晏陽初傳

用戶評論 (總計45條)

•   這是一本學術性傳記，資料翔實，取材嚴謹，不僅有史事的追述，更有思想的表達?？赐炅诉@本書，也就了解了晏陽初的概廓。
•   晏陽初的人生經(jīng)歷頗具傳奇色彩，由于意識形態(tài)上的某種原因，現(xiàn)在的國人知道的并不算多。書是搞歷史研究的人寫的，學術上較為嚴謹，但作為普通讀者，讀起來趣味性較差，在長篇的歷史考證中閱讀與思索，有時很難堅持下去。
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  　　那個所謂的晏陽初被評為“十大偉人”乃是一個歷史的鬧劇。網(wǎng)友已經(jīng)作了深入的考證，證據(jù)無可辯駁：
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_8e4fcc8c0100u954.html
•   　　確切地說是在大學或者大學以后才知道晏陽初的事跡。這位偉大的中國人，聞名世界的中國人，對于人類有很大貢獻的中國人。同時，晏陽初也是一位基督徒，但是我們可以不談他的信仰，他所做的事情確實是對于民族、國家、人類都是有益的一種創(chuàng)舉。
  　　人的一生必須知道晏陽初的事跡，也更應該像晏陽初前輩一樣去實踐。我想起我的家鄉(xiāng)，一個浙南的小村莊，也是沒有圖書館的，和所有的農(nóng)民一樣，我的鄉(xiāng)親們也是生活在蒙昧之中的。
  　　給予是幸福的，索取是痛苦的。人生的意義也就在于愛別人、付出和給予。
•   　　 可悲可嘆，一堂堂文科生竟然未曾聽聞晏陽初先生的大名，讀過本書之后，才曉得不僅是晏先生，整個民國時代以及民國時代那些轟轟烈烈感天動地的精彩生活都被我們的歷史課本有意無意的抹殺掉了，只留下些許的赤色色彩。晏先生，不，應該說是晏弟兄和他那個人才濟濟的平教總會團隊，在這個愚、貧、弱、私的社會中決心要干一番建設性的事業(yè)來改變中國農(nóng)村乃至全球鄉(xiāng)村的面貌。這些皆起于他在一戰(zhàn)中于法國服侍華工，為他們寫家信時才驚覺這些勞苦大眾被人遺忘的族群身上竟然蘊藏著無窮的潛力。從此以后以此為一生所致力奮斗的事業(yè)。有次晏弟兄和夫人一起讀圣經(jīng)時，讀到約翰福音一章十四節(jié)：道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。他們大為感動。耶穌道成肉身來到我們中間，來到窮人中間，來到那些愚昧小民中間，開始了上帝的拯救之旅。而自古以來，中國的知識分子雖感嘆哀民生之多艱，卻從沒有去到他們中間，與他們一起生活，了解他們所思所想所缺所獲，一條鴻溝阻隔了農(nóng)民與知識、科技的接觸。不入虎穴焉得虎子，這些當時中國最一流的人才來到了定縣并且住了下來，開始了令全球矚目的鄉(xiāng)村改造。
  　　
  　　一，關于教育
  　　 我屢屢被晏弟兄的高瞻遠矚的先見所折服，他強調(diào)：中國平民教育最終目的，既不是只使文盲能讀書，也不是在使質(zhì)樸的農(nóng)人成為科學化農(nóng)民；實在使他們成為有才智又進取的中華民國公民。這種公民教育的意識在半個多世紀后的中國依然是天方夜譚。反觀我們的現(xiàn)實教育說它是速生養(yǎng)豬場也不為過，快速的催肥然后快快的把他們賣掉，在進來一批新的豬仔，如此循環(huán)而已。所學的不切實際且不說，公民意識教育則完全被黨的意識所代替。有人戲稱中國的教育不能稱之為教育，應為教唆。每次路過考研教室，誰能不為之動容？年輕的臉上刻著麻木的表情，嘴里大聲背誦著自己都不知所云的政治，何談公民社會？晏弟兄說：科學自然重要，但只有科學史部夠充實的。如果我們注意科學與技術，而忘掉意識形態(tài)，有一天，我們將覺悟人們只是在繼續(xù)活著，很少喜歡這樣生活。他們將為吃得飽而滿意，卻不再是自由人！如果我們只想到肚子空的問題，忽視腦子空空如也，這將是極悲慘的。因此，當促進科學與技術以增加生產(chǎn)改善健康時，必須深思熟慮地且裝闊有力推展我們的民主意識。經(jīng)過一個世紀的改造，文盲是很少見了，大部分人也不會為著吃什么而發(fā)愁了，但人卻活的越來越空虛了，竊以為這就不是教育所能給予人的了，也不是意識形態(tài)所能填補的。富足卻忘掉生命本源的人還不如貧窮卻心懷感恩的人。
  　　
  　　二，關于我自己
