教育的理想與信念

前言

　　我讀肖川的文章久矣，我覺得他的文章是美文。喜也，怒也，哀也，樂也，或似淡雅的香茗，或勝陳年的烈酒，無不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從?！　∫苍S是教師生涯所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣，或者是成人社會(huì)所共有的一種集體無意識(shí)，我們已經(jīng)看慣了也寫慣了那類板起臉來說教的文章。然而，在當(dāng)前這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，教育能否建起一道無形的籬笆，保持一種率真的勇氣和向善的本性，這并不是簡(jiǎn)單地通過說教就可以實(shí)現(xiàn)的。因此，關(guān)心“人”的成長(zhǎng)應(yīng)該是教育的一種情懷。　　教育究竟應(yīng)該如何去培養(yǎng)年輕一代，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，這是自教育產(chǎn)生以來人們一直關(guān)注并不斷進(jìn)行探討的問題。自從學(xué)校機(jī)構(gòu)和教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教育就是一種高度專門化的培養(yǎng)人的活動(dòng)，這就是說，教育這件事情并不是任何人在任何情況下都可以進(jìn)行的，它意味著一種神圣的使命感和責(zé)任心，一種特殊的情懷?！　〗逃紫葢?yīng)該是“人”的教育，而不是知識(shí)、文化或政治、法律的傳授和灌輸。俄國(guó)人洛扎諾夫曾經(jīng)說過：理想的東西應(yīng)當(dāng)盡可能地保持個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最可珍貴的東西、最美好的東西。哪里的個(gè)性沒有得到保存，受到壓抑或被忽視，哪里的教育就不能完全實(shí)施。只有作為個(gè)人，而不是“一個(gè)一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求。真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“日常生活化的”，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)拘泥于規(guī)則和機(jī)械慣性式的死板運(yùn)作的體制，而應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不用語(yǔ)言、不用教誨，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活方式自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)校里。然而這一點(diǎn)卻似乎沒有得到人們應(yīng)有的重視。我們的教育似乎更多關(guān)　　注的是兒童對(duì)文化知識(shí)的掌握情況以及其對(duì)規(guī)章制度的依從態(tài)度，而他們本該養(yǎng)成的作為“人”的基本素質(zhì)則被掩蓋在教育的這種社會(huì)職能之后，被有意無意地忽略了。我們培養(yǎng)了許多天才與神童、許多專家與學(xué)者，在他們身上卻難尋真情的流露、個(gè)性的釋放。我們的社會(huì)中有太多的循規(guī)蹈矩之人，他們學(xué)富五車，卻缺少開拓創(chuàng)新的精神，缺少必要的公民素質(zhì)、仁愛精神，甚至缺少基本的仁義之心，同胞相妒、手足相殘。因此，教育的任務(wù)首先不在于教會(huì)受教育者多少知識(shí)和本領(lǐng)，它最基本的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活世界中的真誠(chéng)、善良和魅力，教他們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛生命?！　》▏?guó)哲學(xué)家蒙田曾最激烈地抨擊那種“依賴式的和乞丐式的才能”，他描繪了那種滿是知識(shí)而無心靈的教育的弊端：“草木因太潮濕瘋長(zhǎng)而郁悶，燈兒因油上得太滿而窒塞；心靈的活動(dòng)也膠滯于過多的智識(shí)與鉆研，因?yàn)榧仁苓@許多繁雜的事物所占據(jù)和羈絆，它必定失掉自由行動(dòng)的能力，而這些事物的重量也必定使它彎曲佝僂起來……我們只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性與良心空虛。正如有些鳥兒間或外出尋覓谷物，未經(jīng)嘗過便用嘴帶回去哺喂小鳥兒。同樣，我們的學(xué)究們到書里去拾取知識(shí)，把它帶在唇端，只為要吐出來使散布于空中”，他們“至少應(yīng)該帶一顆豐盈的靈魂回來”-蒙田所向往的那種心靈豐富并不是一朝一夕所能達(dá)到的，它需要細(xì)心的呵護(hù)、耐心的培養(yǎng)、不斷的陶冶與濡染。這就需要教育發(fā)揮它真正的功能。教育理論研究者應(yīng)該研究、闡發(fā)、宣傳這種教育的理想和信念，應(yīng)該躬身實(shí)踐這種理想和信念?！　⌒ごú┦吭诰o張繁忙的教育教學(xué)工作之余，一直筆耕不輟，發(fā)表了大量的教育隨筆，使之成為他宣傳教育理想信念的一個(gè)有力武器。他的教育隨筆清新雋永，收放自如，無論是“作為人文學(xué)的教育學(xué)”、“教育即解放”、“教育給了我們什么”，還是“教育的期待”、“真誠(chéng)的言說”，均在一個(gè)個(gè)看似輕松的話題中高揚(yáng)著對(duì)人的終極關(guān)懷。　　一萬個(gè)人就會(huì)有一萬種不同的教育理想和教育信條。這本書體現(xiàn)的只是作者的教育情懷。大家盡可以評(píng)頭品足、見仁見智。但愿每一種教育的理想和信條都跳動(dòng)著一顆質(zhì)樸純真的心，洋溢著對(duì)教育、對(duì)人本身的關(guān)懷。是為序。

