天工開物

用戶評(píng)論 (總計(jì)48條)

•   內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方面的各種技術(shù)的,非常全面、細(xì)致，嘆為觀止。配圖雖然畫得一般，但無礙觀瞻。家人亦推崇備至。
•   小時(shí)候的喜愛，現(xiàn)在依舊。
•   現(xiàn)在的人都不知道在干些啥·
•   以前只聽說過，但從未看過。真正打開一讀，發(fā)現(xiàn)古人的智慧大大超出了現(xiàn)代人的預(yù)想。好書??！
•   一直很喜歡岳麓的書，價(jià)格便宜，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，這本書難得是裝潢質(zhì)量上也有了長(zhǎng)足進(jìn)步，可喜
•   不是個(gè)人研究不建議買但還值得一看
•   這是一本不錯(cuò)的書,土配畫,很詳盡的介紹了很所我過去不知道的東西!
•   偶然聽人提到這本書，可以了解下明代科技的發(fā)達(dá)程度，隨后百年恥辱真是……
•   這本書的質(zhì)量還可以，做工也可以
•   不錯(cuò)，文字淺白，開闊見識(shí)。
•   全部是古文的，有點(diǎn)難看懂啊
•   被古人的才智所傾倒，沒事可以讀一小段。
•   　　 昨夜，做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里我去了少林寺，少林寺方丈說，中國(guó)嘛？本來就是道教的天下，佛教不適合的。
•   　　宋子曰：“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也?！蔽冶鹃e人，正好讀閑書。
  　　自古及今，國(guó)人一直是信奉“勞心者治人，勞力者治于人”的。今日世界，亦復(fù)如此，試看千千萬萬學(xué)子鉆營(yíng)大學(xué)問，也可以想見，此類天工人為自是下九流了。
  　　圖文并茂，閱讀的確賞心悅目。不過，其中大部分器物在今日社會(huì)自是已經(jīng)不復(fù)存在，畢竟，現(xiàn)在是國(guó)際化、信息化時(shí)代了。
  　　不說了，將各章文首抄下來，大家觀賞：
  　　
  　　乃粒第一
  　　宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)兩言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。不然神農(nóng)去陶唐歷時(shí)已千年矣，耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，比等待后稷詳明，其故何也？
  　　紈绔之子以赭衣視笠蓑，經(jīng)生之家以農(nóng)夫?yàn)樵嶎?，晨炊晚馕，知其味而忘其源者眾矣。夫先農(nóng)而系之以神，豈人力之所為哉。
  　　乃服第二
  　　宋子曰：人為萬物之靈，五官百體，賅而存焉。貴者垂衣裳煌煌山龍，以治天下。賤者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽體，以自別于禽獸。是故其質(zhì)則造物之所具也。屬草木者，為枲、麻、苘、葛；屬禽獸與昆蟲者，為裘、褐、絲、綿。各載其半，而裳服充焉矣。
  　　天孫機(jī)杼，傳巧人間。從本質(zhì)而現(xiàn)花，因繡濯而得錦。乃杼柚遍天下，而得見花機(jī)之巧者，能幾人哉？“治亂”“經(jīng)綸”字義，學(xué)者童而習(xí)之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣。
  　　彰施第三
