湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)

書(shū)籍目錄

自  序第一章  湖湘文化精神考辨    一  湖湘文化精神的基本特質(zhì)    二  湖湘文化精神形成的時(shí)代背景    三  湖湘文化精神形成的區(qū)域性因素    四  湖湘文化精神的歷史局限第二章  “政治——文學(xué)”：創(chuàng)作心理定勢(shì)之一    一  湖湘文化精神的“心理遺傳”與20世紀(jì)湖南作家的創(chuàng)作心理定勢(shì)    二  置身政治風(fēng)云的生命歷程    三  直面政治、經(jīng)世致用的文本創(chuàng)造第三章  “文學(xué)——政治”：創(chuàng)作心理定勢(shì)之二    一  難解的政治之緣    二  “對(duì)人生遠(yuǎn)景凝眸”的審美追求第四章  毛澤東：一個(gè)研究的特例    一  早年的人生道路    二  經(jīng)世致用的文藝思想    三  “兩結(jié)合”的詩(shī)詞創(chuàng)作附  錄  沉重的“浪漫”后  記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    秦漢之時(shí)，關(guān)中風(fēng)氣會(huì)聚，田野開(kāi)辟，人物殷盛；吳楚方脫蠻夷之號(hào)，風(fēng)氣樸略，故金陵不能與之爭(zhēng)勝，今關(guān)中人物不及吳會(huì)久矣。在這種中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心南移的背景上，湖南開(kāi)始在中國(guó)歷史上嶄露頭角。北宋的周敦頤是繼屈原之后湖南本土產(chǎn)生的第一顆耀眼的大思想明星，成為宋明理學(xué)的開(kāi)山之祖。南宋時(shí)期即形成湖湘學(xué)派，胡宏、張拭都是中國(guó)思想文化史上的宗師級(jí)人物，張拭講學(xué)的岳麓書(shū)院成為“道南正脈”所在。到明清之際的大思想家王夫之集其大成。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后由陶澍、魏源挖掘光大王夫之的學(xué)說(shuō)，使湖湘文化終成影響湖南和中國(guó)百余年歷史進(jìn)程的文化思想流派。但是到當(dāng)代，尤其是新時(shí)期以來(lái)，在越來(lái)越走向開(kāi)放、走向世界的中國(guó)，處在華中腹地的湖南曾經(jīng)擁有的地理優(yōu)勢(shì)已逐漸失去，而沿海沿邊的省區(qū)越來(lái)越顯示出地理優(yōu)勢(shì)。交通制約使經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，工商基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，人們的觀(guān)念相對(duì)保守。尤其處在廣東和湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省區(qū)的南北夾擊之下，作為農(nóng)業(yè)大省處于十分被動(dòng)尷尬的境地。由此，湖湘文化精神的歷史局限性也越發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。近世湖湘文化的形成離不開(kāi)地理之母的孕育，它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換則有賴(lài)于對(duì)地理局囿的超越。    固然，一種區(qū)域性文化的形成總要受地理環(huán)境的影響和制約，但是人文環(huán)境的影響和制約無(wú)疑更有著決定性作用。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》第四編的“種族”一章里，對(duì)希臘的自然環(huán)境和氣候于希臘藝術(shù)的影響作了十分細(xì)密精彩的分析，揭示“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。