貞觀政要

內(nèi)容概要

《貞觀政要》系“隨事載錄”而成，凡10卷40篇，約8萬字。它以君道、政體、任賢、納諫、君臣鑒戒等為篇目，分別采摘唐朝貞觀年間太宗李世民同大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等45人的政論、奏疏。主要內(nèi)容包括治國方針、選賢任能、精簡機(jī)構(gòu)、申明法制、崇尚儒術(shù)、評論歷史得失等方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，如敬賢納諫、謙遜謹(jǐn)慎、防止奢惰等。
此書約在9世紀(jì)傳入朝鮮、日本等國，受到重視，也被列為皇家、幕府的政治教本?！敦懹^政要》國內(nèi)外現(xiàn)存的古寫本有20余種，其中日本所存的18種，均屬12世紀(jì)以前的寫本?，F(xiàn)存最早的刻本是明洪武三年（1370）王氏勤有堂本，現(xiàn)藏北京圖書館。唐代河南籍著名史學(xué)家吳兢，積極參加唐前期國史修撰，為后世保留了從“貞觀之治”到“開元盛世”歷史變革的珍貴史料，這都完整地保存在《舊唐書》等“正史”當(dāng)中。《貞觀政要》雖記載史實(shí)，但不按時(shí)間順序組織全書，而是從總結(jié)唐太宗治國施政經(jīng)驗(yàn)，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。這部書是對中國史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作出來的，是一部獨(dú)具特色，對人富有啟發(fā)的歷史著作。

作者簡介

吳兢（約669～749），唐汴州浚儀（今河南開封）人。長期在國史館任職。曾撰《唐書》98卷（一說65卷），《唐春秋》30卷，均已散佚，唯此書存。他的惟一流傳至今的撰著《貞觀政要》，雖然受到歷代有作為帝王的重視，但長期存在“三不清”的問題一一成書時(shí)間不清'版本流傳不清，甚至連個(gè)人生平也有不清楚的地方。

書籍目錄

卷一  論君道第一  論政體第二卷二  論任賢第三  論求諫第四  論納諫第五卷三  論君臣鑒戒第六  論擇官第七  論封建第八卷四  論太子諸王定分第九  論尊敬師傅第十  論教戒太子諸王第十一  論規(guī)諫太子第十二卷五  論仁義第十三  論忠義第十四  論孝友第十五  論公平第十六  論誠信第十七卷六  論儉約第十八  論謙讓第十九  論仁側(cè)第二十  慎所好第二十一  滇言語第二十二  杜讒邪第二十三  論悔過第二十四  論奢縱第二十五  論貪鄙第二十六卷七  崇儒學(xué)第二十七  論文史第二十八  論禮樂第二十九卷八  論務(wù)農(nóng)第三十  論刑法第三十一  論赦令第三十二  論貢賦第三十三  辨興亡第三十四卷九  議征伐第三十五  議安邊第三十六卷十  論行幸第三十七  論畋獵第三十八  論災(zāi)祥第三十九  論慎終第四十