  　　宋子曰：霄漢之間，云霞異色；閻浮之內(nèi)，花葉殊形。天垂象而圣人則之，以五彩彰施于五色。有虞氏豈無所用其心哉？飛禽眾而鳳則丹，走獸盈而麟則碧。夫林林青衣望闕而拜黃朱也，其義亦猶是矣?！独献印吩唬骸案适芎?，白受采?！笔篱g絲、麻、裘、褐皆具素質(zhì)，而使殊顏異色得以尚焉。謂造物不勞心者，吾不信也。
  　　粹精第四
  　　宋子曰：天生五谷以育民，美在其中，有“黃裳”之意焉。稻以糠為甲，麥以麩為衣。粟、梁、黍、稷，毛羽隱然。播精而擇粹，其道寧終秘也。飲食而知味者，食不厭精。杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸“小過”。為此者，豈非人貌而天者哉？
  　　作咸第五
  　　宋子曰：天有五氣，是生五味。潤(rùn)下作咸，王訪箕子而首聞其義焉。口之于味也，辛酸甘苦經(jīng)年絕一無恙。獨(dú)食鹽禁戒旬日，則縛雞勝匹，倦怠懨然。豈非天一生水，而此味為生人生氣之源哉？四海之中，五服而外，為蔬為谷，皆有寂滅之鄉(xiāng)，而斥鹵則巧生以待。孰知其所已然。
  　　甘嗜第六
  　　宋子曰：氣至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而艷，甘而甜，則造物有尤異之思矣。世間作甘之味，什八產(chǎn)于草木，而飛蟲竭力爭(zhēng)衡，采取百花釀成佳味，使草木無全功。孰主張是，而頤養(yǎng)遍于天下哉。
  　　陶埏第七
  　　宋子曰：水火既濟(jì)而土和。萬室之國(guó)，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。上棟下室以避風(fēng)雨，而瓴建焉。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，而城垣、雉堞，寇來不可上矣。泥甕堅(jiān)而醴酒欲清，瓦登潔而醯醢以薦。商周之際，俎豆以木為之，勿以質(zhì)重之思耶。后世方土效靈，人工表異，陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬，豈終固哉！
  　　冶鑄第八
  　　宋子曰：首山之采，肇自軒轅，源流遠(yuǎn)矣哉。九牧貢金，用襄禹鼎。從此火金功用日異而月新矣。夫金之生也，以土為母，及其成形而效用與世也，母模子肖，亦猶是焉。精粗巨細(xì)之間，但見鈍者司舂，利者司墾。薄其身以媒合水火而百姓繁；虛其腹以震蕩空靈而八音起。愿者肖仙梵之身，而塵凡有至象；巧者奪上清之魄，而海宇遍柳泉。即屈指唱籌，豈能悉數(shù)，要之人力不至于此。
  　　舟車第九
  　　宋子曰：人群分而物異產(chǎn)，來往懋遷以成宇宙。若各居而老死，何藉有群類哉？人有貴而必出，行畏周行；物有賤而必須，坐窮負(fù)販。四海之內(nèi)，南資舟而北執(zhí)車。梯航萬國(guó)，能使帝京元?dú)獬淙?。何其始造舟車者，不食尸祝之?bào)也？浮海長(zhǎng)年，視萬頃波如平地，此與列子所謂御泠風(fēng)者無異。傳所稱奚仲之流，倘所謂神人者非耶？
  　　錘鍛第十
  　　宋子曰：金木受攻而物象曲成。世無利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之內(nèi)、六樂之中，微鉗錘之奏功也，生殺之機(jī)泯然矣。同出洪爐烈火，大小殊形。重千斤者系巨艦于狂淵，輕一羽者透繡紋于章服，使冶鐘鑄鼎之巧，束手而讓神功焉。莫邪、干將，雙龍飛躍，毋其說亦有征焉者乎？
  　　燔石第十一
  　　宋子曰：五行之內(nèi)，土為萬物之母。子之貴者豈惟五金哉！金與火相守而流，功用謂莫尚焉矣。石得燔而成功，蓋愈出而愈奇焉。水浸淫而敗物，有隙必攻，所謂不遺絲發(fā)者；調(diào)和一物以為外拒，漂海則沖洋瀾，黏甃則固城雉，不煩歷候遠(yuǎn)涉，而至寶得焉。燔石之功，殆莫之與京矣。至于礬現(xiàn)五色之形，硫?yàn)槿菏畬?，皆變化于烈火。巧極丹鉛爐火，方士縱焦勞唇舌，何嘗肖像天工之萬一矣！