內(nèi)容概要

　　《教育的理想與信念》是作者歷時(shí)10年寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價(jià)值、教育與社會(huì)、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)等等。它力圖用感性的文字表達(dá)理性的思考，用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪多彩的教育世界，以真摯的情感謳歌人類之愛，以滿腔的熱情高揚(yáng)教育的理想與信念?！督逃睦硐肱c信念》的獨(dú)特之處在于：對(duì)教育世界中那些司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給與學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見大、見微知著、以孔窺豹、洞幽查微的效果。

作者簡(jiǎn)介

　　原名趙福順。河北深縣人。1963年應(yīng)征入伍，歷任8048部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，銀川某機(jī)床廠工人、統(tǒng)計(jì)員，寧夏《朔方》編輯部主任、常務(wù)副主編，寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)副主席、政協(xié)委員。1984年曾獲中共寧夏回族自治區(qū)黨委、人民政府知識(shí)分子專業(yè)技術(shù)工作突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《塞上春潮》、《黑火炬》、《與光同行》(合作)、《肖川歌詞集》，抒情長(zhǎng)詩(shī)《塞上的土地》、《中年的船，沒有港灣……》、《墾荒者的后代》等。部分作品收入《中國(guó)新文藝大系》、《中國(guó)散文鑒賞文庫(kù)》等20余種選集。

書籍目錄

序·勞凱聲序·張文質(zhì)自序：直抵內(nèi)心的言說與經(jīng)典為友1．用思想提升教育的品質(zhì)2．作為人文學(xué)的教育學(xué)3．教育學(xué)的尊嚴(yán)4．與經(jīng)典為友5．在語(yǔ)言的背后教育的意蘊(yùn)6．教育的意蘊(yùn)7．教育即解放8．教育的力量9．什么是良好的教育10．教育與啟蒙教育給了我們什么11．教育給了我們什么12．從《兒童權(quán)利公約》說起13．正視“超強(qiáng)社會(huì)化”14．由《聰明的麻煩》想到的15．軍營(yíng)·監(jiān)獄·醫(yī)院與學(xué)校審視教育目標(biāo)16．審視教育目標(biāo)17．關(guān)注師生的校園生活質(zhì)量18．教育情境的特質(zhì)19．“人的發(fā)展”意味著什么20．負(fù)擔(dān)過重何以會(huì)導(dǎo)致膚淺教育的靈魂21．教育的靈魂22．教育就是服務(wù)23．情感教育之所以必要24．創(chuàng)新教育：關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展25．新世紀(jì)的教育：有尊嚴(yán)的多樣化教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)26．以古典的心情對(duì)待學(xué)習(xí)27．教師的專業(yè)成熟及其途徑28．教師的“六個(gè)學(xué)會(huì)”29．教育探索：從自我反思開始30．文化生態(tài)視域中的師生關(guān)系31．教育實(shí)驗(yàn)的文化解讀完美的教學(xué)32．教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)33．教學(xué)：認(rèn)知、交往與審美34．教學(xué)要達(dá)到怎樣的目標(biāo)35．追求教學(xué)的最佳效果36．完美的教學(xué)37．從教學(xué)模式到教學(xué)藝術(shù)38．大學(xué)教學(xué)給我們的啟示39．完整地理解學(xué)習(xí)40．學(xué)習(xí)方式就是人的存在方式教育的期待41．教育的期待42．建基于信仰的教育43．反思道德教育44．讓公正的觀念深入人心45．更多地關(guān)注農(nóng)村教育有所執(zhí)著46．寬容47．偏激辯48．有所執(zhí)著49．片思偶得50．瑣事偶憶51．心存感激52．閑適53．大學(xué)真好真誠(chéng)的言說54．真誠(chéng)的言說55．創(chuàng)造適合學(xué)生的教育56．邊想邊說57．咀嚼概念與命題