但他更強(qiáng)調(diào)的是“精神”的環(huán)境和氣候。他說(shuō)：“的確，有一種‘精神的’氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用。”他所說(shuō)的“精神”的環(huán)境和氣候不僅包括時(shí)代精神和風(fēng)俗，而且也包括了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美心理、觀(guān)念形態(tài)和群眾的藝術(shù)風(fēng)格傾向等精神的文化因素。當(dāng)我們分析近世湖湘文化的成因時(shí)，他的研究同樣給我們以啟迪，使我們?nèi)リP(guān)注區(qū)域的“精神”的環(huán)境和氣候所起的作用。    首先，“屈賈情結(jié)”成為近世湖湘士人強(qiáng)韌的區(qū)域性文化心理凝聚點(diǎn)。屈原、賈誼是忠君愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人格范本，他們特有的人格結(jié)構(gòu)和處世態(tài)度，和儒家經(jīng)邦濟(jì)世的文化特質(zhì)高度吻合，故成為數(shù)千年儒家知識(shí)分子摹擬追求的典范。“屈賈情結(jié)”是中國(guó)歷史上入世的知識(shí)分子一個(gè)文化的幽結(jié)，它的影響至今不減。現(xiàn)代的魯迅精神可以說(shuō)就是屈原精神在新的歷史環(huán)境中的承續(xù)和揚(yáng)棄。屈原《離騷》中的詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，被魯迅作為小說(shuō)集《彷徨》的題記，這是他對(duì)屈原精神的提純，也是他對(duì)自己精神的提純，但屈、賈首先是屬于湖南的，他們一生中最重要的時(shí)刻，他們對(duì)中國(guó)文化史、文學(xué)史影響最為深遠(yuǎn)的一段人生，是在湖南的土地上度過(guò)的，湖南士人對(duì)他們別有情鐘，就是理所當(dāng)然的了。鄉(xiāng)情本是人類(lèi)最原始、最基本的一種感情，尤其在以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)紐結(jié)的中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)情就表現(xiàn)得特別執(zhí)著，在人的一生中顯得特別重要，甚至成為一個(gè)人的“精神家園”。俗話(huà)說(shuō)“親不親，故鄉(xiāng)人”，“葉落歸根”，都是鄉(xiāng)情意識(shí)的深刻表達(dá)。故中國(guó)人對(duì)“老鄉(xiāng)”、“同鄉(xiāng)”這層關(guān)系特別看重，“湘軍”這一概念本身就包含著這種文化情愫。在這種文化背景上，湖南士人對(duì)屈、賈的特別推崇和張揚(yáng)就屬情理之中的事了。有研究者提出“屈原的故鄉(xiāng)，就是在他長(zhǎng)期‘放流’的沅湘地區(qū)，屈原的出生地就是在湖南漢壽”，“屈原‘無(wú)罪棄逐’在湖南沅湘地區(qū)達(dá)幾十年之久，屈原的光輝作品絕大多數(shù)是在沅湘地區(qū)創(chuàng)作的，屈原以身殉國(guó)也是沅湘地區(qū)，這充分證明屈原的‘放流’，實(shí)際上是被楚王罷了朝廷官職，被迫離開(kāi)國(guó)都，回到沅湘地區(qū)的故鄉(xiāng)”。如果這種說(shuō)法還不足以為據(jù)的話(huà)，那么屈原的后半生流寓沅湘，他的多數(shù)作品是在沅湘創(chuàng)作的，他的偉大之作《離騷》產(chǎn)生于南楚巫文化的土壤，卻是不爭(zhēng)的史實(shí)。屈原的《離騷》是一首衣被千秋、可與日月?tīng)?zhēng)輝的政治抒情詩(shī)，它的靈魂就是經(jīng)邦濟(jì)世的精神?！峨x騷》亦是一首崇高人格和不朽靈魂的贊歌，成為一塊高懸于歷史源頭的明鏡，歷代正直有為之士，皆以此鑒照自己，激勵(lì)自己，它蕩滌著歷代士人靈魂中的卑污，陶冶著他們的人格、情操。