  　　膏液第十二
  　　宋子曰：天道平分晝夜，而人工繼晷以襄事，豈好勞而惡逸矣！使織女燃薪、書生映雪，所濟(jì)成何事也？草木之實(shí)，其中蘊(yùn)藏膏液，而不能自流。假媒水火，憑借木石，而后傾注而出焉。此人巧聰明，不知于何稟度也。人間負(fù)重致遠(yuǎn)，恃有舟車。乃車得一銖而轄轉(zhuǎn)，舟得一石而罅完，非此物之為功也，不可行矣。至菹疏之登釜也，莫或膏之，猶啼兒之失乳焉。斯其功用一端而已哉。
  　　殺青第十三
  　　宋子曰：物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)夷，使后起含生，目授而心識(shí)之，承載者以何物哉？君與民通，師將弟命，憑借呫呫口語，其與幾何？持寸符，握半卷，終事詮旨，風(fēng)行而冰釋焉。覆載之間之借有楮先生也，圣頑咸嘉賴之矣。身為竹骨與木皮，殺氣青而白乃見，萬卷百家，基從此起。其精在此，而其粗效于障風(fēng)、護(hù)物之間。事已開于上古，而使?jié)h、晉時(shí)人擅名記者，何其陋哉。
  　　五金第十四
  　　宋子曰：人有十等，自王、公至于輿、臺(tái)，缺一焉而人紀(jì)不立矣。大地生五金以利用天下與后世，其義亦猶是也。貴者千里一生，促亦五六百里而生。賤者舟車稍艱之國(guó)，其土必廣生焉。黃金美者，其值去黑鐵一萬六千倍，然使釜鬵、斤斧不呈效于日用之間，即得黃金，值高而無民耳。貿(mào)遷有無，貨居《周官》泉府，萬物司命系焉。其分別美惡而指點(diǎn)輕重，孰開其先，而使相須于不朽焉？
  　　佳兵第十五
  　　宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜在位五十載，而有苗猶弗率。明王圣帝，誰能去兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其來尚矣。為老氏者，有葛天之思焉，其詞有曰：“佳兵者，不祥之器?！鄙w言慎也。
  　　火藥機(jī)械之竅，其先鑿自西番與南裔，而后乃及于中國(guó)，變幻百出，日盛月新。中國(guó)至今日，則即戎者以為第一義，豈其然哉！雖然，生人縱有巧思，烏能至此極也？
  　　丹青第十六
  　　宋子曰：斯文千古之不墜也，注玄尚白，其功孰與京哉？離火紅而至黑孕其中，水銀白二至紅呈其變，造化爐錘，思議何所容也。五章遙降，朱臨墨而大號(hào)彰；萬卷橫披，墨得朱而天章煥。文房異寶，珠玉何為？至畫工肖像萬物，或取本姿，或從配合，而色色咸備焉。夫亦依坎附離，而共呈五行變態(tài)，非至神孰能與于斯哉？
  　　曲蘗第十七
  　　宋子曰：獄訟日繁，酒流生禍，其源則何辜。祀天追遠(yuǎn)，沉吟《商頌》《周雅》之間。若作酒醴之資曲蘗也，殆圣作而明述矣。惟是五谷菁華變幻，得水而凝，感風(fēng)而化。供用岐黃者神其名，而堅(jiān)固食羞者丹其色。君臣自古配合日新，眉?jí)劢槎摒笄?，其功不可殫述。自非炎黃作祖，末流聰明，烏能竟其方術(shù)哉！
  　　珠玉第十八
  　　宋子曰：玉韞山輝，珠涵水媚，此理誠(chéng)然乎哉？抑意逆之說也？大凡天地生物，光明者渾濁之反，滋潤(rùn)者枯澀之仇，貴在此則賤在彼矣。合浦、于闐行程相去二萬里，珠雄于此，玉峙于彼，無脛而來，以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無端寶藏折節(jié)而腿傷坐焉。豈中國(guó)輝山媚水者萃在人身，而天地菁華止有次數(shù)哉？
•   　　由宋應(yīng)星撰寫的這本《天工開物》，其影響在科技界有其無可動(dòng)搖的地位。較全面總結(jié)了中華民族明朝以前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，可讀性強(qiáng)。