  　　 如果我耶魯畢業(yè)，我會想做什么呢？留美國？當外交官？在當時的年代，我想不出有什么我不可以做的。而如今，本科滿街走，碩士多如狗的年代里，我的眼睛還是在向上看著，精英意識似已刻入骨髓。今年一直在痛苦的反思著，琢磨著一個沉甸甸的詞：委身。何謂委身？我又當以何委身？我痛苦的發(fā)現(xiàn)，關在象牙塔里多年的我，竟然都難以委身現(xiàn)實。我以為我是同情關心弱勢群體的，但當我真正和那些有點“言語粗俗，不和”我們“行為習慣一致的人在一起時，我非常之難受。耶穌道成肉身，本可以選擇文士或法力賽人做他的門徒，他們舉止更合乎體統(tǒng)，受教育程度也高，對于這樣一點就透的聰明人，耶穌大可以和他們坐而論道，侃侃而談。但他沒有揀選這些世人看為聰明的人，反而竟然選了些無知小民，每天和他們在一起，風餐露宿日夜奔波。我想這就是委身的真諦吧，完全的接納，完全的融入，又完全的無怨無悔不求回報，用一生的承諾來服侍他們。真正的委身不是高談闊論而是以生命來影響生命，真正的委身不是自上而下的說教而是自下而上的推動變革，真正的委身不是心血來潮的偶然施與而是不離不棄的與他們同在。我難過，我懊悔，我認罪，求至高的神告訴我，我要服侍哪個族群？必將窮盡一生之力來效法基督。晏弟兄與愛因斯坦等于1943年在美國被評選為“世界上貢獻最大、影響最廣的十大名人。但他卻輕看一切屬世的虛名，踏踏實實的埋頭在鄉(xiāng)間工作。不住的為那些鄉(xiāng)民祈禱，為他的同伴祈禱。他六十余年的自我體認：假如你的想法超越在世人的前面，你要做什么事，你會被誤解，受人攻訐誣陷。然而人貴獨立創(chuàng)造，不要做他人觀念的奴隸——這不是很容易走的一條道路，需要付出很大代價才可以樂觀其成。他在這六十余年悠長歲月，灑心血，受攻訐，被誣辱，但他志向堅定，雖千萬人吾往矣，堅忍沉毅，苦干實干，才親見他五六十年前奇怪的意念已是及時公認真理，但要強而有力普遍于全球，仍是任重道遠。
  　　 三，關于農(nóng)村建設
  　　 平教會提出的”識字，生計，衛(wèi)生，文藝“四大體系，對于人才本地化領袖的培養(yǎng)，以及鄉(xiāng)村信貸體系的建設，社區(qū)的建設，控制生育理念的推廣等等，理念的先進與超前讓我頗感詫異。試想他和他的同伴如果不是因為政治的原因而被迫在中國停止實驗，今天的中國將會是怎樣的景象？為什么早在七八十年前就有那么寶貴的世界性的遺產(chǎn)經(jīng)驗在我國誕生，在隨后的這些年來還是付出了那么多慘痛的生命做代價？哀哉，有貝之財易得，無貝之才難得，更重要的，心壞了拿什么能修補的了呢？
  　　
  　　 冬日的午后，站在岳麓書社（正是本書的出版社）對面，倚欄而望那日益干涸的湘江，熱烘烘的陽光暖的讓人幸福，有聲音似乎在我里面責問我：”道成了你的肉身了嗎？還是你頭腦中的一個名詞概念而已？我沉默不語。
  　　
•   　　說晏陽初，先要更正其年齡。
  　　　　
  　　　　網(wǎng)上很多條目都說他生于1890年，其實是錯的。他生于1893年，書的正文第一章開頭寫得非常清楚：“晏陽初，派名興復，又名遇春，家人呼稱云霖；西歷一八九三年十月二十六日（清光緒十九年九月十七日），出生于四川省巴中縣一四代書家庭，是七兄姊中最幼小的?！?
  　　　　
  　　　　網(wǎng)上的錯誤來自于照抄岳麓書社版《晏陽初傳》的“出版說明”。很多看這本書的人沒細看該書正文內(nèi)容，只翻看了該“出版說明”后便開始寫感想，弄得更加以訛傳訛。早前鄢烈山在南方周末寫評論時也沒太細心，將晏的出生年月寫成1890，鄢有些名氣，也使得看過那篇評論的人跟著犯錯了。
  　　　　
  　　　　再說他的品德。
  　　　　
  　　　　經(jīng)常有人喊“為人民服務”，晏沒有這樣喊過，但他一生卻確實是全世界貧苦農(nóng)民服務，立志于將他們改造成新人（20世紀三四十年代則一心為教育改造中國農(nóng)民）；喊“為人民服務”的，有很多出于功利的目的（當然這個目的沒有說出口）：我為你服務，你必須擁護我，擁護我的領導我的統(tǒng)治我的政權。晏教育改造農(nóng)民只有一個目的：希望他們生活的好！希望他們明理自強，成為健康明理有公德的社會新人，最終“民強國強”！
  　　　　
  　　　　也正因為他沒有黨派之見，只有一片公心，當時的胡適，梁啟超，蔣夢麟等精英都紛紛投入到他的鄉(xiāng)村建設運動中去！美國民間與政府，德國、荷蘭等國的基金會都為他的精神及事業(yè)感召，經(jīng)常性地為他的鄉(xiāng)村改造運動提供捐款。
  　　　　
  　　　　今天先寫到這里吧。
  　　　　
  　　　　他的功績見識等等以后再寫。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　
•   　　我忍不住又想寫寫晏陽初了。這個人是一個寫不盡的話題，是個教育的寶庫，也是個民族精神的寶庫。
  　　
  　　解放后，毛主席曾經(jīng)搞過運動，要讓知識分子上山下鄉(xiāng)，這些運動，一些經(jīng)歷過的人至今余怒未消，為自己在農(nóng)村失去的青春感到憤怒?？墒蔷腿缋顫￡査裕切┙K身無法脫離田地的人，他們難道就沒有青春？
  　　
