教育的理想與信念

前言

　　我讀肖川的文章久矣，我覺得他的文章是美文。喜也，怒也，哀也，樂也，或似淡雅的香茗，或勝陳年的烈酒，無不體現(xiàn)著一種對美的追求和趨從?！　∫苍S是教師生涯所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣，或者是成人社會所共有的一種集體無意識，我們已經(jīng)看慣了也寫慣了那類板起臉來說教的文章。然而，在當(dāng)前這個紛繁復(fù)雜的世界里，教育能否建起一道無形的籬笆，保持一種率真的勇氣和向善的本性，這并不是簡單地通過說教就可以實現(xiàn)的。因此，關(guān)心“人”的成長應(yīng)該是教育的一種情懷?！　〗逃烤箲?yīng)該如何去培養(yǎng)年輕一代，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，這是自教育產(chǎn)生以來人們一直關(guān)注并不斷進(jìn)行探討的問題。自從學(xué)校機構(gòu)和教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教育就是一種高度專門化的培養(yǎng)人的活動，這就是說，教育這件事情并不是任何人在任何情況下都可以進(jìn)行的，它意味著一種神圣的使命感和責(zé)任心，一種特殊的情懷?！　〗逃紫葢?yīng)該是“人”的教育，而不是知識、文化或政治、法律的傳授和灌輸。俄國人洛扎諾夫曾經(jīng)說過：理想的東西應(yīng)當(dāng)盡可能地保持個性，因為這是人及其創(chuàng)造中最可珍貴的東西、最美好的東西。哪里的個性沒有得到保存，受到壓抑或被忽視，哪里的教育就不能完全實施。只有作為個人，而不是“一個一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“日常生活化的”，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)拘泥于規(guī)則和機械慣性式的死板運作的體制，而應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不用語言、不用教誨，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活方式自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)校里。然而這一點卻似乎沒有得到人們應(yīng)有的重視。我們的教育似乎更多關(guān)　　注的是兒童對文化知識的掌握情況以及其對規(guī)章制度的依從態(tài)度，而他們本該養(yǎng)成的作為“人”的基本素質(zhì)則被掩蓋在教育的這種社會職能之后，被有意無意地忽略了。我們培養(yǎng)了許多天才與神童、許多專家與學(xué)者，在他們身上卻難尋真情的流露、個性的釋放。我們的社會中有太多的循規(guī)蹈矩之人，他們學(xué)富五車，卻缺少開拓創(chuàng)新的精神，缺少必要的公民素質(zhì)、仁愛精神，甚至缺少基本的仁義之心，同胞相妒、手足相殘。因此，教育的任務(wù)首先不在于教會受教育者多少知識和本領(lǐng)，它最基本的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活世界中的真誠、善良和魅力，教他們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命?！　》▏軐W(xué)家蒙田曾最激烈地抨擊那種“依賴式的和乞丐式的才能”，他描繪了那種滿是知識而無心靈的教育的弊端：“草木因太潮濕瘋長而郁悶，燈兒因油上得太滿而窒塞；心靈的活動也膠滯于過多的智識與鉆研，因為既受這許多繁雜的事物所占據(jù)和羈絆，它必定失掉自由行動的能力，而這些事物的重量也必定使它彎曲佝僂起來……我們只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性與良心空虛。正如有些鳥兒間或外出尋覓谷物，未經(jīng)嘗過便用嘴帶回去哺喂小鳥兒。同樣，我們的學(xué)究們到書里去拾取知識，把它帶在唇端，只為要吐出來使散布于空中”，他們“至少應(yīng)該帶一顆豐盈的靈魂回來”-蒙田所向往的那種心靈豐富并不是一朝一夕所能達(dá)到的，它需要細(xì)心的呵護(hù)、耐心的培養(yǎng)、不斷的陶冶與濡染。這就需要教育發(fā)揮它真正的功能。教育理論研究者應(yīng)該研究、闡發(fā)、宣傳這種教育的理想和信念，應(yīng)該躬身實踐這種理想和信念?！　⌒ごú┦吭诰o張繁忙的教育教學(xué)工作之余，一直筆耕不輟，發(fā)表了大量的教育隨筆，使之成為他宣傳教育理想信念的一個有力武器。他的教育隨筆清新雋永，收放自如，無論是“作為人文學(xué)的教育學(xué)”、“教育即解放”、“教育給了我們什么”，還是“教育的期待”、“真誠的言說”，均在一個個看似輕松的話題中高揚著對人的終極關(guān)懷?！　∫蝗f個人就會有一萬種不同的教育理想和教育信條。這本書體現(xiàn)的只是作者的教育情懷。大家盡可以評頭品足、見仁見智。但愿每一種教育的理想和信條都跳動著一顆質(zhì)樸純真的心，洋溢著對教育、對人本身的關(guān)懷。是為序。