•   　　如果做學(xué)術(shù)研究天工開物，這本書繞不開。盡管它有文革期間思維留下的烙印，但版本的選擇與校注的確比較到位。不像一些污七八糟的本子，基本的版本都是瞎選。這個(gè)版本是用的明最初刻本（1637年）的插圖。
•   　　"乾隆設(shè)四庫(kù)館修《四庫(kù)全書》時(shí)，發(fā)現(xiàn)宋應(yīng)星的哥哥宋應(yīng)升的《方玉堂全集》、宋應(yīng)星友人陳弘緒等人的一些著作有反清思想，因此《四庫(kù)全書》沒有收入宋應(yīng)星的《天工開物》。乾隆以后，也再?zèng)]有人刊刻此書，因此《天工開物》在清代沒有進(jìn)一步流通。"
  　　【重政輕工的思想也是奠定了清朝從乾隆開始的衰退的重要原因吧】.
  　　
  　　
  　　而日本在公元1771 年，書商柏原屋佐兵衛(wèi)發(fā)行了《天工開物》在日本的第一個(gè)翻刻本，從此，《天工開物》成為日本江戶時(shí)代（1608—1868）各界廣為重視的讀物，刺激了18 世紀(jì)時(shí)日本哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界，興起了“開物之學(xué)”。
  　　公元1952 年，日本京都大學(xué)的學(xué)者們將《天工開物》全文譯成現(xiàn)代日本語，并加譯注、校注及標(biāo)點(diǎn)，至今暢銷。
  　　1830 年，法國(guó)著名漢學(xué)教授儒蓮（1797—1873）首次把《天工開物·丹
  　　青》部分譯成法文，并稱譯自中文并摘自名為<天工開物>的"技術(shù)百科全書".
  　　1832 年，儒蓮的法文譯本又轉(zhuǎn)譯為英文，刊發(fā)于《孟加拉亞洲文會(huì)報(bào)》卷一中。
  　　1847 年，儒蓮的另一篇法文譯文《銅合金·白銅·鑼鉦》（譯自《天工開物·五金》章），在譯成英文后又被譯成德文刊于德國(guó)《應(yīng)用化學(xué)雜志》。
  　　英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文（1809—1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。
  　　英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅....
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  　　"一本外國(guó)人爭(zhēng)相閱讀學(xué)習(xí)的書籍,在自己的國(guó)家卻被排擠和輕視.最后反而跑到外國(guó)去學(xué)習(xí)所謂的先進(jìn)技術(shù),而看不見自己寶貝".
  　　
  　　聊想今日,中國(guó)的崇洋媚外的思想一點(diǎn)未改,無數(shù)有能力有創(chuàng)造力的民間科技人才被埋沒,反而花高薪請(qǐng)些被國(guó)外踢出來三教九流,技術(shù)壟斷,技術(shù)禁令比比皆是.
  　　試想,你用的是別人技術(shù),在競(jìng)爭(zhēng)上誰更具主導(dǎo)權(quán)?你擁有的只是技術(shù),而別人擁有的是技術(shù)思想.技術(shù)可以奪走,思想?yún)s永遠(yuǎn)是自己的.
  　　當(dāng)然這又要撤到另外一個(gè)需要解決的問題上了.
  　　說實(shí)話,很佩服中國(guó)軍方,武器要自己生產(chǎn),航母要自己造的思想.雖然我仍然認(rèn)為現(xiàn)在造航母是沒必要的.并且中國(guó)武器工業(yè)發(fā)展緩慢的根本原因也是上面所說.
  　　
  　　以上拿來跟禁錮中的工科同胞共緬,只知道"外國(guó)品牌中國(guó)制造"的閑雜人等禁止跟貼,咱們暫時(shí)不是一個(gè)世界的.