  　　說遠了，為什么知識分子想起毛主席發(fā)動的上山下鄉(xiāng)，會一肚子怨憤呢？說到底，正如毛主席所料到的那樣，知識分子是不服你這么“改造”的。知識分子有知識分子的傲骨，說得不那么中聽一點，就是臭老九脾氣，毛主席對此十分了解，他借著自己的強權，想硬是將其改造過來。可是幾十年過去了，我們看到這種改造只留下了傷痕，和反彈后更大的對立。如今的知識分子，更自得于自己的精英身份，不屑于一般人為伍。一波又一波的社會潮流，從當年的小資到如今的中產(chǎn)，無不是鼓吹人們成為“人上人”，而不是南晏北陶所倡導的“人中人。”
  　　
  　　晏陽初的可貴，在于他是一個精英中的精英，卻不愿學而優(yōu)則仕，立定主意不求升官發(fā)財，只想造福大眾。他也沒有在書齋里著書立說，成就功名。更寶貴的是，他如一塊巨大的磁鐵，把一大批人吸引過來，和他一起開展他的事業(yè)，這是中國歷史上知識分子大規(guī)模主動走向鄉(xiāng)村的罕見案例?！赌Ч碜值洹防镎f外交官能夠勸得人愿意下地獄，而且恨不得馬上就去。我不是說農(nóng)村就是地獄，可是相對于很多知識分子養(yǎng)尊處優(yōu)的處境而言，那里和地獄也差不了多少。晏陽初把人說得愿意下鄉(xiāng)村，而且恨不得馬上就去。畢業(yè)于哈佛大學醫(yī)學系的陳志潛當年辭去了民國衛(wèi)生部官員職位，跟隨晏陽初來到定縣。熊希齡、梁啟超、胡適、蔣夢麟、梁啟超等都做了平民讀書處處長。胡適不僅自己參加，把兒子胡祖望也捎上，一起做教員。國立北京法政?？茖W校校長陳筑山被晏陽初說得怦然心動，辭去了校長職務，到平教會任職。“平教總會視聽教育部主任鄭錦（耿裳），是梁啟超親近的友好。國立北京藝術專科學校即由他創(chuàng)辦。晏陽初曾當面問他：你的畫作何以只供豪貴贊揚，不用你的生花妙筆表達平民的可憐困苦生活？鄭大受感動，半年后即辭去藝專校長參加平教工作?！比绱说睦硬粍倜杜e，大家可看晏陽初與平民教育詳細介紹。
  　　
  　　連毛主席就是當初平民教育運動的義務教員，我不知道后來他搞的上山下鄉(xiāng)和這有無淵源，這只有他自己知道?？墒沁@里我們不禁要問，為什么毛發(fā)起的上山下鄉(xiāng)引發(fā)了這么多的“傷痕”，而晏陽初手無縛雞之力，卻能帶動一個時代的知識分子上山下鄉(xiāng)呢，而且恨不得馬上就去呢？我想可能是晏陽初喚醒了知識分子內(nèi)心深處的一種報效本能，使得他們產(chǎn)生了內(nèi)在激勵，產(chǎn)生了使命感，愿意走向大眾和平民。而毛主席的上山下鄉(xiāng)卻只能和其他強迫行為一樣，更多會激發(fā)逆反。從古至今，我們知道由上而下的倡導，如果不是符合某種人性深處的需要，就很難產(chǎn)生持久收效。相反，你激發(fā)出人內(nèi)心本已存在的東西，或者你將其牽引，使其達向一個更高使命，則更有可能激勵人心。比如毛主席搞土改就不費多少功夫，因為他喚醒了農(nóng)民分田地的愿望。但需要注意的是，人有的內(nèi)在愿望有時候是邪惡的，可不能將這魔鬼放出那深海囚禁他的瓶子。
  　　
  　　我們內(nèi)在的激勵棲居何方？大家夜深人靜的時候捫心自問，我們是否還希望有機會和晏陽初一樣，通過自己的努力，讓這個社會更好一點？我們這個做“人中人”的思想死了沒有？我相信沒有死?？墒侨绻R分子雙腳脫離大地，就可能和希臘神話中的大地之子泰坦一樣完蛋。
  　　
  　　此文并非以古非今。對我們這個頑強的民族而言，一些精神沒有那么容易就死掉。它可以遭到打擊，可是它不會被打死，我們的老朋友時間一定會證明這一點。事實上當年晏陽初搞改革的試點地定縣，溫鐵軍和邱建生又跑了過去，鬧了一些書生意氣的笑話，且飽受挫折，但這都是方法上的問題，切莫冷眼旁觀，或幸災樂禍。風雨必然會過去，我們會再見艷陽天。
•   　　轉載自中國網(wǎng)：
  　　http://www.china.org.cn/chinese/ch-yuwai/176896.htm
  　　
  　　[現(xiàn)代化進程]人物-晏陽初與平民教育
  　　
  　　
  　　 在法國教華工識字
  　　 1918年初夏，晏陽初從美國耶魯大學畢業(yè)，兩天后，即束裝赴法國戰(zhàn)場參加基督教青年會主持的為華工服務的工作。當時的法國，由于第一次世界大戰(zhàn)而勞工嚴重不足，后方各軍需工廠共招募了十五萬余中國勞工。由于食品不足，加上語言不通，思家日盛并導致種種不滿，各華工隊連續(xù)發(fā)生罷工和互毆。
  　　