章節(jié)摘錄

書摘    教戒太子諸王第十一凡七章    貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧①、杜正倫曰：  “卿等輔導(dǎo)太子，常須為說②百姓間利害事。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無不諳練。及居帝位，每商量處置③，或時(shí)有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事?況太子生長深宮④，百姓艱難，都不聞見乎!且人主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕云，有諫者即斬，必知天下士庶無敢更發(fā)直言。故克己勵(lì)精，容納諫諍，卿等常須以此意共其談?wù)f。每見有不是事，宜極言切諫，令有所裨益也⑤?！?       唐氏仲友日：大宗誠有知于之明，其教之亦云篤矣。此數(shù)語者，即周公《無逸》之書也。至謂若詔天下敢諫者死，將無復(fù)發(fā)言，此則煬帝有前鑒矣，奈何承乾方欲以殺止諫，雖百正倫何益哉!    愚按：大宗君臨天下，方勵(lì)精之初，容受直言，平人使諫。蚤建太子，命東宮輔臣枉言規(guī)正，令有所裨益，蓋望大于亦如已之從誅。其意不亦深切哉!惜乎承乾不足以副君父之意。    [注]①宇仲謐，京兆人。貞觀三年為中書侍郎，遷左庶子，上《諫苑》，俄兼詹事。晉王為皇太子，復(fù)拜左庶子。    ②為，去聲，后為說同。③量，平聲。處，上聲。  ④長．音掌。  ⑤令，平聲。        貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子①，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨渝。見其臨食將飯，謂曰：  ‘汝知飯乎?’對曰：  ‘不知。’曰：  ‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯。’見其乘馬②，又謂曰：  ‘汝知馬乎，’對曰：  ‘不知?！唬骸艽藙诳嗾咭?，以時(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也：’見其乘舟，又謂曰：  ‘汝知舟乎?’對曰：  ‘不知?！唬骸鬯员热司员壤枋?，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼!’見其休于曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎?’對曰：‘不知：’曰：  ‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受誅則圣。此傅說所言③。可以自鑒?！?   愚按：太宗懲承乾之失德，望儲君之近德，于是遇事必誨。其愛儲君者，所以愛百姓也。將飯而戎，則知民生之艱難矣；乘馬而戎，則知民力之困乏矣；乘舟而戎，則知民心之無恒矣；體曲木而戒，則知立身之必從正矣?，F(xiàn)前代教誠太子之辭，未有切于此者。稽之古禮經(jīng)教世子之道，亦不過如是也。迨夫高宗臨御，其于子庶民，猶知所以保養(yǎng)之意，惟疏遠(yuǎn)老臣，失德宮閫，竟忘王業(yè)之艱難，乃雖誨諄諄而聽藐藐乎！    [注]①文五之母大任，為人端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出言。生文王而明圣，大任教之，以一識百，卒為周宗。而君子謂大任為能胎教。②乘，平聲，后同。③說，音悅?！渡虝犯嫡f告高宗日：“惟木從繩則正，后從諫則圣?！?       公平第十六凡八章    太宗初即位，中書令房玄齡奏盲：  “秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先己①。”太宗曰：“古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之②。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之③。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相④，猶曰‘吾心如稱⑤，不能為人作輕重⑥，況我今理大國乎?朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，盞為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情?凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也!才若不堪，亦豈以舊人而先用?今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶?”    [注]①處，上聲。分，先，并去聲。  ②堯知子丹朱不肖，不足授天下，卒授舜。舜之子商均亦不肖，乃以天下授禹，  ③營叔．名鮮，蔡權(quán)，名度，皆文王之子也。武王既克段，封鮮于管，封度于蔡，相紂予武庚祿父，治殷遺民。武王崩，成王少，周公旦專王室，權(quán)疑之，乃挾武庚作亂。周公承王命，遂誅武庚，殺管叔，流蔡叔。  ④去聲，諸葛，復(fù)姓，字孔明，名亮?，樼鹑?，為蜀丞相。 ⑤與秤同。  ⑥為，去聲，后同。      貞觀元年，有上封事者，請秦府舊兵并授以武職，追入宿衛(wèi)。太宗謂曰：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任①，豈以新舊為差?況古人云：‘兵猶火也，弗戢將自焚?！曛艘猓且嬲??！?   愚按：《書》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧鞜o視聽，以民為視聽，一至公而已。大宗踐祚之初，首發(fā)至公無私之論，古帝王憲天聰明，用是道也。房玄齡言秦府未得官者，共怨前宮、齊府左右之先己，則日用人惟才，不論舊故，不如是，則私枚府之士矣。有請?zhí)└f兵授以武職，追入宿衛(wèi)，則曰惟以才行是任，豈以新舊為差，不如是，則私故府之兵矣。君天下者每以至公存心，何往而不當(dāng)于人心乎!    [注]①行，去聲。        貞觀元年，吏部尚書長孫無忌嘗被召，不解佩刀人東上閣門，出閣門后，監(jiān)門校尉始覺。尚書右仆射封德彝議，以監(jiān)門校尉不覺，罪當(dāng)死，無忌誤帶刀人，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿①戴胄駁曰：  “校尉不覺，無忌帶刀人內(nèi)，同為誤耳。夫臣子之于尊圾②，不得稱誤，準(zhǔn)律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決；若當(dāng)據(jù)法，罰銅未為得理?！碧谠唬骸胺ㄕ叻请抟蝗酥?，乃天下之法，何得以無忌國之親戚，便欲撓法耶？”更令定議③。德彝執(zhí)議如初，太宗將從其議，胄又駁奏曰：“校尉緣無忌以致罪，于法當(dāng)輕，若論其過誤，則為情一也④，而生死頓殊，敢以固請?！碧谀嗣馕恐?。        慎言語第二十二凡三章    貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利否，所以不敢多言?！苯o事中兼知起居事①杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書，言存左史②。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德③，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳?，賜彩百段。    唐氏仲友曰：大宗言不敢多言，意在史筆。正倫之一言兩得，將順正救之笑，宜乎大宗悅而賜之也。    愚按：《易大傳》曰：“君子居其宣，  出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?”甚矣人君之言，尤不可不慎也。一言之善，行之當(dāng)世．不惟天下蒙其利，后世亦以為訓(xùn)；一言之不善，行之當(dāng)世，不惟天下受其害，后世亦以為戒。人君之言，可不慎哉?太宗之言，雖意在史筆，其關(guān)于君道則甚重也。    [注]①庸制，起居郎及令人掌天子起居法度。貞觀初，以給事中、諫議大夫兼之，執(zhí)事記錄。  ②《春秋左氏傳》也。③累，音類。    貞觀八年，太宗謂侍臣曰：  “言語者，君子之樞機(jī)，談何容易”?凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累②，況是萬乘之主?不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫?我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意③，而怪無螢火，敕云：‘捉取多少于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于官惻，小事尚爾，況其大乎?”魏征對曰：“人君居四誨之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎。”    愚按：《易大侍》曰：“言出乎身，加乎民，行義乎逮，見乎遠(yuǎn)?！毖孕?，君子之粗機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，暈牛之主也，可不慎乎?蓋能知所以慎言，則知所以慎行矣，行之不慎，尚何望其慎言?太宗謂言語者，君子之框機(jī)，眾庶猶爾，況于萬乘?可謂知所慎言矣。魏征謂人君有失，如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎，則足以兼慎言慎行之意也。    [注]①以豉切。  ②音類。  ③稱，去聲。        貪鄙第二十六凡六章    貞觀初，太宗謂侍臣曰：“人有明珠，莫不貴重。若以彈雀，豈非可惜?況人之性命甚于明珠，見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶?群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)務(wù)，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)為可笑。帝王亦然。恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠(yuǎn)忠正①，有一于此，豈不滅亡?隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑。”    愚按：《周禮》：天官以聽官府之六計(jì)弊群吏之治，必察之以廉。甚矣．貴之足以桶其身也!夫利所以資身，利積而身敗，則利乃所以殞身也，可不戒哉?然自昔戒貪之言多矣，善手大宗之言曰：明珠，身外之拘，尚不可以彈雀，何況性命之重?乃以博財(cái)物。此可為有官君子之箴，終之曰：帝王亦然。是不惟有以戒其臣，而亦以自戒也，可不謂賢君子?    [注]①遠(yuǎn)，去聲。    貞觀二年，太宗凋侍臣曰：  “朕嘗謂貪人不解愛財(cái)也“。至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財(cái)賄，不過數(shù)萬。一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛財(cái)物?規(guī)小得而大失者也。昔公儀休②性嗜魚，而不受人魚，其魚長存。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身?！对姟吩疲骸箫L(fēng)有隧，貪人敗類③。’固非謬言也。昔秦惠王④欲伐蜀，不知其徑，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能變金⑤。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦師隨而伐之，蜀國逐忘。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記！朕今年內(nèi)蜀王為元龜，卿等亦須以延年為覆轍也?！?   ……