•   　　到拉斯維加斯的飛機(jī)時(shí)間長(zhǎng)得快趕上回國(guó)了，本子上除了工作內(nèi)容也沒有什娛樂，只好看書。只帶了兩本書，紅樓夢(mèng)讓學(xué)長(zhǎng)強(qiáng)搶了去，沒有選擇只能看天工開物。書是上月回紐約開會(huì)順便在flushing買的，萬卷出版，《家藏四庫(kù)全書》之一。說兩句題外的話，美國(guó)的中文書店，尤其是大陸人開的，一色都是菜譜，保健，商務(wù)書三分天下，有點(diǎn)意思的書少的可憐。唯一稍可矚目就是這種大陸新出的供人裝飾書櫥的經(jīng)典類"套書”。畢竟是出版發(fā)達(dá)了，什么老書都可以挖出來重排重印，這類書里倒容易找到一些原來沒有讀過或者讀之而不細(xì)的遺珠，也可聊解無中文書可讀之渴。雖然這些書在國(guó)內(nèi)一般都是半價(jià)賣的，在這里卻是比定價(jià)貴上2，3倍，不過跟其他美國(guó)或者港臺(tái)出版的書來說，也就算是便宜了。
  　　
  　　回來說天工開物，這書大概上過中學(xué)的人沒有不知道的，可惜恐怕大多數(shù)人跟我一樣，也就從歷史課上知道個(gè)名字，里面具體說點(diǎn)什么怕是一章一節(jié)都沒看過?，F(xiàn)在有機(jī)會(huì)細(xì)看，所得過于所望，尤其對(duì)我這理工科的書蠹來說，更覺得有趣。其書分十八章，乃粒第一，乃服第二。。。至于陶埏第七，冶鑄第八。。。曲蘗第十七，珠玉第十八。 總之與“國(guó)計(jì)民生”有關(guān)的技術(shù)無所不包，歷歷在列。雖說宋應(yīng)星祖父曾為工部尚書，他也算有點(diǎn)這方面的家學(xué)淵源，但畢竟寫這樣一部百科全書的著作在信息不發(fā)達(dá)的明末清初時(shí)候，也是殊為不易。書中多處可以看出，老宋寫這書并非單純抄錄前人古書，很多東西如非親見至少也是跟行家談過，知道得很細(xì)，有的說不定自己親自動(dòng)手實(shí)踐過，更可見其不易。
  　　我讀這書，印象最深的有兩點(diǎn)，一是震服于古代中國(guó)人的聰明智慧，二則宋應(yīng)星的五行“科學(xué)”觀也頗為有趣。試以例言之。 乃服第二中談養(yǎng)蠶繅絲。古人很早就知道如何選育優(yōu)質(zhì)蠶種，稱為“蠶浴”。“其天露浴者，時(shí)日相同。以篾盤盛紙，攤開屋上，四隅小石鎮(zhèn)壓，任從霜雨、風(fēng)雨、雷電，滿十二日方收。珍重待時(shí)如前法。蓋低種經(jīng)浴，則自死不出，不費(fèi)葉故，且得絲亦多也?！?就是把蠶卵露天放置在屋頂上，任憑風(fēng)吹日曬，低質(zhì)量的蠶種自然死亡被淘汰掉，剩下的都是魯棒性（robust)甚強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)蠶種。此類古代農(nóng)桑技術(shù)和發(fā)明，不可勝數(shù)，只有自己細(xì)看才能體會(huì)，毋庸多言。