  　　 六月中，晏陽初到達法國普藍的服務中心，當?shù)赜形迩A工。他為他們代寫代讀家信，在服務過程中，發(fā)現(xiàn)勞工們熱心而有責任心，并不粗魯愚笨，只因貧窮缺乏讀書機會，所以不識字。晏陽初想到“人貴創(chuàng)造”的名言，心想如能教華工們識字，讓他們逐漸能寫簡單的家信，比之于代他們寫讀家信，要更有意義得多。于是他開始研究應用何種課本，他想民間習慣作兒童啟蒙用的《千字文》、《三字經(jīng)》，對于這些成年的華工不具有立即實用的功能；且國內(nèi)文學革命已經(jīng)發(fā)生，不宜再襲用文言。為使華工便于識字，晏陽初從中文字典和國內(nèi)的報紙雜志中選取常見文字，編成若干單字語句，再與華工日常習用口語綜合比較，最后集納了一千余字作為基本教材。
  　　
  　　 晏陽初鼓勵華工識字，令華工們很感驚奇。他們大多沒有信心，經(jīng)一再動員，才有四十余人參加。晏陽初帶領他們每日工余飯后上一小時課，四個月后，三十五人完成課業(yè)，能夠運用這一千余字寫信了。其余華工大感意外，紛紛要求學習。因為老師不夠，青年會又邀請歐洲各校中國留學生前來協(xié)助，有一百余人陸續(xù)來法教學，林語堂即其中一人。之后，晏陽初又試行一新方式：由學會識字寫字的華工再來教不識字的人——試行效果良好。大批的識字班陸續(xù)設立，其他各服務中心也仿效推行。這其實是我國平民教育運行的起源，也可說是上一世紀的一個大奇跡。
  　　
  　　 1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)因德國戰(zhàn)敗而結束。但華工們一時尚難回國，晏陽初發(fā)現(xiàn)他們對識字讀書有濃厚興趣，且充滿潛力，為使他們回國后能發(fā)揮作用，就著手推行另一計劃：動手刻寫一份供華工們閱讀的石印周報。1919年1月15日，基督教青年會《駐法華工周報》創(chuàng)刊。內(nèi)容分論說、祖國消息、歐美近聞、華工近況、名人傳略等。并先后以《華工在法與祖國的損益》、《中國衰弱的原故》、《國民若要教育普及，你看應當怎樣辦才好》為題舉行征文，很多華工應征投稿。這份報紙使華工們進一步嘗到識字的甜頭，也增加了他們的知識面。
  　　
  　　 這年四月，駐法華工青年會干事大會在巴黎近郊舉行，討論主題是華工善后及平民教育兩大項。晏陽初所倡議的基本中國字匯和集體教授法，是這次會議的主要成果。華工到法之初，識字人數(shù)不超過百分之二十，經(jīng)過一年多的基礎教育便已增至百分之三十八。
  　　
  　　 解決中國的文盲問題
  　　
  　　 晏陽初赴法一年后，矢志回美完成學業(yè)，然后歸國，終生為苦難同胞服務，以解決中國的文盲問題。1920年初夏，晏陽初獲得普林斯頓大學碩士學位。他躊躇滿志地說：“中國如不能消除極大多數(shù)的文盲國民，即不能進入民主時代。我根據(jù)在法國編行的華工識字課本，再用科學方法重加選訂，更求適用。如有大量志愿人員共同努力，愿每日提供二小時教授文盲，四個月一期，中國在短期內(nèi)將可達到消除文盲的目標?！?
  　　
  　　 這年八月十四日，晏陽初重返離別八年的祖國。他到上海后即赴中華基督教青年會全國協(xié)會，主持智育部新設的平民教育科。他認定，做好這事先要調(diào)查，因此，從1920年冬至1922年春，他跑了十九個省，調(diào)查各省平民教育現(xiàn)狀，訪查各地的通俗學校、工讀學校和平民學校，收集教材教具，觀察各地平民的生活。這期間他與許雅麗結婚，婚后仍奔走于四面八方。
  　　
  　　 調(diào)研使他得出一個重要結論：在國內(nèi)推行平民教育，不能采用在法華工教育的教材和辦法，因為兩者的生活有種種不同。他想出的辦法是：每日午后或晚間，利用掛圖和幻燈等工具，教平民學習白話文的“千字課”，于四個月內(nèi)讀完。晏陽初在法國編的“識字課本”是就實地經(jīng)驗選訂基本字匯。在國內(nèi)他發(fā)現(xiàn)南京東南大學教授陳鶴琴正在研究“語體文應用字匯”——搜集兒童用書、報紙、雜志、小學課外讀物、古今小說、雜類六種語體文，共計554489字，歸納重復用字后，計單字4488個，再用科學方法制作“用字次數(shù)”。其中最多見的一千字，恰與晏陽初在法國選訂的“千字課”中的八百余字相同。晏陽初在新編《平民千字課》時，參酌這兩方面作選字標準。1922年2月，青年協(xié)會書局刊行晏陽初主編的《平民千字課》出版，全書共96課，分四冊，每冊24課，每課有十或十一個生字，供平民學校四個月用。晏陽初在每課生字旁，附書注音字母，以便讀音，這是他將法國華工隊教讀中文生字及注音字母的方式融合為一。書中每課前有圖畫一幅，把課中的意義，描繪出來，幫助學生明了課意，并引起他們的興趣。《平民千字課》除認字之外還注重常識，這比起當時的其他課本，更是一大進步。
  　　