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性，加爾布雷思在他所著《好社會(huì)》一書中說得再好不過了：“在當(dāng)今世界上，沒有任何一國(guó)受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國(guó)愚昧無知的人民是不貧窮的。在民智開啟的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然水到渠成。”“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在?！?馬丁·路德)?！　∮凶R(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，教育孩子是我們所有事業(yè)中最重要的事業(yè)，比任何所謂的防衛(wèi)措施都更加緊迫和重要，它是我們惟一的真正的防衛(wèi)。美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)捉莒尺d(Jefferson)、麥狄遜(Madison)和阿德姆斯(Adams)都認(rèn)為，一部結(jié)構(gòu)良好的憲法并不能充分地維持美國(guó)的民主，一個(gè)自由的社會(huì)最終要依賴于它的公民以及這些公民所擁有的知識(shí)、技能、道德和公民美德?！　?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出：“教育是社會(huì)的核心”，“教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用”，“教育是更深刻、更和諧的人的發(fā)展并從而減少貧困、愚昧、(不平等的)排斥、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)的一種主要手段”。難怪德國(guó)工商大會(huì)主席布勞恩會(huì)敏銳地指出：德國(guó)經(jīng)濟(jì)未來取得發(fā)展的“最重要的資源就是我們的教育，我們的學(xué)?！?。　　有學(xué)者深刻地洞見到，教育是國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。教育是應(yīng)用知識(shí)、傳播知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)并需要大批工作者的服務(wù)行業(yè)，可以為社會(huì)提供占從業(yè)人員總量4％的就業(yè)機(jī)會(huì)，對(duì)GNP增長(zhǎng)的直接貢獻(xiàn)也不會(huì)少于4％(發(fā)達(dá)國(guó)家可達(dá)6％-7％)；同時(shí)，還可以帶動(dòng)建筑、儀器設(shè)備、辦公家具、通訊、交通、報(bào)刊出版等一系列行業(yè)的發(fā)展，因而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。教育也已成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)格分化，知識(shí)越來越“值錢”，教育成了居民投資的新熱點(diǎn)。特別是高質(zhì)量的中小學(xué)教育和高等教育，成了最熱門的賣方市場(chǎng)。我想，這不僅僅是專家的結(jié)論，在日常生活中，我們也是可以感受得到的?！　”M管我們的政府明確提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，可是我們的一些行政官員，對(duì)于教育仍舊是“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，這只能說明他們眼光短淺，急功近利。當(dāng)然，這也還有其他更深層次的原因，譬如我們幾千年專制主義文化的消極影響和長(zhǎng)期以來整個(gè)社會(huì)在制度建設(shè)上的缺陷?！　≈劣诮逃龑?duì)于個(gè)人的價(jià)值，以下這一段話也十分精彩：“假使我們過著多彩多姿的生活，那必定是教育使我們意識(shí)到生活的意義；假使我們過著合群的生活，那是教育使我們?cè)谠缒暾J(rèn)識(shí)這一需要，且在我們的心田種植了種子；假如我們很安詳?shù)厣钪?，那是教育使我們認(rèn)識(shí)到精神上的和諧是人生最重要的。但假使我們內(nèi)心不安寧，那是教育中忽略了感情的生長(zhǎng)及適應(yīng)　　新環(huán)境的能力；假如我們對(duì)多彩多姿的生活世界感到乏味，那是教育沒能在我們的內(nèi)心開拓理智的以及精神的反應(yīng)，而這些反應(yīng)是欣賞萬變的生活所必須的；假如我們過著自私的生活，那亦是教育忽略教授合群生活中最基本的要素——即了解別人的需要；假如我們不認(rèn)為在一個(gè)民主的社會(huì)中，個(gè)人是最珍貴的，而不論其種族、膚色和血統(tǒng)，那么，教育最基本的一點(diǎn)便已失　　敗了?！薄　≡谖铱磥?，良好的教育一定致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)。