  　　我個(gè)人覺得更有趣的是看以老宋為代表的古代知識(shí)分子們?nèi)绾斡藐庩栁逍械氖澜缬^解釋這些技術(shù)和現(xiàn)象，好玩之處比比皆是。譬如陶埏第七說燒磚制瓦：”凡燒磚有柴薪窯，有煤炭窯。用薪者出火成青黑色，用煤者出火成白色?！?.....“凡觀火候，從窯門透視內(nèi)壁，土受火精，形神搖蕩，若金銀熔化之極然，陶長(zhǎng)辨之。” 后一段是說如何確定燒磚的火候，要看到“土受火精，形神搖蕩”才行，而且要由有經(jīng)驗(yàn)的陶長(zhǎng)辨別。 從現(xiàn)在觀點(diǎn)來看，燒磚無非是把粘土在高溫?zé)Y(jié)成型，即低熔點(diǎn)的組分在高溫下部分熔融，冷卻后像固體膠水一樣把高熔點(diǎn)的組分牢牢粘在一起。所謂“形神搖蕩，若金銀熔化之極然”，我猜想大概是指磚坯因?yàn)槿廴跓Y(jié)體積縮小且變得略圓潤(rùn)，不再像常溫下那么棱角分明的樣子。同時(shí)由于窯內(nèi)溫度很高，大家都有經(jīng)驗(yàn)透過流動(dòng)的熱空氣看東西是有些影影綽綽的樣子，不容易看清楚。這個(gè)土受火精，形神搖蕩的說法，形容得準(zhǔn)確傳神，也浪漫得好笑。下面緊接著又來：“凡轉(zhuǎn)泑之法，窯巔作一平田樣，四圍稍弦起，灌水其上。磚瓦百鈞用水四十石。水神透入土膜之下，與火意相感而成。水火既濟(jì)，其質(zhì)千秋矣?！?說磚窯頂上要挖個(gè)坑用水封上，一百鈞的磚瓦得用40石的水。據(jù)俺這燒陶瓷出身的工科生推想，窯頂用水封，大概是為了擴(kuò)大均溫區(qū)。 現(xiàn)代的箱式高溫爐都是電加熱，加熱元件（金屬，石墨或者碳化硅電阻絲）一般均勻纏繞在箱體四周，造成爐內(nèi)大部分空間溫度分布均勻，誤差一般不超過10度。而古時(shí)候的窯是堆了柴火或者煤炭在窯底燒，毫無疑問空氣對(duì)流會(huì)造成窯頂?shù)臏囟茸罡?，不但溫度不均?-呈由下至上梯度分布，而且極有可能把窯頂燒塌，所以要加水封來冷卻窯頂，而且可以獲得窯內(nèi)稍微均勻的溫度分布，讓磚瓦燒成品品質(zhì)均一。我想這道理發(fā)明水封窯頂之法的人肯定是懂得的，燒窯的工匠有的想必也懂得，只不過老宋這里又發(fā)揮了知識(shí)分子的想象力，來了個(gè)理論解釋“水神透入土膜之下，與火意相感而成。水火既濟(jì)，其質(zhì)千秋矣”。 像這樣把什么東西都套上個(gè)陰陽五行的帽子解釋一番，雖屬時(shí)代局限，也好玩的很。又很有藝術(shù)性，把這金木水火土的神啊，意啊，氣啊顛倒一番，弄出一個(gè)至少形式上很符合邏輯的樣子，且有一種真理在握，至高無上的YY光輝。又如作咸第五說到取井鹽，鹽井需要小， “鹽井周圍不過數(shù)寸，其上口一小盂覆之有余”。 為什么呢？“蓋井中空闊，則鹵氣游散，不克結(jié)鹽故也” 其實(shí)想來不過怕井口大了蒸發(fā)太快鹽都結(jié)到井底下，來不及把鹵水抽上來而已。這老兄覺得鹽不可歸入金木水火土任何一類，而且來無影去無蹤，只能從鹵水里煮出了來，就只好覺得這“鹵”乃是氣了，又說取海鹽時(shí)”鹵氣沖燈即滅”云云。真是好玩的緊。