  　　 1922年2月，晏陽初從上海到長沙招收了一千二百名年齡六歲至四十二歲不等的學員進行掃盲教育。以后各縣陸續(xù)設立平民學校一千七百多所，共有學生五萬七千六百多人。1923年2月，晏陽初到煙臺，和長沙一樣，他應用單班教學法和掛圖教學法作實驗。而他第一次應用幻燈教學，則是在嘉興。嘉興有平民學校兩所，一在城南，一在城北，共計學生二百余人。晏陽初用幻燈教《平民千字課》，第一次月考，全都是高分。前國務總理熊希齡夫人熊朱其慧與陶行知一同前往參觀，大受感動。她邀請晏陽初、陶行知、朱經(jīng)農(nóng)、袁觀瀾、胡適、傅若愚等討論組織全國總機關，在全國各地推行展開平民教育的計劃。1923年6月20日，中華平民教育促進會正式成立。第二年八月，晏陽初應邀到北京平教會總會就職。平民教育在各地的成功，引起了張學良的關注。他深知烏合不教之兵不堪作戰(zhàn)，1924年初夏，便邀請晏陽初作了詳細的軍內(nèi)教學計劃，并組織委員會負責，張學良任主席。每營以一長官任教師，能讀寫的士兵任助教，每天上課二小時。晏陽初為推行這一空前的軍隊識字教育實驗，供應了五萬套《平民千字課》，六十部幻燈機，并率先主持執(zhí)教了有三百名軍官參加的師資訓練班。
  　　
  　　 定縣平民教育的壯舉
  　　
  　　 當時的一些名流，如熊希齡、梁啟超、胡適、蔣夢麟等，都做了平民讀書處處長。梁啟超在松坡圖書館設立平民讀書處，親自訓練助教。胡適家的平民讀書處由胡的長子胡祖望做教員，廚子老媽子等都來識字。陶行知家也設立“笑山平民讀書處”，陶自己先教長女讀千字課，再由她教妹妹，然后兩個孫女教祖母。陶行知認為這種連環(huán)教學法是推廣平民教育到每一家庭去的好方法。
  　　
  　　 平教總會為研究鄉(xiāng)村改造的有效方案，1929年開始在河北省的定縣搞實驗。定縣距北京西南約五百里，四十多萬人口中，農(nóng)業(yè)人口占百分之九十，經(jīng)商次之，各種手工藝人又次之，在華北的農(nóng)業(yè)區(qū)域中具有代表性。按晏陽初的設想，他所要進行的實驗，“并不以教育人民識字為滿足，而要使農(nóng)業(yè)科學普及于農(nóng)村。計劃發(fā)展一個縣為全國模范。”這一設想，得到定縣士紳米迪剛的全力支持，并愿以其所在鄉(xiāng)為基地。而清華學校的農(nóng)科，也愿就其研究所得，與平教總會合作，在定縣進行農(nóng)作物和病蟲害實驗。
  　　
  　　 定縣實驗很快就被認為是國內(nèi)第一流人才，創(chuàng)制第一等的計劃，所做出的第一等工作。當時的大批知識分子積極投身平教會，他們都認為這將是救國的惟一途徑。
  　　
  　　 平教總會平民文學部主任陳筑山，16歲考中秀才，旋往日本、美國留學11年，主修政治與哲學。民國成立，他當選為第一屆國會參議員，曾憤怒抨擊袁世凱。后專心教書，任國立北京法政專科學校校長。與晏陽初長談后，他毅然辭卸校長職務，到平教會服務。
  　　
  　　 平教總會視聽教育部主任鄭錦（耿裳），是梁啟超親近的友好。國立北京藝術?？茖W校即由他創(chuàng)辦。晏陽初曾當面問他：你的畫作何以只供豪貴贊揚，不用你的生花妙筆表達平民的可憐困苦生活？鄭大受感動，半年后即辭去藝專校長參加平教工作。
  　　
  　　 孫伏園是平教總會創(chuàng)辦的《農(nóng)民報》主編，他曾留學法國，并在北京大學任教。他主編的《北京晨報》副刊很為時人重視。他對晏陽初說：現(xiàn)在晨報副刊約有五千人閱讀。晏提醒他：國內(nèi)幾萬萬平民正需要有人為他們撰寫他們看得懂的文學，你何不到鄉(xiāng)村去創(chuàng)造新的平民文學？孫極以為然，很快也辭去了舊職。
  　　
  　　 熊佛西是美國哈佛大學博士，回國后擔任國立戲劇學校校長。他同意先為平教總會編寫農(nóng)村戲??；等學校接替有人，即以全部時間居住定縣鄉(xiāng)間。
  　　
  　　 瞿世英（菊農(nóng)）是另一位哈佛博士，回國后志愿參加平教總會且屈就平民文學部干事。平教總會生計教育部主任馮銳（梯霞），是美國康奈爾大學農(nóng)學博士，回國后曾擔任廣州嶺南大學、南京東南大學教授。另外還有陳志潛、湯茂如、劉拓等……
  　　
  　　 這是中國有史以來，尤其近一百多年來，高級知識分子第一次“回到農(nóng)村”。正如晏陽初所說：自北京遷移到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實是跨越了十幾個世紀的時間。1929年，總會全部遷移定縣，完全適應鄉(xiāng)村生活，和農(nóng)民同起居。
  　　
  　　 晏陽初和同仁們耐心勸說農(nóng)民讀書識字，每當上課時，許多農(nóng)民好奇地前來觀看，以后也就紛紛報名。平教總會開始設立實驗學校六所，到后來定縣472個村，幾乎每一村都有自辦的平民學校。平民學校對農(nóng)民的心理發(fā)生了很大影響。熊佛西在定縣不到兩年就發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民對話劇的興趣非常濃厚，還自動地組織劇團，演戲給他們自己看。據(jù)此熊佛西認定農(nóng)民戲劇必能喚起農(nóng)民“向上的意識”，他當時寫的《鋤頭健兒》、《屠戶》、《喇叭》等，演出都相當成功。
