白話易經(jīng)

內(nèi)容概要

　　是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！胺颉兑住?，圣人之年以極深而研幾也?！比绻吨芤住吠嗜チ苏俭叩男?，如果《周易》告別了哲學(xué)的深?yuàn)W，你還希望看到什么？本書將為你敞開(kāi)一扇全新的《易》學(xué)之門。

書籍目錄

乾坤屯蒙需訟師比小畜履泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀噬嗑賁剝復(fù)無(wú)妄大畜頤大過(guò)坎離咸恒逐大壯亞曰明夷家人睽蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震艮漸歸妹豐旅巽兌渙節(jié)中孚小過(guò)既濟(jì)未濟(jì)系辭上傳系辭下傳說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳

章節(jié)摘錄

　　乾下巽上　　小畜　亨，密云不雨，自我西郊?！　注釋]　　小畜：小有畜養(yǎng)。小有收獲周厲王與武人親比，武人由于陷溺太深，一時(shí)難徹底回頭，周厲王的收獲就小而不大，但畢竟有了收獲，而且收獲還會(huì)從小變大。卦象是乾下巽上，乾為天，巽為風(fēng)，是天上正在刮風(fēng)，有了風(fēng)就會(huì)起云，有了云就會(huì)下雨，從目前“密云不雨”會(huì)變成滂沱大雨，所以上九爻辭說(shuō)“既雨”(已經(jīng)下雨)。本卦上接比卦，是對(duì)周厲王與武人親比效果的說(shuō)明，卦與卦之間的聯(lián)系是緊密的。　　[譯文]　　中興復(fù)國(guó)事業(yè)會(huì)順利進(jìn)行，就像濃密云層從西方郊外涌來(lái)，暫時(shí)不下雨，終歸會(huì)下起大雨一樣?！　“矗河帽扔鞲爬ǔ鋈灾髦?。　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而，巽 ，剛中而志行，乃亨?！懊茉撇挥辍?，尚往也?！白晕椅鹘肌?，施未行也。　　[譯文]　　《彖傳》說(shuō)：小畜是六四這個(gè)陰爻居于正位，上下卦五個(gè)陽(yáng)爻郎順應(yīng)著它。由于陰是小，陽(yáng)是大，這是以小畜大，所以叫小畜。下乾是健，上巽是順，下乾九二以陽(yáng)剛得中，志向會(huì)實(shí)現(xiàn)，于是就亨通了。“密云不雨”，是要再過(guò)一段時(shí)間。“自我西郊”，是雨還沒(méi)有下起來(lái)?！　“矗盒⌒笫翘煨箫L(fēng)，是厲王畜武人，成果將由小變大，《彖傳 》以上巽六四畜五陽(yáng)為小畜，適得其反。還說(shuō)“剛中而志行，乃亨”，則又以下乾畜上巽，自相矛盾?！　　断蟆吩唬猴L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。　　[譯文]　　《象傳》說(shuō)：風(fēng)在天上吹，叫小畜。君子看到這個(gè)卦象就要使自己的文章和品德美好，　　按：與卦義全不相干　　　　兌下坤上　　臨　元亨，利貞。至于八月有兇?！　注釋]　　臨：治理，指君王治理人民。卦象是兌下坤上，兌為澤，坤為地，是一大片土地面臨著一個(gè)湖泊，以高臨下，比喻君王對(duì)人民的治理。下兌是說(shuō)人民如何對(duì)待君王治理，上坤是說(shuō)君王如何　　治理人民。上坤象征周厲王，下兌指廣大人民。蠱卦講賢臣能去掉厲王錯(cuò)誤，本卦講厲王能治理人民，聯(lián)系是緊密的。至于八月有兇：是用比喻說(shuō)明不能對(duì)人民施行暴政。周歷八月是夏歷六月，正是驕陽(yáng)似火的時(shí)候，用來(lái)比喻殘暴政治是恰當(dāng)?shù)?。　　