特別是屈原在汨羅江自沉，把這位偉人與歷代湖南士人的人生牽得更緊。賈誼則是西漢杰出的政治家和文學(xué)家，在屈原自沉汨羅約一百年后因遭貶謫從遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安來(lái)到湖南，度過(guò)了他人生中最重要的一段旅程。賈誼的一生是短暫的，僅活了32歲。他“年十八，以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱(chēng)于郡中”，20余歲，為博士，提出許多改革主張，表現(xiàn)了他深邃的歷史洞察力和卓絕的政治敏銳性，受到漢文帝的賞識(shí)，但因此觸發(fā)了朝中群臣的不滿(mǎn)和忌恨，“絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：‘洛陽(yáng)之人年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇捎谶@些小人的讒毀，終于使“天子后亦疏之，不用其議，以誼為長(zhǎng)沙王太傅”。轉(zhuǎn)眼之間，賈誼就由天子的近臣被發(fā)落到離都城數(shù)千里之遙的異姓諸侯王國(guó)當(dāng)太傅。在貶謫往長(zhǎng)沙途經(jīng)湘水時(shí)作的《吊屈原賦》中，他借憑吊屈原來(lái)抒發(fā)自己的抑郁不平之氣，明悼逝者，實(shí)為自悼。他猛然抨擊了屈原所處時(shí)代“鸞鳳伏竄”、“鴟梟翱翔”、“讒諛得志”、“賢圣逆曳”、“方正倒植”的黑暗政治，以此寄寓自己的遭際之慨。他憤激地喊著：    彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚(yú)?橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。    在前面一節(jié)中，我們就湖湘文化對(duì)20世紀(jì)湖南作家人生價(jià)值取向及其規(guī)約下的人生行為主導(dǎo)方向作了一些探討，本節(jié)我們則主要在文本的層面展開(kāi)研究。湖湘文化對(duì)20世紀(jì)湖南作家創(chuàng)作心理定勢(shì)的規(guī)約，無(wú)疑集中地反映在文本中，文本是展現(xiàn)歷史、文化和人生的屏幕，是作家智慧、人格、文化精神凝集沉淀的湖海。    湖湘文化對(duì)20世紀(jì)湖南文學(xué)文本的影響是深刻的，亦是多維度的，選擇一個(gè)什么角度切入，以便統(tǒng)攝綜觀(guān)，是我一個(gè)頗費(fèi)思量的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，我擬從審美視角和敘事視角來(lái)切入，對(duì)湖南20世紀(jì)文學(xué)的文本作一次解讀。審美視角是創(chuàng)作主體的政治傾向、文化心理、哲學(xué)觀(guān)念、美學(xué)觀(guān)念等等相綜合而形成的一種對(duì)生活作藝術(shù)觀(guān)照的基本立場(chǎng)，它表現(xiàn)出對(duì)文本的題材、人物、主題及藝術(shù)表達(dá)的處理方式的根本規(guī)約，什么樣的審美視角就會(huì)有什么樣的藝術(shù)構(gòu)型。敘事視角是現(xiàn)代敘述學(xué)中的一個(gè)軸心概念，它可以看成是一種純形式的概念。但是現(xiàn)代敘述學(xué)認(rèn)為，在小說(shuō)寫(xiě)作技巧中，敘事視角起著決定性的作用，它表述的是敘述者和他所敘述的故事之間的關(guān)系。因而，敘事視角的處理對(duì)小說(shuō)藝術(shù)是非同小可的問(wèn)題。尋找多樣的視角，成為現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)追求之一。不管敘述者是作者還是別的角色擔(dān)任，這個(gè)敘事視角無(wú)疑是由作者確定的，因而作者的創(chuàng)作心理定勢(shì)無(wú)疑對(duì)他的作品敘事視角的選擇起著重要的規(guī)約作用。    