  　　
  　　 晏陽初在“定縣實驗”時，深感中國教育制度完全抄襲西洋，以致大學畢業(yè)生對本國情況與問題缺乏認識，且耽迷都市對農(nóng)村不屑一顧。為此他決心將鄉(xiāng)村建設學院擴充為平民大學，包含四個學院：平民教育學院、平民生計學院、平民衛(wèi)生學院、平民政府學院，以儲備平民教育及經(jīng)濟建設的各種人才。
  　　
  　　 抗戰(zhàn)爆發(fā)后，平教總會遷至四川，在成都、南充、瀘縣等地42個縣展開平教運動，發(fā)動各地小學教師及曾受教育的成年人，向五十多萬農(nóng)民講述抗戰(zhàn)要旨，同時教他們識字。晏陽初與各方人士多次商談后，擬訂平教總會工作的三大要項：建平民大學、平民印書館、平民電影廠，利用多種樣式與傳播工具將平民教育辦好。1945年11月初，晏陽初往洛杉磯演講訪問，他向好萊塢著名華籍攝影師黃宗講述辦平民電影廠的計劃，企盼黃協(xié)助。黃宗欣然同意，并獲得華納公司支持。后因政局變化，這一計劃沒能實現(xiàn)。熊佛西到四川后，創(chuàng)辦了國內(nèi)第一所注重廣大農(nóng)民需要的戲劇實驗學校，擔任了省立戲劇教育實驗學校首任校長。平教總會衛(wèi)生教育部主任陳志潛還力圖將定縣創(chuàng)造的鄉(xiāng)村保健衛(wèi)生制度推行到四川各縣。
  　　
  　　 1950年晏陽初定居美國，曾任國際平民教育委員會主席。1990年逝世，終年97歲。
  　　
  　　 摘自《晏陽初傳》吳相湘著岳麓書社2001年7月版
  　　
  　　 文匯報2002/7/23
  　　
  　　
  　　
•   　　晏陽初同志（詳細介紹: http://www.china.org.cn/chinese/ch-yuwai/176896.htm）是基督教青年會（YMCA）會員。1918年，為了幫助中國的海外華工，受基督教青年會的派遣，不遠萬里，來到法國。該年初夏，來到普藍，幫助華工掃盲。后來回祖國工作，普及平民教育。一個本可高高在上的“精英”，毫無利己的動機，把平民的識字和教育當作自己終身事業(yè)，并把熊希齡、梁啟超、胡適、蔣夢麟、梁啟超、陳筑山、孫伏園、鄭耿裳、熊佛西、瞿世英、馮銳“忽悠”得走出官邸、書齋、畫室，甚至連校長也不做了，報紙也不辦了，甘當他的手下，一起參加平民教育。請問這是什么精神？這是真正的基督教精神，每一個基督徒都要學習這種精神。耶穌基督說過：“你們中間，誰愿為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰愿為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價。”( 《馬可福音》10:43-45)
  　　
  　　晏陽初同志我起初未曾聽說，因為翻譯《賽珍珠文化傳記》的關系，聽說了此人。可是因為忙，僅僅看過一些介紹文章，還不知他現(xiàn)在被更多人了解了沒有。對于他沒有得到足夠的關注，我是很悲痛的?，F(xiàn)在大家紀念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
  　　
  　　每個人都需要一個英雄。我心目中的英雄是晏陽初。晏陽初這種人是一面鏡子，需要時不時拿出來照照，從麻木中驚醒，然后慚愧得找面墻，一頭撞死在上面。要不就重整衣冠，換個樣子做人。
  　　
•   最起碼，他腳踏實地做了一些為他人帶去益處的好事，我深信他自己根本不在乎也不會樂意後人這樣頌揚他，他知道他為什麼去做，為誰而做，這就足夠了，我們這些後人要做的是取其精華，加以傳承，而非妄加評判，好高騖遠。
•   2012-03-07 11:34:13 Blue
  　　最起碼，他腳踏實地做了一些為他人帶去益處的好事，我深信他自己根本不在乎也不會樂意後人這樣頌揚他，他知道他為什麼去做，為誰而做，這就足夠了，我們這些後人要做的是取其精華，加以傳承，而非妄加評判，好高騖遠。
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  “取其精華，加以傳承，而非妄加評判，好高騖遠”？為什么你們不能承認那個“十大偉人”是一個謊言呢？這個謊言流傳的未免太久了，不正常。
•   很多人都會從冉阿讓的經(jīng)歷中感受到共鳴，在這個悲慘的被罪玷污的世界，我們都是冉阿讓，可你為何偏偏以為自己是沙威呢？
•   2012-03-08 11:17:46 Blue