《周易》作者是反?duì)暴政，主張德治的?！　譯文]　　中興事業(yè)將大為順利，憑著德治的正確得到好處。如果像夏日炎炎似火燒那樣施行暴政就會(huì)有兇險(xiǎn)?！　“矗罕矩詮?qiáng)調(diào)對(duì)人民應(yīng)該進(jìn)行德治，是對(duì)厲王搞得人民道路以目的強(qiáng)烈反對(duì)?！　　跺琛吩唬号R，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而／頃，剛中而應(yīng)，大亨以天，天之道也。“至于八月有兇”，消不久也?！　譯文]　　《彖傳》說(shuō)：臨卦，是下兌的兩個(gè)陽(yáng)爻在逐步向上長(zhǎng)，態(tài)度和悅而合理，九二這個(gè)陽(yáng)爻居于下兌中間與上三二五這個(gè)陰爻呼一應(yīng)，憑著正確治理使事業(yè)大為亨通，是自然規(guī)律。“到了八月有兇”，是暴政的消亡不會(huì)長(zhǎng)久?！　“矗骸皠偨L(zhǎng)“和”剛中而應(yīng)”都不可信，反對(duì)暴政可取?！　　断蟆吩唬簼缮嫌械?，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)彊。　　[譯文]　　《象傳》說(shuō)：湖泊上有一片廣大土地，構(gòu)成臨卦。君子看到這卜卦象就想到對(duì)人民進(jìn)行教育的思想是永恒的，對(duì)人民加以包容和保護(hù)也是永恒的。　　按：《象傳》強(qiáng)調(diào)德治，能闡明卦義?！　〕蹙畔膛R，貞吉?！　　断蟆吩唬骸跋膛R，貞吉”，志行正也。　　[譯文]　　初九　廣大人民感覺(jué)到厲王在治理他們，這合于正道而吉利。　　《象傳》說(shuō)：“感覺(jué)到厲王在治理，合于正道而吉利”，說(shuō)明人民的思想和行為都正確?！　“矗耗馨l(fā)揮爻辭意義?！　　　】蚕驴采稀　×?xí)坎　有孚維心，亨，行有尚?！　注釋]　　習(xí)坎：重重疊疊的坎，一個(gè)坑接著一個(gè)坑。坎是坑，能陷人，因此意義又是險(xiǎn)：坑里經(jīng)常積水，因此又象征水：習(xí)是重疊，本卦下卦是坎，上卦也是坎，因此叫“習(xí)坎”?！吨芤住纷髡哂帽矩员砻髦軈柾跆幱跇O端危險(xiǎn)之中，但只要內(nèi)心有孚，就可以化除，是把孚用于政治并起到立竿見(jiàn)影作用?！　譯文]　　只要有誠(chéng)存在于內(nèi)心，中興事業(yè)就會(huì)順利，所作所為都會(huì)有很高成就?！　“矗烘诘淖饔迷谶@里從政治上得到充分表現(xiàn)?！　　跺琛吩唬毫?xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信?！熬S心，亨”，乃以剛中也?！靶杏猩小?，往有功也。天險(xiǎn)，不可升也；地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)。險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉!　　[注釋)　　信：《象傳》用“信”解釋本卦的“孚”，不正確。本卦的“孚”應(yīng)該是“誠(chéng)”，是主觀唯心主義本體，有化險(xiǎn)為夷的作用?！　譯文]　　《彖傳》說(shuō)：習(xí)坎是重重疊疊的險(xiǎn)。水在流動(dòng)卻不滿盈，通過(guò)險(xiǎn)阻卻不失去信用。“心啊，事業(yè)順利啊”，是由于陽(yáng)剛之爻居于上下卦的中間。“所作所為有很高成就”，是發(fā)展下去有成績(jī)。天險(xiǎn)是不可攀登的。地險(xiǎn)是山川丘陵。