就像一種命定的安排，20世紀(jì)湖南文學(xué)是由《猛回頭》的泣訴和吶喊開(kāi)端的：    俺也曾，灑了幾點(diǎn)國(guó)民淚，俺也曾，受了幾日文明氣，俺也曾，撥了一段殺人機(jī)，代同胞愿把頭顱碎……走遍天涯，哭遍天涯，愿尋著一個(gè)同聲氣。拿鼓板兒，弦索兒，在亞洲大陸清涼山下，唱幾曲文明戲。    拿鼓板，坐長(zhǎng)街，高聲大唱，    尊一聲，眾同胞，細(xì)聽(tīng)端詳……《猛回頭》的這個(gè)開(kāi)頭所表現(xiàn)的政治情結(jié)、革命精神、憂(yōu)患意識(shí)、經(jīng)世原則以及統(tǒng)攝全局的敘事觀(guān)點(diǎn)、敘事方式、敘事語(yǔ)態(tài)，縱貫20世紀(jì)湖南文學(xué)史，構(gòu)成20世紀(jì)湖南文學(xué)的一種占主導(dǎo)地位的審美形態(tài)。這個(gè)開(kāi)頭是一個(gè)世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)頭，是一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)的定型定調(diào)。我常常產(chǎn)生著一種幻覺(jué)，世紀(jì)之初的這個(gè)敘述人，他那么高大地站立著地憂(yōu)心如焚的敘述，是面對(duì)一個(gè)世紀(jì)的敘述，他已不僅僅是“坐長(zhǎng)街，高聲大唱”，他是在百年歷史的驛道上橫槊豪唱。當(dāng)我清醒時(shí)抑或是糊涂時(shí)，當(dāng)我瞻望未來(lái)抑或回顧歷史，常常會(huì)聽(tīng)到驀地從半空間傳來(lái)“拿鼓板，坐長(zhǎng)街，高聲大唱，尊一聲，眾同胞，細(xì)聽(tīng)端詳”這一響徹一個(gè)世紀(jì)的吶喊和訴說(shuō)之聲，尤其是在世紀(jì)的最后一個(gè)年頭，這幻覺(jué)常常震顫著我的心魂。    當(dāng)我檢閱這一個(gè)世紀(jì)湖南文學(xué)的文本時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我的感覺(jué)，或許說(shuō)一種心靈的感應(yīng)是沒(méi)有錯(cuò)的。在下面展開(kāi)對(duì)具體文本的剖析時(shí)，我們首先檢索一下湖南作家的文學(xué)觀(guān)念、審美觀(guān)念，使我們先有一種理性的辨識(shí)。為了更有說(shuō)明力，我取這些作家在文學(xué)生涯開(kāi)始時(shí)就具備的一種觀(guān)念，有意地排除從1942年至1976年這一全局性的文學(xué)政治化、意識(shí)形態(tài)化的時(shí)期這些作家關(guān)于文學(xué)觀(guān)念、審美觀(guān)念的表達(dá)，以說(shuō)明這些作家的觀(guān)念是自己意志的表達(dá)，是在一種較為自由的境況下的思想表達(dá)，是由文化積淀所形成的創(chuàng)作心理定勢(shì)的表露。    陳天華有著“以筆為刃”的理想抱負(fù)；寧調(diào)元有“詩(shī)壇請(qǐng)自今日始，大建革命軍之旗”的吶喊；被沈從文先生譽(yù)之為“中國(guó)近代戲劇運(yùn)動(dòng)史第一章上必須提到的名人”的歐陽(yáng)予倩，少年時(shí)就“專(zhuān)愛(ài)高談革命”，他說(shuō)，“譚嗣同、唐才常兩先生都是我祖父的門(mén)生，和我家關(guān)系最深，唐先生并是我的蒙師；我從小就知道有：《鐵函心史》、《明夷待訪(fǎng)錄》、《大義覺(jué)迷錄》諸書(shū)。譚、唐相繼就義，那時(shí)我雖是小孩子，當(dāng)然也不能不受刺激”，故他進(jìn)入劇壇就演出“警醒國(guó)人”的《黑奴吁天錄》，1913年他創(chuàng)作的第一個(gè)話(huà)劇劇本《原動(dòng)力》，就是揭露當(dāng)時(shí)的腐敗政治之作；丁玲在1932年寫(xiě)的《關(guān)于創(chuàng)作上的幾條具體意見(jiàn)》一文中提出，“不要使自己脫離大眾，不要把自己當(dāng)一個(gè)作家。