媒體關(guān)注與評論

清高宗序夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自東遷以降，風(fēng)俗日薄，天下無復(fù)熙皡之美。雖有質(zhì)美之主，望治甚切，而所以以屈己從諫、力行善政者，終不能有以震古而鑠今。及貞觀，太宗英武之資，能用賢良之士，時(shí)若房玄齡、杜如晦、魏征、王珪諸隊(duì)，布列左右，相得益彰。蓋自三代以下，能用賢納諫而治天節(jié)者，未有如此之盛焉。史臣吳兢纂輯其書，名之日《貞觀政要》，后之求治者，或列之屏風(fēng)，或取以進(jìn)講。元至順間，戈直又刊其書，以行于世。余嘗讀其書、想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：貞觀之治盛矣!然其所以致治，則又在于用此數(shù)賢。而數(shù)賢之中，又推魏征裨益為多。然魏征不能自必信用于太宗，以見其功業(yè)，則又知太宗所以獨(dú)信魏征，言聽計(jì)從，而見效若彼者，固人君所當(dāng)服膺書紳而勿失也。書中分目，目中有條，條之末，引先儒之言而論斷之，其有望于后王也深矣!人君當(dāng)上法堯舜，遠(yuǎn)接湯武，固不當(dāng)以三代以下自畫，然觀爾日君臣之所以持盈保泰，行仁義，薄法術(shù)，太宗之虛己受言，諸臣之論思啟沃，亦庶幾乎都俞吁咈之風(fēng)矣。

編輯推薦

《貞觀政要》系“隨事載錄”而成，凡10卷40篇，約8萬字。它以君道、政體、任賢、納諫、君臣鑒戒等為篇目，分別采摘唐朝貞觀年間太宗李世民同大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等45人的政論、奏疏。主要內(nèi)容包括治國方針、選賢任能、精簡機(jī)構(gòu)、申明法制、崇尚儒術(shù)、評論歷史得失等方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，如敬賢納諫、謙遜謹(jǐn)慎、防止奢惰等。

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