內(nèi)容概要

　　《教育的理想與信念》是作者歷時10年寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長等等。它力圖用感性的文字表達(dá)理性的思考，用詩意的語言描繪多彩的教育世界，以真摯的情感謳歌人類之愛，以滿腔的熱情高揚教育的理想與信念?！督逃睦硐肱c信念》的獨特之處在于：對教育世界中那些司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給與學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊，從而收到以小見大、見微知著、以孔窺豹、洞幽查微的效果。

作者簡介

　　原名趙福順。河北深縣人。1963年應(yīng)征入伍，歷任8048部隊?wèi)?zhàn)士，銀川某機床廠工人、統(tǒng)計員，寧夏《朔方》編輯部主任、常務(wù)副主編，寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會副主席、政協(xié)委員。1984年曾獲中共寧夏回族自治區(qū)黨委、人民政府知識分子專業(yè)技術(shù)工作突出貢獻(xiàn)獎。著有詩集《塞上春潮》、《黑火炬》、《與光同行》(合作)、《肖川歌詞集》，抒情長詩《塞上的土地》、《中年的船，沒有港灣……》、《墾荒者的后代》等。部分作品收入《中國新文藝大系》、《中國散文鑒賞文庫》等20余種選集。

書籍目錄

序·勞凱聲序·張文質(zhì)自序：直抵內(nèi)心的言說與經(jīng)典為友1．用思想提升教育的品質(zhì)2．作為人文學(xué)的教育學(xué)3．教育學(xué)的尊嚴(yán)4．與經(jīng)典為友5．在語言的背后教育的意蘊6．教育的意蘊7．教育即解放8．教育的力量9．什么是良好的教育10．教育與啟蒙教育給了我們什么11．教育給了我們什么12．從《兒童權(quán)利公約》說起13．正視“超強社會化”14．由《聰明的麻煩》想到的15．軍營·監(jiān)獄·醫(yī)院與學(xué)校審視教育目標(biāo)16．審視教育目標(biāo)17．關(guān)注師生的校園生活質(zhì)量18．教育情境的特質(zhì)19．“人的發(fā)展”意味著什么20．負(fù)擔(dān)過重何以會導(dǎo)致膚淺教育的靈魂21．教育的靈魂22．教育就是服務(wù)23．情感教育之所以必要24．創(chuàng)新教育：關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展25．新世紀(jì)的教育：有尊嚴(yán)的多樣化教師的學(xué)習(xí)與成長26．以古典的心情對待學(xué)習(xí)27．教師的專業(yè)成熟及其途徑28．教師的“六個學(xué)會”29．教育探索：從自我反思開始30．文化生態(tài)視域中的師生關(guān)系31．教育實驗的文化解讀完美的教學(xué)32．教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)33．教學(xué)：認(rèn)知、交往與審美34．教學(xué)要達(dá)到怎樣的目標(biāo)35．追求教學(xué)的最佳效果36．完美的教學(xué)37．從教學(xué)模式到教學(xué)藝術(shù)38．大學(xué)教學(xué)給我們的啟示39．完整地理解學(xué)習(xí)40．學(xué)習(xí)方式就是人的存在方式教育的期待41．教育的期待42．建基于信仰的教育43．反思道德教育44．讓公正的觀念深入人心45．更多地關(guān)注農(nóng)村教育有所執(zhí)著46．寬容47．偏激辯48．有所執(zhí)著49．片思偶得50．瑣事偶憶51．心存感激52．閑適53．大學(xué)真好真誠的言說54．真誠的言說55．創(chuàng)造適合學(xué)生的教育56．邊想邊說57．咀嚼概念與命題