良好的教育使得一個(gè)人成為真正的人，成為他自己，成為一個(gè)不可替代的、立于天地之間的大寫的人?！　∫虼耍腋铱隙ǖ卣f，良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。而一個(gè)擁有希望、力量和自信的人，最有可能成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會(huì)的建設(shè)者。　　創(chuàng)新能力不僅是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)富有生機(jī)與活力的前提條件，也是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展水準(zhǔn)的標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。但創(chuàng)新不僅指為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類文明帶來變革的新質(zhì)因素的產(chǎn)出，也包括對(duì)于自我具有提升生命質(zhì)量的發(fā)現(xiàn)和開拓，馬斯洛將前者稱為“特殊才能的創(chuàng)造性”，將后者稱為“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”。　　也就是說，對(duì)于我們?cè)S多人來說，創(chuàng)新僅僅意味著對(duì)于我們個(gè)人自身有：……種新的經(jīng)驗(yàn)或思想的產(chǎn)出和獲得。這意味著，創(chuàng)新不只是屬于那些社會(huì)精英分子的專利，我們每一個(gè)人的生活本身是值得我們?nèi)?chuàng)造的。從某種意義上說，創(chuàng)新是自我實(shí)現(xiàn)的最高的表現(xiàn)形式。教育作為人道主義的事業(yè)，創(chuàng)新教育理所當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注個(gè)人生命質(zhì)量的提升、關(guān)注學(xué)生自由全面的發(fā)展?！　≡S多論者把創(chuàng)新教育理解為(或者說等同于)創(chuàng)造教育或創(chuàng)造力教育，這在筆者看來，是大大地窄化和淺化了創(chuàng)新教育的意旨和內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新教育理解為教育哲學(xué)意義上的教育轉(zhuǎn)向：從守成性教育、維持性教育到創(chuàng)新性教育的轉(zhuǎn)向，從注重教育的文化傳承功能向注重教育的文化革新功能的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向涉及到教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育原則和方法、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面的、根本的變革?！　≌纭八刭|(zhì)教育”是涵攝、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教育全局的教育發(fā)展方針一樣，創(chuàng)新教育也不僅僅是教育方法的改革或是教育內(nèi)容上的增減，而是教育功能上的重新定位，是帶有全局性的、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求?！　?chuàng)新教育是不是排斥和否棄知識(shí)教育呢?當(dāng)然不是。正如人們所熟知的一句西方格言“空袋不能直立”所蘊(yùn)含的道理一樣，知識(shí)是我們的精神成長(zhǎng)和人格強(qiáng)健所必不可少的。無知必然無能，貧乏必然平庸。但關(guān)鍵恐怕在于獲取的是何種知識(shí)，特別是如何獲得知識(shí)。這有一個(gè)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變問題?！　∪绾瓮ㄟ^知識(shí)獲得解放，這是我們這個(gè)時(shí)代需要不斷追問的嚴(yán)肅問題。學(xué)習(xí)是為了獲得知識(shí)，這似乎是天經(jīng)地義的事情，然而只要我們敢于正視這樣的事實(shí)：受過20多年正規(guī)的學(xué)校教育、通過無數(shù)次嚴(yán)格的篩選、拿到了博士文憑的許多人在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新上仍鮮有建樹，在個(gè)人生活方面亦是單調(diào)乏味、了無生氣，我們就不得不反省一下：在知識(shí)量上的增加是不是　　激發(fā)創(chuàng)造潛能的惟一條件?進(jìn)而我們甚至要問：在何種條件下，知識(shí)的增加反而會(huì)壓抑甚至泯滅人的創(chuàng)造力?　　創(chuàng)新教育與個(gè)人自由全面發(fā)展的教育在精神實(shí)質(zhì)上應(yīng)該說是潛相交通、互為因果的，換一個(gè)角度來說，創(chuàng)新教育只有以個(gè)性自由全面發(fā)展的教育為依憑、為底蘊(yùn)，才有可能防止將創(chuàng)新教育窄化、淺化和庸俗化。