王公設(shè)立險(xiǎn)阻來(lái)防守他們的國(guó)家。險(xiǎn)的作用是很大的?！　“矗阂浴傲?xí)坎”為“重險(xiǎn)”，以“行有尚”為“往有功”，都正確?！　〉淮笞鲭U(xiǎn)字的文章，還不能指出本卦是要周厲王以內(nèi)心的孚去化除重重險(xiǎn)陰　　《象》曰：水游至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。　　[譯文]　　《象傳》說(shuō)：水再至，構(gòu)成了“習(xí)坎”卦。君子看到這個(gè)卦象就要經(jīng)常保持美好德行，學(xué)習(xí)教誨人的事?！　“矗骸断髠鳌肥钦f(shuō)碰上危險(xiǎn)要進(jìn)德修業(yè)，可自成一義?！　〕趿×?xí)坎，人于坎宮，兇。　　《象》曰：習(xí)坎，人坎，失道兇也?！　注釋]　　窞(dàn)：坑?！　譯文l　　初六　重重疊疊的坑，跌進(jìn)了一個(gè)坑又跌進(jìn)了一個(gè)坑，是兇險(xiǎn)的?！　　断髠鳌氛f(shuō)：重重疊疊的坑，不斷跌進(jìn)坑，是由于沒(méi)有看清道咯遇到兇險(xiǎn)?！　“矗罕矩呈怯帽扔髡f(shuō)周厲王不斷遭到危險(xiǎn)，要用孚才能化除?！　　断髠鳌窙](méi)有接觸到這些?！　　　∫妗　≌鹣沦闵稀　∫妗±胸?，利涉大川?！　注釋]　　益：損卦是賢臣對(duì)周厲王進(jìn)行諫諍、抑損，以免因?yàn)椤吧漩烙谲稀?解卦上六)，沉重地打擊了武人，從而得到解脫，就驕仆起來(lái)。這對(duì)厲王大有助益，所以就接上了益卦。卦象是震下巽上，震為雷，巽為風(fēng)。是雷要升騰向上，得到風(fēng)的助益，越發(fā)轟入烈烈。以比喻周厲王得到賢臣幫助，能復(fù)國(guó)中興，會(huì)干得有聲有色。下震象征周厲王，上巽象征賢臣，本卦主于周厲王說(shuō)?！　譯文]　　發(fā)展下去有好處，碰上巨大困難能克服。　　按：卦辭就周厲王進(jìn)行概括，也是就下震進(jìn)行概括。在上巽快幫助下，周厲王去干大事情有利(初九“利用為大作”)，即中復(fù)國(guó)有利，因而“利有攸往”。即使碰上什么兇事也不要緊 （六三“益之用兇事，無(wú)咎”)，即能排除武人干擾，因而“利涉大川”?！　　跺琛吩唬阂?，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道光。“利有攸往”，中正有慶?！袄娲蟠ā?，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行?！　注釋]　　木道：上巽的作用，《彖傳》以巽為木。巽可以是木，也可以是風(fēng)，本卦以巽為風(fēng)，《彖傳》與卦義不合?！　譯文]　　《彖傳》說(shuō)：益卦是抑損上面，增益下面，人民的喜悅說(shuō)不完從上面屈居在下級(jí)—下面，他的為政之道得到大發(fā)揚(yáng)，“發(fā)展下去有好處”，是六二和九五居中得正，意味著有喜慶的事?！芭錾暇薮罄щy能克服”，是上巽的作用在實(shí)現(xiàn)。益卦下震為動(dòng)，上巽為順，動(dòng)而順理，時(shí)刻前進(jìn)，達(dá)到無(wú)窮無(wú)盡。這些是天之所施，地之所生，好處沒(méi)有法子講?？偠灾?，增益是隨著時(shí)間一起發(fā)展的?！　“矗骸皳p上益下，民說(shuō)無(wú)疆”，具有民本思想，但與本卦內(nèi)容無(wú)關(guān)、“自上下下”是謙虛美德，值得肯定，但與本卦聯(lián)系不—上“中正有慶”是得中說(shuō)和得正說(shuō)。“木道乃行”是以巽為木，與本卦以巽為風(fēng)不合?！