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于教育對于一個國家、一個社會的重要性，加爾布雷思在他所著《好社會》一書中說得再好不過了：“在當(dāng)今世界上，沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國愚昧無知的人民是不貧窮的。在民智開啟的地方，經(jīng)濟發(fā)展自然水到渠成?！薄耙粋€國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”(馬丁·路德)?！　∮凶R之士都認(rèn)識到，教育孩子是我們所有事業(yè)中最重要的事業(yè)，比任何所謂的防衛(wèi)措施都更加緊迫和重要，它是我們惟一的真正的防衛(wèi)。美國的開國元勛杰斐遜(Jefferson)、麥狄遜(Madison)和阿德姆斯(Adams)都認(rèn)為，一部結(jié)構(gòu)良好的憲法并不能充分地維持美國的民主，一個自由的社會最終要依賴于它的公民以及這些公民所擁有的知識、技能、道德和公民美德。　　國際21世紀(jì)教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：“教育是社會的核心”，“教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用”，“教育是更深刻、更和諧的人的發(fā)展并從而減少貧困、愚昧、(不平等的)排斥、壓迫和戰(zhàn)爭的一種主要手段”。難怪德國工商大會主席布勞恩會敏銳地指出：德國經(jīng)濟未來取得發(fā)展的“最重要的資源就是我們的教育，我們的學(xué)?！薄！　∮袑W(xué)者深刻地洞見到，教育是國民經(jīng)濟新的增長點。教育是應(yīng)用知識、傳播知識、創(chuàng)新知識并需要大批工作者的服務(wù)行業(yè)，可以為社會提供占從業(yè)人員總量4％的就業(yè)機會，對GNP增長的直接貢獻(xiàn)也不會少于4％(發(fā)達(dá)國家可達(dá)6％-7％)；同時，還可以帶動建筑、儀器設(shè)備、辦公家具、通訊、交通、報刊出版等一系列行業(yè)的發(fā)展，因而成為國民經(jīng)濟新的增長點。教育也已成為新的消費熱點。隨著勞動力市場的價格分化，知識越來越“值錢”，教育成了居民投資的新熱點。特別是高質(zhì)量的中小學(xué)教育和高等教育，成了最熱門的賣方市場。我想，這不僅僅是專家的結(jié)論，在日常生活中，我們也是可以感受得到的?！　”M管我們的政府明確提出了“科教興國”的戰(zhàn)略，可是我們的一些行政官員，對于教育仍舊是“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，這只能說明他們眼光短淺，急功近利。當(dāng)然，這也還有其他更深層次的原因，譬如我們幾千年專制主義文化的消極影響和長期以來整個社會在制度建設(shè)上的缺陷?！　≈劣诮逃龑τ趥€人的價值，以下這一段話也十分精彩：“假使我們過著多彩多姿的生活，那必定是教育使我們意識到生活的意義；假使我們過著合群的生活，那是教育使我們在早年認(rèn)識這一需要，且在我們的心田種植了種子；假如我們很安詳?shù)厣钪?，那是教育使我們認(rèn)識到精神上的和諧是人生最重要的。但假使我們內(nèi)心不安寧，那是教育中忽略了感情的生長及適應(yīng)　　新環(huán)境的能力；假如我們對多彩多姿的生活世界感到乏味，那是教育沒能在我們的內(nèi)心開拓理智的以及精神的反應(yīng)，而這些反應(yīng)是欣賞萬變的生活所必須的；假如我們過著自私的生活，那亦是教育忽略教授合群生活中最基本的要素——即了解別人的需要；假如我們不認(rèn)為在一個民主的社會中，個人是最珍貴的，而不論其種族、膚色和血統(tǒng)，那么，教育最基本的一點便已失　　敗了?！薄　≡谖铱磥?，良好的教育一定致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語言去表達(dá)。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的人。　　因此，我敢肯定地說，良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。