  　　這些YY，除了因?yàn)闀r(shí)代局限，大概還由于宋應(yīng)星對(duì)很多技術(shù)也不熟悉不了解—畢竟太多啦，即使在知識(shí)還沒有大爆炸的古代，人又哪里有全知全能的呢？不過中國(guó)知識(shí)分子歷來倒有不出門便知天下事的自信，覺得什么東西都逃不出俺懂得的“道”去。有人說中國(guó)人不講邏輯，這倒未必，金木水火土的解釋也是有其邏輯在內(nèi)的，只不過這一套象征性的理論系統(tǒng)實(shí)在只能比喻真實(shí)，完全缺乏實(shí)證而已。這種文科知識(shí)分子寫理工書的有趣之處，倒讓我想起王二的2010來 ，只不過老宋并故意為之，唯其如此，才更有趣。此外我也相信，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，恐怕不是知識(shí)分子們發(fā)展出來的，而是民間那些籍籍無名的農(nóng)人、工匠，一代一代不斷試驗(yàn)、積累而成的。這些人沒有念過什么書，不懂得什么金木水火土----幸虧如此。懂得金木水火土的知識(shí)分子，頂多也就折騰折騰紅鉛白汞，煉出幾顆能把自己吃死的丹藥而已。能象宋應(yīng)星這樣，如實(shí)記錄記錄工農(nóng)大眾的手藝，也就算是和諧社會(huì)做了貢獻(xiàn)啦。
  　　
•   　　 想學(xué)習(xí)其中對(duì)物質(zhì)的態(tài)度。如書前言介紹的，不僅是現(xiàn)代所謂的工具書，更有一種特有的東方文化，天人和一，更細(xì)化一些，就是這些日常中的各個(gè)方面接觸到的從自然到物與人的和諧關(guān)系。
  　　里面形容聲音會(huì)用雌雄，形容藥物的主輔會(huì)用君臣，很多說法接近小時(shí)侯聽老人說的口吻，漸漸聽不到這樣說話的用語了，生活也變得不那么親近了，帶著這個(gè)時(shí)代不調(diào)和的火性，時(shí)刻有種焦灼感。
  　　其實(shí)跟我自己的銀飾手工相關(guān)的內(nèi)容很少，其中我感興趣的有冶鐵中的形容，一下子叫我了解手中的工具和材料。
  　　還有在說蠶絲的一節(jié)中，說，“其作繭不知收法，妄吐絲成闊窩者，乃蠢蠶，非懶蠶也?！笨吹梦倚Τ鰜?，想想也其實(shí)可以借以自省的。
•   恍恍惚惚，其中有真。
•   我也認(rèn)為宋應(yīng)星的文首“宋子曰”價(jià)值非常大，宋應(yīng)星不僅僅是科學(xué)家，還是思想家，“宋子”。
•   嗯嗯，所以將這些摘錄在這里
•   但...只有孔夫子舊書網(wǎng)有賣..rmb.100
  ....
•   潘吉星先生的譯注本可以替代的。
•   一直找不到校注比較到位的的譯本。這本書是一本偉大的讀物，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)全本已失傳，70年代由學(xué)者帶回國(guó)出版。所以感覺對(duì)這本書進(jìn)行研究起步還是比較晚的。我學(xué)醫(yī)的，讀這本書也都覺得受益無窮。
•   70年代？70年前吧？是丁文江先生從日本帶回來的。在我國(guó)舊時(shí)被稱為“奇技淫巧”而遭到漠視。其中的插圖尤為珍貴。
•   原來如此!
