫庭筠(五首)  菩薩蠻(小山重疊金明滅)(水精簾里頗黎枕)  更漏子  南歌子  夢(mèng)江南韋 莊(六首)  菩薩蠻(人人盡說(shuō)江南好) (勸君今夜須沉醉)  荷葉杯  思帝鄉(xiāng)  女冠子(四月十七)(昨夜夜半)孫光憲(一首)  謁金門牛希濟(jì)(一首)  生查子馮延已(六首)  鵲踏枝(梅花繁枝千萬(wàn)片)(誰(shuí)道閑情拋擲久)(六曲闌干偎碧樹)  采桑子  醉花間  謁金門李璟（一首）  浣溪沙……

章節(jié)摘錄

　　張孝祥(四首)　　張孝祥(1132—1169)，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣)人。他于紹興二十四年(1154)廷試擢進(jìn)士第一，即上疏要求給岳飛昭雪，為秦檜所忌。入仕后因反對(duì)主和，贊同張浚的北伐，他不斷遭到主和派的排擠，符離兵敗后，被劾落職。著有《于湖居士文集》等。張孝祥是南宋初期促使詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的著名作家，興酣落筆時(shí)，發(fā)為慷慨壯烈之音，氣概有更甚于稼　　軒詞者。其《于湖詞》存詞二百二十多首。、　　六州歌頭　　長(zhǎng)淮望斷山，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁。悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫?？疵跸C，騎火一川明,笳鼓悲鳴，遣人驚。 念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成!時(shí)易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾?！　簡(jiǎn)注]　　長(zhǎng)淮：即淮河。莽然：草木茂密的樣子。銷凝：想得出神，指作者的憂思。洙泗：即洙水和泗水，流經(jīng)山東曲阜，是孔子聚徒弦歌講學(xué)的地方。膻腥：牛單等的腥臊味，這里指被金兵踐踏。氈鄉(xiāng)：指少數(shù)民族的居住地。氈，一種帳篷。區(qū)脫：本為匈奴族所建立的土室，用來(lái)作為進(jìn)行軍事上的偵察之所。這里指金軍的防御工事。名王：指金軍的統(tǒng)率。騎火：指騎兵手持的火把。埃蠹：指武器為塵埃覆蓋，被蛀蟲腐蝕。零：盡，結(jié)束。神京：指北宋的都城汴京。干：指舞者所持的盾和雉尾等道具。烽燧：古代建筑在高地上的報(bào)警信號(hào)，點(diǎn)火為烽，生煙為燧。冠蓋使：指宋金準(zhǔn)備和議的使者。冠蓋，冠服和車蓋。翠葆霓旌：指皇帝的車駕。翠葆，用翠鳥的羽毛作為裝飾的車蓋。霓旌，彩色的旗幟。　　[點(diǎn)評(píng)]　　遠(yuǎn)望當(dāng)歸，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。此詞寫遙望北方失地時(shí)的滿腔悲憤，聲調(diào)節(jié)拍急促，詞情激昂悲壯，無(wú)一毫浮靡之氣，可謂“駿發(fā)蹈厲，寓以詩(shī)人句法”。有一種憂憤深廣的浩瀚意境，六州歌頭·和龐佑父　　雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯?吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。　　[簡(jiǎn)注]　　吳鉤：指寶劍。然犀：即燃犀。中國(guó)古代有點(diǎn)燃犀牛角來(lái)洞照水妖的風(fēng)俗?！稌x書·溫嶠傳》記載：“至牛渚嘰，水深不可測(cè)。世云其下多怪物，嶠遂燃犀角而照之?！?富春秋：正當(dāng)壯年。赤壁磯：在湖北黃岡縣城西北，因兩岸的巖石呈現(xiàn)赭紅色而得名。擊楫誓中流：典出《晉書·祖逖傳》，說(shuō)祖逖領(lǐng)兵北伐，“渡江，中流擊楫而誓日：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”’　　[點(diǎn)評(píng)]　　以吹角之悲壯、看劍之豪氣，反映出叱咤風(fēng)云的英雄本色，又以歷史上的光榮與夢(mèng)想激勵(lì)自己，誓把恢復(fù)中原大業(yè)進(jìn)行到底。其詞風(fēng)出人蘇、辛之間，有浩然正氣做支撐?！　　　