而一個擁有希望、力量和自信的人，最有可能成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會的建設(shè)者?！　?chuàng)新能力不僅是一個民族、一個社會富有生機與活力的前提條件，也是一個民族、一個社會文明發(fā)展水準(zhǔn)的標(biāo)志，是一個國家綜合國力的重要組成部分。但創(chuàng)新不僅指為整個社會、整個人類文明帶來變革的新質(zhì)因素的產(chǎn)出，也包括對于自我具有提升生命質(zhì)量的發(fā)現(xiàn)和開拓，馬斯洛將前者稱為“特殊才能的創(chuàng)造性”，將后者稱為“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性”?！　∫簿褪钦f，對于我們許多人來說，創(chuàng)新僅僅意味著對于我們個人自身有：……種新的經(jīng)驗或思想的產(chǎn)出和獲得。這意味著，創(chuàng)新不只是屬于那些社會精英分子的專利，我們每一個人的生活本身是值得我們?nèi)?chuàng)造的。從某種意義上說，創(chuàng)新是自我實現(xiàn)的最高的表現(xiàn)形式。教育作為人道主義的事業(yè)，創(chuàng)新教育理所當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注個人生命質(zhì)量的提升、關(guān)注學(xué)生自由全面的發(fā)展?！　≡S多論者把創(chuàng)新教育理解為(或者說等同于)創(chuàng)造教育或創(chuàng)造力教育，這在筆者看來，是大大地窄化和淺化了創(chuàng)新教育的意旨和內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新教育理解為教育哲學(xué)意義上的教育轉(zhuǎn)向：從守成性教育、維持性教育到創(chuàng)新性教育的轉(zhuǎn)向，從注重教育的文化傳承功能向注重教育的文化革新功能的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向涉及到教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育原則和方法、教育評價標(biāo)準(zhǔn)的全面的、根本的變革?！　≌纭八刭|(zhì)教育”是涵攝、統(tǒng)領(lǐng)整個教育全局的教育發(fā)展方針一樣，創(chuàng)新教育也不僅僅是教育方法的改革或是教育內(nèi)容上的增減，而是教育功能上的重新定位，是帶有全局性的、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價值追求?！　?chuàng)新教育是不是排斥和否棄知識教育呢?當(dāng)然不是。正如人們所熟知的一句西方格言“空袋不能直立”所蘊含的道理一樣，知識是我們的精神成長和人格強健所必不可少的。無知必然無能，貧乏必然平庸。但關(guān)鍵恐怕在于獲取的是何種知識，特別是如何獲得知識。這有一個知識觀的轉(zhuǎn)變問題?！　∪绾瓮ㄟ^知識獲得解放，這是我們這個時代需要不斷追問的嚴(yán)肅問題。學(xué)習(xí)是為了獲得知識，這似乎是天經(jīng)地義的事情，然而只要我們敢于正視這樣的事實：受過20多年正規(guī)的學(xué)校教育、通過無數(shù)次嚴(yán)格的篩選、拿到了博士文憑的許多人在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新上仍鮮有建樹，在個人生活方面亦是單調(diào)乏味、了無生氣，我們就不得不反省一下：在知識量上的增加是不是　　激發(fā)創(chuàng)造潛能的惟一條件?進(jìn)而我們甚至要問：在何種條件下，知識的增加反而會壓抑甚至泯滅人的創(chuàng)造力?　　創(chuàng)新教育與個人自由全面發(fā)展的教育在精神實質(zhì)上應(yīng)該說是潛相交通、互為因果的，換一個角度來說，創(chuàng)新教育只有以個性自由全面發(fā)展的教育為依憑、為底蘊，才有可能防止將創(chuàng)新教育窄化、淺化和庸俗化。