記得自己就是大眾中的一個(gè)，是在替大眾說(shuō)話(huà)，替自己說(shuō)話(huà)”；周揚(yáng)在1933年寫(xiě)的《文學(xué)的真實(shí)性》一文中說(shuō)，“只有站在革命階級(jí)的立場(chǎng)，把握住唯物辯證法的方法，從萬(wàn)花繚亂的現(xiàn)象中，找出必然的、本質(zhì)的東西，即運(yùn)動(dòng)的根本法則，才是到現(xiàn)實(shí)的最正確的認(rèn)識(shí)之路，到文學(xué)的真實(shí)性的最高峰之路”；周立波則在1935年發(fā)表的《文藝的特性》一文中說(shuō)，“一切文學(xué)都浸透了政治見(jiàn)解和哲學(xué)思想”，“一切文學(xué)史上有名的作品，不論是浪漫的或?qū)憣?shí)的，甚而至于‘古典主義’的，都有浸透著政治及一切意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)”；田漢在20年代初為南國(guó)電影劇社寫(xiě)的啟事就宣稱(chēng)“以純真之態(tài)度借Film(電影)宣泄吾民深切之苦悶，努力不懈，期于大成，略述所懷以召同志”；葉紫在《自序》中說(shuō)他的作品“只有火樣的熱情，血和淚的現(xiàn)實(shí)的堆砌”，在《我怎樣與文學(xué)發(fā)生關(guān)系》一文中又說(shuō)他的創(chuàng)作“只是老老實(shí)實(shí)地想把我的渾身的創(chuàng)痛，和所見(jiàn)到的人類(lèi)的不平，逐一地描畫(huà)出來(lái)；想把我內(nèi)心中的郁積統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄得干干凈凈”；肖三被稱(chēng)之“政治詩(shī)人”，在他認(rèn)為可作他的詩(shī)集的序言的《希望》、《詩(shī)人，起來(lái)!》、《我的宣言》等詩(shī)里，一再表達(dá)他的文學(xué)觀(guān)念，他認(rèn)為“詩(shī)人，詩(shī)歌可比子彈和刺刀”。到了80年代，湖南的作家們的文學(xué)觀(guān)念還是與他們的前輩一脈相承。古華說(shuō)他的《芙蓉鎮(zhèn)》是“寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫(huà)，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷”；韓少功說(shuō)，“作者必須很講求政治功利——這個(gè)命題曾一度是革命文學(xué)的宗旨。文學(xué)離不開(kāi)政治，當(dāng)代的政治與人們生活的聯(lián)系日趨緊密，想完全超脫政治豈不是瘋?cè)藝艺Z(yǔ)?……我寫(xiě)《西望茅草地》和《回聲》等，主要?jiǎng)訖C(jī)十分明確，希望由此配合黨和人民所進(jìn)行的政治改革，歌頌真理，抨擊時(shí)弊，緊緊盯住政治不放。形式的選擇，也基本上是從有利于政治宣傳這一考慮出發(fā)。我以為這是完全必要的，也為自己能盡微薄之力而歡欣”；王躍文則說(shuō)他的作品是為“人民和歷史”“提供一把把試驗(yàn)單，一張張透視底片”；如此等等，不一而足。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

自序當(dāng)我踏上滿(mǎn)山忠骨的岳麓，總會(huì)感到一種靈魂的震顫。無(wú)論是在“霪雨霏霏”之時(shí)，還是在“春和景明”之際，登斯山也，若走過(guò)一條輝煌燦爛的文化長(zhǎng)廊，漫步一條塵埃甫定的歷史驛道。黃興、蔡鍔、陳天華……他們頭枕青山，仰面楚天，忠魂貫長(zhǎng)虹。背山而坐，極目蒼穹，我耳畔不由響起陣陣吟哦：“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷!”