耙鎰?dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆”，能抽象說(shuō)明卦義；但不能實(shí)指，從而“天施地生，其益無(wú)方”也就落了空?！∮捎诙嗯c卦義不，或空語(yǔ)無(wú)事實(shí)，于是“凡益之道，與時(shí)偕行”的結(jié)語(yǔ)也就沒(méi)；有什么意義。這條《彖傳》與卦義的距離是比較大的?！　　断蟆吩唬猴L(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！　譯文]　　《象傳》說(shuō)：上巽的風(fēng)和下震的雷構(gòu)成益卦。君子見(jiàn)到這個(gè)卦象看到好的就學(xué)習(xí)，有了過(guò)錯(cuò)就改正?！　“矗骸耙?jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，與希望賢臣幫助厲王復(fù)國(guó)中興全無(wú)關(guān)系?！　〕蹙拧±脼榇笞鳎?，無(wú)咎?！　　断蟆吩唬骸霸瑹o(wú)咎”，下不厚事也?！　譯文]　　初九憑著賢臣幫助去干大事業(yè)，大為吉利，沒(méi)有壞處?！　　断髠鳌氛f(shuō)：“大為吉利，沒(méi)有壞處“，是下面不努力干。　　按：本爻是全卦的總提示，發(fā)下各爻都圍繞著它展開(kāi)。爻辭是說(shuō)賢臣會(huì)認(rèn)真幫助周厲王，《象傳》卻說(shuō)下面不努力干，恰好相反?！　　　u　女歸吉，利貞。　　[注釋]　　漸：緩慢。艮卦希望西周王朝永遠(yuǎn)繁榮昌盛，這就要有賢臣吲輔佐，漸卦就是要周厲王認(rèn)真尋求賢臣的。尋求賢臣得從容甄別，賢臣欲事奉周厲王也不能汲汲于旦夕，彼此不能孟浪，都必須“漸”。從爻辭看，下艮三爻用雄鴻的開(kāi)始“漸于干”，接著“漸于磐”，最后“漸于陸”，比喻周厲王求賢臣有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。上巽三爻用雌鴻開(kāi)始“漸于木”，接著“漸于陵”，最后“漸于陸”，比喻賢臣事奉周厲王也有’一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。說(shuō)下艮的鴻是雄，鴻，是比喻周厲王，是由于下艮是陽(yáng)卦，初六還有“小子厲”，周代君王常自稱“小于”，如《詩(shī)經(jīng)·周頌》“閔予小子”，“小子”就是周成王自稱。說(shuō)上巽的鴻是雌鴻，是比喻賢臣，是由于上巽是陰卦，而且與下艮所比喻的周厲王相對(duì)待。雄鴻自下而上，非常清楚，因?yàn)槭窍雀?，次磐，再陸。為什么說(shuō)雌鴻自上而下呢?這不但由于巽卦是上卦，要與下艮相遇只能是自上而下，更重要的是到最后才“漸于陸”，與雄鴻遏合。如果也是自下而上，就應(yīng)該是自陸而木而陵，不是自木而陵而陸了。　　[譯文]　　女子出嫁會(huì)吉利，以輔佐丈夫的正確行為得到好處。　　按：用女子出嫁輔佐丈夫，比喻賢臣輔佐周厲王，是全卦綱領(lǐng)。　　《彖》曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也?！　譯文]　　《彖傳》說(shuō)：漸是緩慢前進(jìn)，漸卦是說(shuō)女子嫁出去會(huì)吉利。本卦從渙卦或旅卦變來(lái)，渙卦九二上升成為九三，旅卦九四上升成，為九五，都各當(dāng)其位，這樣發(fā)展下去會(huì)吉利。前進(jìn)當(dāng)位就是前進(jìn)得正，這樣可以治理好國(guó)家。而九五是既得位，又得中的。下艮靜止，上巽柔順，這樣動(dòng)起來(lái)就沒(méi)有窮盡了?！　