↓R天樂(lè)　　黃鐘宮，俗名正宮，與馮深居登禹陵?！　∪晔職堷f外，無(wú)言倦憑秋樹。逝水移川，高陵變谷，那識(shí)當(dāng)時(shí)神禹。幽云怪雨，翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處。寂寥西窗久坐，故人慳會(huì)遇，同翦燈語(yǔ)。積蘚殘碑，零圭斷壁，重拂人間塵土。霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮。岸鎖春船，畫旗喧賽鼓?！　簡(jiǎn)注]　　與馮深居登禹陵：馮去非，字可遷，號(hào)深居，南康都昌人。他是淳佑元年(1241)進(jìn)士，嘗于辦淮東轉(zhuǎn)運(yùn)司，后被召為宗學(xué)諭。禹陵，在浙江紹興東南會(huì)稽山禹廟之側(cè)。神禹：大禹。古代神話傳說(shuō)中的治水英雄?！坝脑乒钟辍比洌簩懹韽R的神奇?！端拿鲌D經(jīng)》說(shuō)：“大梅山頂有梅木，伐為會(huì)稽禹廟之梁。張僧繇畫龍于其上，夜或風(fēng)雨，飛入靜湖與龍斗，后人見梁上水淋漓，始駭異之，以鐵鎖鎖于柱?！?“雁起青天”二句：說(shuō)天上的雁字像大禹的藏書?！督B興府志》云：“石匱山在府城東南一十五里，山形如匱。相傳禹治水畢，藏書于此?！薄凹帕任鞔熬米比洌簩懪c馮深居久別重逢，秉燭夜談。慳，缺少，缺欠。“積蘚殘碑”二句：殘碑指禹陵的窆石?！督B興府志》說(shuō)：“窆石，在禹陵。舊經(jīng)云：　禹葬會(huì)稽山，取此石為窆，上有古隸，不可讀，今以亭覆之?！绷愎鐢啾谥覆赜谟韽R的寶物古圭璧?！督B興府志》云：“宋紹興間，廟前一夕忽光焰閃爍，　即其處劇之，得古圭壁、佩環(huán)，藏于廟?！薄八t罷舞”三句：寫禹陵附近由秋至春的山景。“岸鎖春船”二句：寫春季賽社于禹廟祭祀大禹時(shí)的熱鬧情景。賽鼓，賽社上用來(lái)酬神的鼓樂(lè)。白居易《春社》詩(shī)：“黃昏林下路，鼓笛賽社歸?！薄　點(diǎn)評(píng)]　　此詞為頌古嘆今的哀時(shí)傷世之作，“三千年”為久遠(yuǎn)之事，而“殘鴉外”是當(dāng)前之景，這種時(shí)間與空間的交錯(cuò)雜糅，把實(shí)有的情事與想象的意境錯(cuò)綜疊映，使追懷往昔夏禹的奇跡與現(xiàn)實(shí)的感慨融為一體。場(chǎng)景隨情緒起伏而變幻頻繁，奇麗中充滿神秘和險(xiǎn)怪，凄迷幽冷中見熱烈。作者靈活地運(yùn)用借喻、暗示等修辭手法，再加上主語(yǔ)的省略，將現(xiàn)實(shí)感覺和心理活動(dòng)的意象巧妙地重疊在一起，構(gòu)成一種局部形象鮮明而總體意境朦朧的畫面。想象豐富，聯(lián)想奇特，而意境則撲朔迷離，似無(wú)跡可求。由于缺乏必要的過(guò)渡與呼應(yīng)，加上用典過(guò)多，有晦澀難曉的一面。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中之一語(yǔ)以評(píng)之，日‘映夢(mèng)窗，凌(當(dāng)作零)亂碧’?！薄　“寺暩手荨づ汊啄恢T公游靈巖　　渺空煙四遠(yuǎn)，是何年、青天墜長(zhǎng)星?幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時(shí)鞭雙鴛響，廊葉秋聲。宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。問(wèn)蒼天無(wú)語(yǔ)，華發(fā)奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉斜日落漁汀。連呼酒，上琴臺(tái)去，秋與云平?！　筒注]　　陪庾幕諸公游靈巖：吳文英曾為倉(cāng)臺(tái)幕僚。庾幕，對(duì)幕府僚屬的美稱。靈巖，山名，在江蘇省蘇州市的木瀆鎮(zhèn)西北。“渺空煙四遠(yuǎn)”三句：在四望無(wú)際的天空下，何年隕落的彗星成為眼前這一座叫靈巖的大山?長(zhǎng)星，彗星?！盎蒙n崖云樹”三句：幻，幻化出。蒼崖，青蒼的山崖。名娃，指西施。金屋，指吳王夫差為西施所筑的館娃宮，在靈巖山上。殘霸，指吳王夫差。“箭徑酸風(fēng)射眼”二句：箭徑，即采香徑，《吳郡志》云：“吳王種香于香山，使美人泛舟于溪以采香。今自靈巖望之，一水直如矢，故俗又名箭徑?！彼犸L(fēng)射眼，李賀《金銅仙人辭漢歌》：“東關(guān)酸風(fēng)射眸子。”