•   東洋文庫(kù)里面有影寫本和抄本的，大家可以搜一下下
•   國(guó)學(xué)數(shù)典有分享國(guó)圖的一部崇禎本，但不全。潘吉星先生就版本做了很好的研究了，版本我看沒多大問題了。您說的抄本，我倒想看看。
•   愚民政策的結(jié)果
•   品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，智品家藏四庫(kù)。。。
•   這種對(duì)古代知識(shí)分子一律理解成文科知識(shí)分子并加以藐視的現(xiàn)象很有趣。
•   狗日的陰陽五行,狗日的標(biāo)題！
•   要說嚴(yán)格西方意義上的理科知識(shí)分子，中國(guó)古代可真沒有。也談不上藐視，時(shí)代不同，誰又能藐視誰呢，好玩而已。
•   對(duì)啊，你真不要臉，當(dāng)時(shí)哪有現(xiàn)在規(guī)范化的粘土。高溫?zé)Y(jié)。成型、這類專有名稱，人寫工具書當(dāng)然是要以最具象直接的詞匯來描述，自己弱智得要死掉了，還笑別人，你要不要開摩托車過去給人送本新華字典啊，這么牛逼自己去造字啦，我不信你不用這些后來創(chuàng)生的詞，能想出什么更好的詞代替他們形容這些具象。頂多也就是，我日，吧。
•   理科知識(shí)分子？
  這種詞語也只有出自自奉“理科”分子之口
•   你的世界觀是現(xiàn)代的，當(dāng)然理解不了當(dāng)時(shí)五行觀下的事物，不是宋把什么都往五行上靠，是你把它往上靠才對(duì)。試著用他的世界觀了解他所述的科學(xué)，才明白它的意義，才發(fā)現(xiàn)它對(duì)世界的解釋原來也是那么完美的。
•   我放棄參與上述討論。
  我一文科生，生生把這”浪漫的陰陽五行“看完了，我容易嗎。
  還好沒白看，起碼知道了古代的理科生在文明傳承上沒做什么。（別拍啊。。）
•   2009-09-18 14:33:44 Ivy　　我放棄參與上述討論。
  　　我一文科生，生生把這”浪漫的陰陽五行“看完了，我容易嗎。
  　　還好沒白看，起碼知道了古代的理科生在文明傳承上沒做什么。（別拍啊。。）
  ==============
  古代貌似沒有理科生，只有文人，除了幾個(gè)牛X的數(shù)學(xué)家。
•   人家樓長(zhǎng)明明就是抱著獵趣的意思看天工開物評(píng)價(jià)天工開物的，不知道什么時(shí)候就被指成文理之爭(zhēng)了，就不能抱著悠閑的態(tài)度看看樂樂就好了，成天跟個(gè)斗雞似的見到什么都啄有意思么，切~
•   “土受火精，形神搖蕩”
  好筆致啊~
•   中國(guó)古代沒有科學(xué)，也沒有知識(shí)分子，有的只是文人，只不過懂點(diǎn)生活技術(shù)
•   古代沒有科學(xué)？冶金建筑算什么？醫(yī)學(xué)算不算？
•   話說嚴(yán)格意義上的“science"中國(guó)古代確實(shí)沒有。中國(guó)以及印度等遠(yuǎn)東文明體系崇尚歸納類比思維，而非線性演繹思維，很難產(chǎn)生西方的科學(xué)體系，也很不利于知識(shí)的積累和演進(jìn)。個(gè)人覺得即使沒有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有被殖民史，中國(guó)早晚也是要落后的。
•   2009-09-25 11:20:59 willy　　
  古代沒有科學(xué)？冶金建筑算什么？醫(yī)學(xué)算不算？
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  科學(xué)和技術(shù)值得區(qū)分。
•   willy的，中醫(yī)學(xué)確實(shí)好，您老得了大病有本事別去看西醫(yī)，開個(gè)中藥古方，或者來個(gè)包治百病的全鹿茸虎骨牛鞭大補(bǔ)丸，包您長(zhǎng)命百歲！
•   如果我沒記錯(cuò)的話，《天工開物》是在滿清覆亡以后才從日本找回來的吧。
  滿清時(shí)期這本純粹的科技類著作也是禁書呢。
•   事實(shí)接近如此。倒不見得國(guó)內(nèi)沒有了，只不過沒有人注意。是日本人出版以后引起了西方的廣泛翻譯才造成了影響力。

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