“矗撼浴皾u進(jìn)”解釋“漸”還說(shuō)得過(guò)去以外，其余用卦變說(shuō)以由卦變說(shuō)所派生的爻位說(shuō)，都是錯(cuò)誤。而且“止而巽”應(yīng)該是靜止而柔順，即永遠(yuǎn)靜止，說(shuō)成“動(dòng)不窮”也講反了?！　　断蟆吩唬荷缴嫌心?，漸。君子以居賢德善俗?！　譯文]　　《象傳》說(shuō)：山上有樹(shù)木，構(gòu)成漸卦。君子看見(jiàn)這個(gè)卦象就要累美好品德去改善風(fēng)俗。　　按：“山上有木”為什么構(gòu)成漸卦，不能作出說(shuō)明。要是說(shuō)山上有風(fēng)，那么清風(fēng)徐來(lái)，還會(huì)有一點(diǎn)漸的意味?！断髠鳌穼?duì)于怎樣象成卦是欠考慮的。巽不是經(jīng)常象征風(fēng)嗎?“居賢德善俗”與(卦周厲王與賢臣互相追求無(wú)關(guān)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　出版說(shuō)明　　《四庫(kù)全書總目提要》卷一云：“旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以人《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！惫湃酥巍兑住芬咽羌姺睆?fù)雜，今人說(shuō)《易》更是五花八門，加之又有占筮說(shuō)、靈簽符咒說(shuō)等迷信說(shuō)法的流行，使得一部《周易》充滿了神秘色彩。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境，宋祚胤先生在廣泛閱讀前儒和今人的研究成果的基礎(chǔ)上，于1982年撰寫了《周易新論》，提出了自己認(rèn)為不太脫離《周易》實(shí)際的看法——政治哲學(xué)說(shuō)，得到廣泛好評(píng)。本書是根據(jù)宋先生在岳麓書社出版的《十三經(jīng)今注今譯》之《周易》改編而來(lái)的，刪去了一些不影響閱讀的注釋，保留了譯文和按語(yǔ)，使全書更加簡(jiǎn)明易懂?！　』谄湔握軐W(xué)說(shuō)，宋先生認(rèn)為要讀《周易》就要弄清楚兩個(gè)問(wèn)題和摒棄兩種錯(cuò)誤方法。兩個(gè)問(wèn)題是：《周易》成書于何時(shí)?《周易》是為什么寫的?　　關(guān)于《周易》的成書時(shí)間，宋先生既不同意伏犧畫卦說(shuō)，也不同意文王演《易》說(shuō)。伏犧之說(shuō)，近人多不相信。文王之說(shuō)，從《周易》爻辭可看出絕不可能。央卦九四“牽羊悔亡”，是微子在武王伐紂滅商以后的事，文王不可能事先知道。履卦六五“武人為于大君”，是厲王末年的“伯和篡位立”(《竹書紀(jì)年》)，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，傳統(tǒng)的《周易》作于西周初年的說(shuō)法就難以成立了?；诖?，宋先生認(rèn)為近年有人提出的《周易》寫成于西周末年之說(shuō)，值得重視?！吨芤住氛Z(yǔ)言與《尚書·周書》比較，要容易懂得多，例如屯卦六二“女子貞不字，十年乃字”，損卦六三“三人行則損一人，一人行則得其友”等，都與后來(lái)春秋時(shí)代書面語(yǔ)言接近，因此與其說(shuō)成書于西周初年，不如說(shuō)成書于西周末年。如上指出，“武人為于大君”是記載廠厲王時(shí)候的事，但只憑這一條斷定《周易》作于西周末年，論據(jù)還嫌不足。明夷九三有“于南狩”，升卦卦辭有“南征吉”，都是說(shuō)要向南方楚國(guó)用兵，并希望取得勝利，應(yīng)該是寫在“昭王南征而不復(fù)”(《左傳》僖公二年)和“穆昔南征軍不歸”(韓愈詩(shī))之后，其時(shí)已接近西周末年。