  　　很多人都會從冉阿讓的經(jīng)歷中感受到共鳴，在這個悲慘的被罪玷污的世界，我們都是冉阿讓，可你為何偏偏以為自己是沙威呢？
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  笑死人了。人家拿出來的證據(jù)很清楚。事實就是事實，不管你看到了什么。
•   我很有理由懷疑，你是托嗎？你的評論也太主觀偏激了。
•   2012-05-13 23:40:39 G小ling
  　　我很有理由懷疑，你是托嗎？你的評論也太主觀偏激了。
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  網(wǎng)友拿出來的證據(jù)可以說是鐵證。鐵證如山，怎么“太主觀偏激”了？
•   我不在乎是不是真的，就算是假的，平民教育這事還是很了不起
•   贊一個，雖然不懂。
•   我是學文的，而且切換過幾個專業(yè)，但是很遺憾，我也沒聽說過。
  很多在時代大潮中被有意無意忘記或者為當權者刻意抹殺的身影，都是在時過境遷之后慢慢浮現(xiàn)的。
  但前提是：他（或者她）要經(jīng)得起這種時代大潮的沖洗……
•   其實，超前十步不如超前一步，超前一步，不如先超前半步，這樣人們更容易接受，結果也會大不相同。誰能說在windows 98出來的時候2000就沒有出來呢？慢慢來，只要認準方向是對的就好了。凡人畢竟是凡人，耶穌是上主的獨生子，是唯一能夠付出那么大代價的人。一項重大的事業(yè)不是靠幾個人或一代人就能完成的，從古至今，多少偉大的智慧都在當時被湮滅了，這也證明了一種必然性。
•   對不起是我沒有交待清楚，其實從書中所述可知，他們雖然觀念超前卻不是脫離實際的大躍進，每一項實驗都是經(jīng)過嚴密的社會調(diào)查然后經(jīng)過周密的計劃而逐步實施的，正如社會調(diào)查一樣，是他們第一次在中國鄉(xiāng)村進行的。反觀幾十年后仍然有拍腦袋做決策的屢見不鮮，我所表達的意思正如此。有人在當時就提出質(zhì)疑，認為只有在國家攘外安內(nèi)之后才有必要投入財力物力人力來進行鄉(xiāng)村改造。但如果非要等到一切時機成熟之后再進行，恐怕任何改革的希望都被扼殺在搖籃里了。他們所懷抱的希望是能做一點是一點，能救一點是一點。此外，耶穌是百分之百的神，也是百分之百的人，正是這種神人二性我們才會說效法基督。因為他所面臨的試探和擔當?shù)耐纯喽际且砸粋€同我們一樣的血肉之軀來面對的。做為一個基督徒，我不能以此來作為我逃避十字架的借口。重大事業(yè)的成就在于神，我們所能做的是盡力做好托付于我們的。
•   晏無論是品德學識或者事業(yè)都稱得上偉大的人，偉大的人會被不恰當?shù)纳鐣z忘，這是偉大的人的悲哀，還是這個不恰當?shù)纳鐣谋В?/li>
•   人們記住了或是忘記了都沒有關系，重要的是晏陽初完成了他的使命，神也會紀念他的作為，使徒行傳中說：“ 大衛(wèi)按 神的旨意服事了他那一世的人，就睡了?！?愿我們也能明白我們的目標，走出那個狹隘的自我，來服侍我們的世代：-）
•   這本書我沒有讀過，但這本書中的第二章到第十章中的事跡他自己1946在重慶給學生們上課的時候講過。
  印度孕育出了德蘭修女，其實我們也本可能孕育出更加偉大的他
•   他自己1946在重慶給學生們上課的時候講過。
  你聽過？別嚇我……
•   我看的是講稿，哈哈哈哈。對不起嚇到你了
•   哎，真可怕，本來就膽子小……
•   晏陽初和王陽明在現(xiàn)今都不能大放光芒，讓更多的人能認識他們。
•   民國時期的大教育家，好多人不知曉，其實他是一位比肩陶行知、蔡元培的教育家。踐行教育改造社會、教育救國的救世理念。
•   身為文科生，竟不知晏陽初我深感慚愧，讀過之后，才知道原來中國有這么一位偉人，反思我們受過的教育，是我的錯還是中國教育的錯。知識有三種，一是自己知道的，二是自己不知道的，三是自己不知道自己不知道的，以前不知晏陽初，是誰的錯？
•   遺憾，君子不立于危墻之下……
  不過，凡事要相信，就從自己做起。
•   “原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活?！?林後5:14－15)
  晏陽初是一位基督徒，他的工作果效是從他的心靈發(fā)出來的，這顆心是一顆已經(jīng)重生的心靈。研讀這本傳記，我們絕不可以忽略這一點。
•   晏陽初有基督徒的博愛，但這不能作為上帝存在的證明。我們需要博愛的心靈，但也需要清醒理智的頭腦，以便能夠接受每一種有利于人類群體的生活方式，其中包括基督徒和非基督徒。
•   “解放后，毛主席曾經(jīng)搞過運動，要讓知識分子上山下鄉(xiāng)，這些運動，一些經(jīng)歷過的人至今余怒未消，為自己在農(nóng)村失去的青春感到憤怒?？墒蔷腿缋顫￡査?，那些終身無法脫離田地的人，他們難道就沒有青春？ ”