不能把創(chuàng)新教育簡(jiǎn)單化地理解為創(chuàng)造力教育，甚至簡(jiǎn)化為創(chuàng)造技能教育，盡管創(chuàng)造力教育(包括創(chuàng)造技能教育)的確是創(chuàng)新教育的重要組成部分。創(chuàng)新教育需要有　　助于生命的舒展、生命的涌動(dòng)的教育情境的創(chuàng)設(shè)，甚至是整個(gè)社會(huì)崇尚開放與多元的文化形態(tài)的創(chuàng)生。　　可是，“人們過多地把批判看做一種邪惡的力量，而不是反省和促動(dòng)的力量，在當(dāng)代中國(guó)尤為突出。而這種‘單向度的思維方式’帶給我們的則是對(duì)開拓、進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)的禁錮，是對(duì)否定、升華和超越能力的喪失以及對(duì)求是、向善與臻美精神的背離?！边@不僅僅是令人遺憾的?！　∮袑W(xué)者對(duì)于創(chuàng)新精神作了富于詩(shī)意的表達(dá)：創(chuàng)新精神其實(shí)是一種游走型智慧生存方式，是不斷地探求人類求知境界的探險(xiǎn)精神，它本能地摒棄認(rèn)同于任何一個(gè)正確答案，摒棄停泊于任何一個(gè)特定領(lǐng)域，摒棄遵奉于任何一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)則(秦志強(qiáng))?！　〔粷M足于已有結(jié)論、不相信惟一正確的解釋、不迷信權(quán)威的仲裁、不屈服于任何外在的壓力而放棄自己的主張，這都是創(chuàng)造型人才的人格特征。因此，我們可以說，對(duì)創(chuàng)造力的呼喚亦是對(duì)“自由意志、獨(dú)立人格”的呼喚，是對(duì)“立于天地之間”大寫的“人”的呼喚，是對(duì)專制主義的蔑視和對(duì)機(jī)械唯物主義的超越!具有創(chuàng)造力的人往往是心靈可以素面朝天的，他們往往具有率性而為的真情性，往往能超越于世俗與功利的羈絆?！　〈_立關(guān)注學(xué)生自由全面發(fā)展的創(chuàng)新教育的觀念，有助于我們站在時(shí)代的高度來自覺反省、檢討我們以往的教育，有助于我們只爭(zhēng)朝夕地克服應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的壓抑、對(duì)創(chuàng)新能力的摧殘、對(duì)創(chuàng)造型人格的蔑視，有助于使素質(zhì)教育的推行有更明確的方向，有助于素質(zhì)教育的實(shí)施落到實(shí)處?！　≈行W(xué)教學(xué)可從大學(xué)教學(xué)中吸取的有價(jià)值的東西，正是教學(xué)活動(dòng)的開放性，教學(xué)過程的探索性，教學(xué)風(fēng)格的個(gè)體性，教學(xué)內(nèi)容的前沿性。而只有這樣的教學(xué)，才能夠給予學(xué)生觸及心靈的影響；才能夠激活、提升他們?cè)谏钪小?shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)；才能夠更新他們的知識(shí)和拓展他們的理論視域；才能夠帶給學(xué)生理智的以至整個(gè)人生的挑戰(zhàn)；才能夠豐富和增進(jìn)學(xué)生的精神生活?！　〗虒W(xué)活動(dòng)的開放性意味著教學(xué)并不是事先設(shè)計(jì)的教學(xué)程序的現(xiàn)場(chǎng)展開(盡管教師在授課前的教學(xué)設(shè)計(jì)是十分必要的)；意味著教學(xué)的即時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感、靈活性、對(duì)于突發(fā)事件的確當(dāng)處理、教學(xué)節(jié)奏的及時(shí)調(diào)整、對(duì)于多樣性與差異性的珍視；意味著教學(xué)的真正目標(biāo)是為學(xué)生的發(fā)展提供機(jī)會(huì)；意味著教師的工作是“教學(xué)生，而不是教教材”。　　教學(xué)過程的探索性，意味著學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)，更多的是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而不是接受學(xué)習(xí)；不是現(xiàn)成結(jié)論的簡(jiǎn)單展示，而是教師引導(dǎo)下的探究學(xué)習(xí)、試誤學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。

編輯推薦

　　《教育的理想與信念》使讀者在學(xué)習(xí)和掌握教育理論的同時(shí)，領(lǐng)略到文章的理趣、情趣和文趣，既有助于深厚教師的文化底蘊(yùn)，又有助于幫助教師確立對(duì)于教育的理想與信念；既有助于培養(yǎng)和激發(fā)廣大實(shí)踐工作者的理論興趣，又能幫助教師生成教育的智慧和提升廣大教師對(duì)生活的熱愛與柔情。

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