再加上《周易》充滿陰陽(yáng)觀念，它的六十四卦都是由陽(yáng)爻和陰爻組成，但全書卻還沒(méi)有陰陽(yáng)這兩個(gè)詞，要到宣王大臣號(hào)文公才說(shuō)“陰陽(yáng)分布，震雷出滯”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)，因此《周易》成書不可能在宣王時(shí)候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又記載了有關(guān)厲王的大事，因此要說(shuō)《周易》成書于西周末年，該可以講得過(guò)去了?！　　吨芤住肥菫槭裁磳懙?宋先生認(rèn)為，這是一個(gè)最值得研究的核心問(wèn)題?！吨芤住反罅刻岬酵鹾痛笕恕⒕?，并著重加以表現(xiàn)。其中王一共出現(xiàn)十六次；大人一共出現(xiàn)十二次；還有不少“君子”也指王；還有大君，在《周易》與王同義，出現(xiàn)三次；天子出現(xiàn)一次，即大有卦九三的“公用亨于天子”。這些應(yīng)該可以說(shuō)明，《周易》是為了西周一個(gè)王寫的。但到底是哪一個(gè)王呢?從“于南狩”和“南征吉”看，不可能是昭王、穆王和他們以前的王，因?yàn)槲髦艹跄赀€沒(méi)有向楚國(guó)用兵，而昭王、穆王用兵又都是失敗。從“武人為于大君”看，不可能是寫共王、懿王、孝王和夷王，因?yàn)樗麄冊(cè)谖粫r(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)這件事。從宣王時(shí)才開(kāi)始有陰陽(yáng)這一對(duì)詞看，《周易》的王不可能是宣王，因?yàn)椤吨芤住愤€沒(méi)有這一對(duì)詞。根據(jù)這些情況可以斷定，《周易》所寫的王不能是厲王以前的王，也不能是厲王以后的王，而只能是厲王了?！吨芤住繁憩F(xiàn)出作者希望厲王恢復(fù)王位，中興西周的思想，因此爻辭中既有對(duì)厲王昏聵無(wú)能的指責(zé)，也有給厲王提出的治國(guó)策略，更有不少服務(wù)于厲王妁為政哲學(xué)，諸如孚、中行、道、無(wú)為等。這些都表現(xiàn)出《周易》作者對(duì)故國(guó)西周的熱愛(ài)之情。　　宋先生認(rèn)為讀《周易》應(yīng)該摒棄的兩種錯(cuò)誤的研究方法是：　　一、爻位說(shuō)：爻位說(shuō)是把一個(gè)卦的六個(gè)爻分成陽(yáng)位和陰位，初、三、五是陽(yáng)位，二、四、六是陰位。陽(yáng)爻居于陽(yáng)位，陰爻居于陰位，是得位而吉，否則便是失位而兇。但通查《周易》，在絕大多數(shù)情況下爻位說(shuō)都講不通。既濟(jì)卦九三“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，是說(shuō)由于用了小人，拖延了勝利時(shí)間，不能說(shuō)陽(yáng)爻以得位而吉。未濟(jì)卦六五“貞吉，無(wú)悔，君子之光，有孚，吉”，是說(shuō)君子以正確吉利，沒(méi)有悔恨，還前途廣闊，是由于內(nèi)心有誠(chéng)，不能說(shuō)陰爻以失位而兇。在爻位說(shuō)基礎(chǔ)上附會(huì)起來(lái)的有相應(yīng)說(shuō)、得中說(shuō)、關(guān)系說(shuō)、卦變說(shuō)，這些在《周易》都全無(wú)根據(jù)，對(duì)研究《周易》也是一種干擾?！　　?/pre>






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