不能把創(chuàng)新教育簡單化地理解為創(chuàng)造力教育，甚至簡化為創(chuàng)造技能教育，盡管創(chuàng)造力教育(包括創(chuàng)造技能教育)的確是創(chuàng)新教育的重要組成部分。創(chuàng)新教育需要有　　助于生命的舒展、生命的涌動的教育情境的創(chuàng)設(shè)，甚至是整個社會崇尚開放與多元的文化形態(tài)的創(chuàng)生。　　可是，“人們過多地把批判看做一種邪惡的力量，而不是反省和促動的力量，在當(dāng)代中國尤為突出。而這種‘單向度的思維方式’帶給我們的則是對開拓、進(jìn)取和創(chuàng)新意識的禁錮，是對否定、升華和超越能力的喪失以及對求是、向善與臻美精神的背離?！边@不僅僅是令人遺憾的?！　∮袑W(xué)者對于創(chuàng)新精神作了富于詩意的表達(dá)：創(chuàng)新精神其實是一種游走型智慧生存方式，是不斷地探求人類求知境界的探險精神，它本能地摒棄認(rèn)同于任何一個正確答案，摒棄停泊于任何一個特定領(lǐng)域，摒棄遵奉于任何一個傳統(tǒng)規(guī)則(秦志強)?！　〔粷M足于已有結(jié)論、不相信惟一正確的解釋、不迷信權(quán)威的仲裁、不屈服于任何外在的壓力而放棄自己的主張，這都是創(chuàng)造型人才的人格特征。因此，我們可以說，對創(chuàng)造力的呼喚亦是對“自由意志、獨立人格”的呼喚，是對“立于天地之間”大寫的“人”的呼喚，是對專制主義的蔑視和對機械唯物主義的超越!具有創(chuàng)造力的人往往是心靈可以素面朝天的，他們往往具有率性而為的真情性，往往能超越于世俗與功利的羈絆?！　〈_立關(guān)注學(xué)生自由全面發(fā)展的創(chuàng)新教育的觀念，有助于我們站在時代的高度來自覺反省、檢討我們以往的教育，有助于我們只爭朝夕地克服應(yīng)試教育對學(xué)生創(chuàng)新精神的壓抑、對創(chuàng)新能力的摧殘、對創(chuàng)造型人格的蔑視，有助于使素質(zhì)教育的推行有更明確的方向，有助于素質(zhì)教育的實施落到實處?！　≈行W(xué)教學(xué)可從大學(xué)教學(xué)中吸取的有價值的東西，正是教學(xué)活動的開放性，教學(xué)過程的探索性，教學(xué)風(fēng)格的個體性，教學(xué)內(nèi)容的前沿性。而只有這樣的教學(xué)，才能夠給予學(xué)生觸及心靈的影響；才能夠激活、提升他們在生活中、實踐中積累的經(jīng)驗；才能夠更新他們的知識和拓展他們的理論視域；才能夠帶給學(xué)生理智的以至整個人生的挑戰(zhàn)；才能夠豐富和增進(jìn)學(xué)生的精神生活?！　〗虒W(xué)活動的開放性意味著教學(xué)并不是事先設(shè)計的教學(xué)程序的現(xiàn)場展開(盡管教師在授課前的教學(xué)設(shè)計是十分必要的)；意味著教學(xué)的即時性、現(xiàn)場感、靈活性、對于突發(fā)事件的確當(dāng)處理、教學(xué)節(jié)奏的及時調(diào)整、對于多樣性與差異性的珍視；意味著教學(xué)的真正目標(biāo)是為學(xué)生的發(fā)展提供機會；意味著教師的工作是“教學(xué)生，而不是教教材”?！　〗虒W(xué)過程的探索性，意味著學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)，更多的是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而不是接受學(xué)習(xí)；不是現(xiàn)成結(jié)論的簡單展示，而是教師引導(dǎo)下的探究學(xué)習(xí)、試誤學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。

編輯推薦

　　《教育的理想與信念》使讀者在學(xué)習(xí)和掌握教育理論的同時，領(lǐng)略到文章的理趣、情趣和文趣，既有助于深厚教師的文化底蘊，又有助于幫助教師確立對于教育的理想與信念；既有助于培養(yǎng)和激發(fā)廣大實踐工作者的理論興趣，又能幫助教師生成教育的智慧和提升廣大教師對生活的熱愛與柔情。

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