膩水染花腥，花朵也染上了宮中流出的脂粉水的香味。膩水，語(yǔ)出杜牧《阿房宮賦》：“渭流漲膩，棄脂水也?！薄皶r(shí)鞋雙鴛響”二句：當(dāng)年響步廊中常有宮女的步履聲，如今只聽到秋風(fēng)吹打落葉聲。鞭，拖鞋。雙鴛，女人穿的鞋?！皩m里吳王沉醉”三句：沉醉，沉迷于酒色之中。五湖倦客，指越國(guó)大夫范蠡，據(jù)說(shuō)他輔佐勾踐滅吳后，“乘扁舟，出三江入五湖，人莫知其所適。”(《吳越春秋》)五湖，胥湖、蠡湖、洮湖、漏湖和太湖，這里是指靈巖山面臨的太湖。醒醒，清醒。屈原《漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！薄∪A發(fā)奈山青：意謂人生易老，青山依舊。　水涵空：遠(yuǎn)水連空。漁?。核叢遏~處。“連呼酒”三句：琴臺(tái)，在靈巖山西北絕頂，相傳為西施彈琴處。秋與云平，謂滿天秋色。　　[點(diǎn)評(píng)]　　以凄冷的色調(diào)描繪出一幅奇幻、荒涼的圖景，借對(duì)古代吳王沉溺女色美酒而亡國(guó)的感嘆，抒寫了對(duì)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)的憂慮和哀愁?？鄲灪桶碳ち嘶孟?，詞中不乏神奇瑰麗的意象，但這種奇麗之美以傷感為基調(diào)，因而被染上一層冷色，構(gòu)成奇麗凄迷的藝術(shù)世界，含有以古諷今之意。作為曳裾侯門的江湖布衣游士，吳文英早年作詞是從模擬“花間”詞、柳永詞人手的，中年后人世漸深，目睹國(guó)家偏安茍延的情況，混跡于前途無(wú)望的吏隱生活，充滿悲傷哀怨的精神苦悶，所以創(chuàng)作出這樣哀時(shí)傷世的詞。　　　　張炎(1248一約1323)，字書夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂(lè)笑翁，先世為西秦(今陜西鳳翔)人，　自其六世祖張俊遷居臨安(今浙江杭州)，就世為杭州人了。他出身世代官宦家庭，少時(shí)從父學(xué)詞，后又得聲律之學(xué)于楊瓚，與周密、王沂孫為詞友。宋亡前，他一直過(guò)著貴游公子哥的生活，入元后曾北上大都，前后在燕薊十一年，后失意而歸。晚年他在浙東、蘇州一帶漫游作客，最終歸隱西湖，在清苦困頓中離開人世。著有《山中白云詞》、《詞源》等。張炎是宋詞的結(jié)束者，以后便是新興散曲的時(shí)代了，他根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，于理論上總結(jié)了宋詞、尤其是南宋雅派詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在《詞源》中提出“清空”、　“騷雅”之說(shuō)，推舉姜夔“野云孤飛，去留無(wú)跡”的詞風(fēng)。他說(shuō)的“清空”，指意趣高遠(yuǎn)；境界開闊，有寄托，出新意，落實(shí)到詞法上，就是虛字活用，句法疏密相間，工拙相半，使詞意流轉(zhuǎn)靈少。這在他山中白云詞的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　一　　唐詩(shī)過(guò)后是宋詞，所以傳統(tǒng)的說(shuō)法是詞源于詩(shī)，是詩(shī)歌的一種變體。宋人胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說(shuō)：“唐初歌辭，多是五言詩(shī)，或七言詩(shī)，初無(wú)長(zhǎng)短句。自中葉以后，至五代，漸變成長(zhǎng)短句。及本朝，則盡為此體?！闭J(rèn)為詞是由五、七言近體詩(shī)演變而成。也有人認(rèn)為詞是從樂(lè)府詩(shī)里變化出來(lái)的，如朱熹．《朱子語(yǔ)類}說(shuō)：“古樂(lè)府只是詩(shī)，中間卻添許多泛聲，后來(lái)人怕失了那泛聲，逐一添個(gè)實(shí)字，遂成長(zhǎng)短句，今曲子便是。”正因?yàn)槿绱?，詢被稱為“詩(shī)馀”，當(dāng)做廣義的詩(shī)體的一種。南宋作家編次文集時(shí)，有的將詞作為附錄，列于詩(shī)后，標(biāo)名“詩(shī)馀”。