(譚嗣同語(yǔ))“中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)，中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕，若道漢唐國(guó)果亡，除是湖南人盡死?！?楊度語(yǔ))那是多風(fēng)光的一個(gè)湖南呵！一批又一批湖湘巨子在近代以來(lái)百余年的中國(guó)歷史舞臺(tái)上斬釘截鐵，乘風(fēng)破浪，改天換地，鐵肩擔(dān)道義，大筆寫(xiě)春秋，乃至一舉手一投足一吟哦，都與滄海桑田相連。    山下是學(xué)府圣殿——岳麓書(shū)院。按毛澤東“帝王一代帝王，圣賢百代帝王”之說(shuō)，那是名符其實(shí)的“百代帝王”之殿。這座千年學(xué)府，依然宏富，依然雍容，依然大氣，依然我行我素地立在歷史的風(fēng)雨和塵埃之中。千年弦誦，始終不絕，為中華惟一?！拔┏胁模端篂槭ⅰ?，惟楚有此學(xué)府，方有人才之盛。它是湖湘文化的生所，是湖湘文化的集聚中心。湖南之有百年人材之盛，乃近世湖湘文化之勢(shì)使然，而近世湖湘文化成勢(shì)，乃岳麓書(shū)院育材之功使然。何以近世湖湘巨材皆以書(shū)院為精神家園，由於此；何以區(qū)區(qū)岳麓能成文化圣地，亦由於此。試想諸多英烈長(zhǎng)眠于此，能側(cè)耳傾聽(tīng)千年學(xué)府的不絕弦誦，且伴以叮哨之清泉，低吟之松濤，是何等愜意的佳境呵!    徜徉岳麓，浮想聯(lián)翩時(shí)，理念的沖動(dòng)常常升臨腦際：湖湘文化為什么會(huì)帶來(lái)湖南近代以來(lái)百余年的歷史輝煌呢?湖湘文化和湖南的人才景觀(guān)究竟有一種怎樣的聯(lián)系呢?湖湘文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)核究竟是什么呢?它在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中究竟如何變革呢?等等。其實(shí)，學(xué)界早有賢者哲人運(yùn)思于此，碧海索珠、藍(lán)溪索玉者眾，成果斐然。然湖湘文化博大精深，賢者所得，啟我者多，既有所獲，亦有我思。觀(guān)已有之成果，大多個(gè)體剖解，少整合之論，至將凡湖南文明種種皆謂之“湖湘文化”者，此則我誠(chéng)所不能茍同也。恰有二三學(xué)友邀我申報(bào)省教委重點(diǎn)課題“湖湘文化與20世紀(jì)湖南文學(xué)”，為我開(kāi)一入徑之側(cè)門(mén)。日之所思，年之所想，終積成于此。因?qū)W力不逮，難以深探，亦不求系統(tǒng)詳備，庶能“窺一斑而見(jiàn)全豹”。今不避自家之谫陋，奉獻(xiàn)于讀者，但求與讀者共勉。    拙著有四章。一章辨識(shí)湖湘文化精神的基本特質(zhì)等等，為下屬之論夯實(shí)基礎(chǔ)，鑄定前提；二、三章則探討湖湘文化精神影響和規(guī)約20世紀(jì)湖南文學(xué)的表現(xiàn)，從生命歷程和文本創(chuàng)造兩面觀(guān)之；四章則探討湖湘文化精神對(duì)毛澤東文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的影響，此章寫(xiě)否，曾頗費(fèi)思量，如此之世界級(jí)巨人，尚在此中?然深入探析，才知亦當(dāng)在彀中矣!書(shū)末附《沉重的“浪漫”》一文，與本書(shū)論題相關(guān)，尤對(duì)廣義和狹義之湖湘文化有辨，可作參閱。身居岳麓，忠魂相伴，為人為文，不可辱我先賢。當(dāng)今學(xué)界玄虛空疏之病端已深，風(fēng)行草偃，難以“獨(dú)立不遷”，“深固難徙”。然我絕不可附風(fēng)隨流。研究“經(jīng)世致用”的湖湘文化，卻反其道而行之，  豈不為學(xué)界又增添一束黑色幽默的花絮?    面對(duì)岳麓，我心永恒，曙光初染，朝日熙熙，如此莊美純凈之境界，將伴我終生，賦予我不竭的生命活力。    謹(jǐn)獻(xiàn)此作，不負(fù)我居此20余年的岳麓，我心中的那個(gè)“岳麓”!

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