  —————————————————————————————————
  這段話寫得真好！上周去看林兆華的《WM/我們》，二十多年前的一個老戲重新搬演，打著“紀念 知青上山下鄉(xiāng)40周年”的旗號?？粗枧_上那個年代的知識青年指天罵地，真的讓人心中發(fā)冷。不明白為什么今天這樣一出爛戲還要上演，為什么我們今天對于當年那場試圖讓知識青年與底層民眾相結合的運動——固然它最終是失敗了——的思考和評價仍舊還是停留在上個世紀八十年代的水平。
  由此也才更加深切地體會到晏陽初的難能可貴。
•   “平教總會視聽教育部主任鄭錦（耿裳），是梁啟超親近的友好。國立北京藝術?？茖W校即由他創(chuàng)辦。晏陽初曾當面問他：你的畫作何以只供豪貴贊揚，不用你的生花妙筆表達平民的可憐困苦生活？鄭大受感動，半年后即辭去藝專校長參加平教工作。”
  畫畫的人都該看看~~~~~~~~~~~
•   "由上而下的倡導，如果不是符合某種人性深處的需要，就很難產(chǎn)生持久收效。相反，你激發(fā)出人內(nèi)心本已存在的東西，或者你將其牽引，使其達向一個更高使命，則更有可能激勵人心。"
•   對晏陽初的評價不要把毛的私貨帶進來，晏陽初評估過毛的農(nóng)村改造經(jīng)驗，批評其過于血腥，對社會結構的破壞力過大。定縣經(jīng)驗是完全不同于毛的打土豪分田地的土改經(jīng)驗。
•   知青下鄉(xiāng)是毛為了解決城市就業(yè)和文革武斗太兇出的政策，絕非為了農(nóng)村的進步和變革。
•   啊!我手機黨，點錯了!囧…………sorry
•   晏陽初那個所謂的“十大偉人”的“獎”是一個可笑的歷史鬧劇。網(wǎng)友已有考證，證據(jù)無可辯駁：
  http://blog.sina.com.cn/s/blog_8e4fcc8c0100u954.html
  關于晏陽初的這個謊言忽悠了很多人。一些“專家學者”也跟著造謠傳謠。晏陽初紀念館，晏陽初故居，晏陽初研究會，還拍了電影電視......真是可悲可笑。
•   上面這篇“駁斥”文，倒是更讓我看到了晏陽初的偉大。作者倒是真考據(jù)到了晏陽初得了一個獎，頒獎的人當時還真是有眼光。只不過那位作者本人是方舟子式考據(jù)方法，橫豎是拿著自己對于所在學科的狹隘理解去考慮這個獎的意義，并拿后人的錯誤轉引大做文章，實在是豎起稻草人在打靶子，兀自打得來勁而已。即便是幾十年之后，晏陽初的杰出貢獻還是罕見的。第一，在一個士人多半要去做人上人的國度，唯有他激發(fā)了知識分子爭先恐后主動去鄉(xiāng)村效力，成了一種運動，至今他在這方面的影響還有傳承（比如于建嶸教授的下鄉(xiāng)）；第二，現(xiàn)在中國舉國家之力搞對外漢語教學，對外被外國人排斥，中國人自己的漢語教學一片慘敗，真還沒有人超過晏陽初那種簡單有效的方法。
•   晏陽初做過一些實事，有一點貢獻。但晏的貢獻和影響被某些人用謊言夸大了無數(shù)倍?？甲C（1）“十大偉人”的歷史真相：http://t.cn/zO0njl8 （2）“世界平民教育之父”的真相: http://t.cn/zYU1kJT （3）里根總統(tǒng)“高度評價”晏陽初的真相 http://t.cn/zYm5EhY
•   還有這篇：從四本愛因斯坦傳記看晏陽初的“偉人”鬧劇 http://t.cn/zT8aMwa （晏陽初是個實干家，做了一些實事。但是，晏陽初的粉絲們制造可恥的謊言來無限拔高晏陽初的貢獻和影響，令人不齒。敬請注意分辨。）
•   “橫豎是拿著自己對于所在學科的狹隘理解去考慮這個獎的意義，并拿后人的錯誤轉引大做文章”
  你所謂的“狹隘理解”是什么意思？那個“評獎委員會”說晏陽初發(fā)明了“一種簡單的容易掌握的書面漢字系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)到底是什么？僅憑這一點就可以斷言那個“獎”是個歷史笑話。難怪別的九個“獲獎者”的傳記一個字都不提這個“獎”。
  僅僅是“后人的錯誤轉引”么？讀吳相湘的《晏陽初傳》，晏陽初本人應該是知道吳相湘把那個不入流的“獎”吹噓、夸張成什么“革命性貢獻的世界十大偉人”的。理由有二：吳相湘自己說寫這本書多次和晏陽初本人交流；這本書寫好之后作為晏陽初壽辰的賀禮送給晏陽初的。由此，我對晏陽初的道德水平持嚴重的懷疑態(tài)度。
•   很好，我花了6元在舊書店買了這本書，還沒來得及看完，太厚了。
•   呵呵，看到南橋?qū)懙倪@個書評了。我很敬仰晏陽初，覺得可以和王陽明媲美。再一看，原來你已在我“關注“內(nèi)，呵呵。

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