這種文體分類的名稱，后來(lái)成為詞的代名，如明人張埏將所編詞譜題作《詩(shī)馀圖譜》；于是有詩(shī)降而為詞，詞為詩(shī)之馀波別派之說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)馀”即“詩(shī)之馀”?！　≡~最初由曲子詞發(fā)展而來(lái)，是受合樂(lè)歌曲影響較深的音樂(lè)文學(xué)，“倚聲填詞”與作詩(shī)畢竟有所不同，何況“詩(shī)之馀”的說(shuō)法隱含詩(shī)尊詞卑之義，故清代詞學(xué)家認(rèn)為以“詩(shī)馀”名詞并不妥當(dāng)。汪森《詞綜序》云：“自古詩(shī)變?yōu)榻w，而五七言絕句傳于伶官樂(lè)部，長(zhǎng)短句無(wú)所依，則不得不更為詞?！旁?shī)之于樂(lè)府，近體之于詞，分鑣并騁，非有先后。謂詩(shī)降為詞，以詞為詩(shī)之馀，殆非通論矣?！睘榱送谱鹪~體，清人在考鏡詞體源流、制定詞譜詞律方面傾注了大量心血，取材益富，持說(shuō)益嚴(yán)。談平仄之不足，進(jìn)而論上去；論上去之不足，更進(jìn)而言四聲；言四聲之不足，更進(jìn)而言清濁陰陽(yáng)，以至詞律較詩(shī)律更為嚴(yán)格，體式更為復(fù)雜。清末詞學(xué)家況周頤在《蕙風(fēng)詞話》里直言：。“詞之為道，智者之事，酌劑乎陰陽(yáng)，陶寫乎性情；自有元音，上通雅樂(lè)?！恳栽?shī)馀名詞，豈通論哉?”又 說(shuō)：“詩(shī)馀之‘馀’，作‘贏馀’之‘馀’解。唐入朝成一詩(shī)，夕付管弦，往往聲希節(jié)促，則加入和聲。凡和聲皆以實(shí)字填之，遂成為詞。詞之情文節(jié)奏，并皆有馀于詩(shī)，故曰‘詩(shī)馀’。世俗之說(shuō)，若以詞為詩(shī)之剩義，則誤解此‘馀’字矣?！边@種對(duì)“馀”字的新解是尊詞體主張的體現(xiàn)，但并沒(méi)有能改變?cè)~源于詩(shī)的傳統(tǒng)觀念?！　∽越詠?lái)，隨著民間俗文學(xué)的價(jià)值及其意義受到重視，詞的起源問(wèn)題有了新的說(shuō)法。1905年，劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表《論文雜記》，認(rèn)為“夫民謠墮諺，皆有抑揚(yáng)緩促之音，聲有抑揚(yáng)，則句有長(zhǎng)短。樂(lè)教既廢，而文人墨客，無(wú)復(fù)永言詠嘆以寄其思，乃創(chuàng)為詞調(diào)，以紹樂(lè)府之遺?！阕C詞曲之源，實(shí)為古詩(shī)之別派。至于六朝，樂(lè)章盡廢，故詞曲之體，亦始于六朝o”意謂詞起源于六朝民間樂(lè)府。王國(guó)維在《戲曲考原》中也說(shuō)：“楚詞之作，《滄浪》、《風(fēng)兮》二歌先之；詩(shī)馀之興，齊梁小樂(lè)府先之。”所謂·齊梁小樂(lè)府，指的是六朝民間小調(diào)。后來(lái)，胡適在《自序》中明確提出“詞起源于民間”的說(shuō)法，在現(xiàn)代詞學(xué)界風(fēng)靡一時(shí)，反響很大。這除了受新文化運(yùn)動(dòng)和新思潮影響外，還在于得到了詞樂(lè)研究方面的支持?！　‰m然六朝梁武帝(蕭衍)作的《江南弄》就具有了詞的雛形，但是詞作為既適合于歌唱又具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)樣式，是到了中、晚唐才逐漸形成的。詞最初是唐代音樂(lè)的產(chǎn)物，主要是配合燕樂(lè)的，如龍榆生《詞體之演進(jìn)》所言，張炎《詞源》的八十四調(diào)之說(shuō)，本于《隋書·音樂(lè)志》所講的燕樂(lè)系統(tǒng)的八十調(diào)，而燕樂(lè)在當(dāng)時(shí)原稱俗樂(lè)，實(shí)只二十八調(diào)，其所包涵樂(lè)曲，雖或源出雅部，而變?yōu)楹暎s有俚曲。教坊曲是隋唐燕樂(lè)的典型代表，崔令欽《教坊記》所錄曲名三百二十多個(gè)，都是當(dāng)時(shí)的流行新曲。在《燕樂(lè)探微》中，著名燕樂(lè)研究專家丘瓊蓀曾考得唐代法曲的二十五個(gè)曲調(diào)名，其中以初盛唐時(shí)期從民間歌曲、邊曲中采集改造的新聲最多，可證成上說(shuō)?！　　?/pre>






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