周易全書（上下冊）

內(nèi)容概要

　　《周易全書（全新?？本⒔褡g版）（套裝上下冊）》的主要內(nèi)容是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。其中，“六十四卦”是由“八卦”兩兩相重而得，而“八卦”則是由陰陽二爻三疊而成。六十四卦每卦共有六條線條，稱為“爻”，六爻的位置稱為“爻位”。所謂卦爻辭，是系于卦形符號(hào)下的文辭，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。

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上部：周易《易經(jīng)》六十四卦 今本周易主要由《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分組成?！兑捉?jīng)》的主要內(nèi)容是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。其中，“六十四卦”是由“八卦”兩兩相重而得，而“八卦”則是由陰陽二爻三疊而成。六十四卦每卦共有六條線條，稱為“爻”，六爻的位置稱為“爻位”。所謂卦爻辭，是系于卦形符號(hào)下的文辭，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。 上 經(jīng) 乾卦第一 坤卦第二 屯卦第三 蒙卦第四 需卦第五 訟卦第六 師卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十一 否卦第十二 同人卦第十三 大有卦第十四 謙卦第十五 豫卦第十六 隨卦第十七 蠱卦第十八 臨卦第十九 觀卦第二十 噬嗑卦第二十一 賁卦第二十二 剝卦第二十三 復(fù)卦第二十四 無妄卦第二十五 大畜卦第二十六 頤卦第二十七 大過卦第二十八 坎卦第二十九 離卦第三十 下 經(jīng) 咸卦第三十一 恒卦第三十二 遁卦第三十三 大壯卦第三十四 晉卦第三十五 明夷卦第三十六 家人卦第三十七 睽卦第三十八 蹇卦第三十九 解卦第四十 損卦第四十一 益卦第四十二 夬卦第四十三 姤卦第四十四 萃卦第四十五 升卦第四十六 困卦第四十七 井卦第四十八 革卦第四十九 鼎卦第五十 震卦第五十一 艮卦第五十二 漸卦第五十三 歸妹卦第五十四 豐卦第五十五 旅卦第五十六 巽卦第五十七 兌卦第五十八 渙卦第五十九 節(jié)卦第六十 中孚卦第六十一 小過卦第六十二 既濟(jì)卦第六十三 未濟(jì)卦第六十四 下部：周易：《易傳》“十翼”凡七種十篇 彖傳 彖傳上篇 乾卦 坤卦 屯卦 蒙卦 需卦 訟卦 師卦 比卦 小畜卦 履卦 泰卦 否卦 同人卦 大有卦 謙卦 豫卦 隨卦 蠱卦 臨卦 觀卦 噬嗑卦 賁卦 剝卦 復(fù)卦 無妄卦 大畜卦 頤卦 大過卦 坎卦 離卦 彖傳下篇 咸卦 恒卦 遯卦 大壯卦 晉卦 明夷卦 家人卦 睽卦 蹇卦 解卦 損卦 益卦 夬卦 姤卦 萃卦 升卦 困卦 井卦 革卦 鼎卦 震卦 艮卦 漸卦 歸妹卦 豐卦 旅卦 巽卦 兌卦 渙卦 節(jié)卦 中孚卦 小過卦 既濟(jì)卦 未濟(jì)卦 象傳 象傳上篇 乾卦 坤卦 屯卦 蒙卦 需卦 訟卦 師卦 比卦 小畜卦 履卦 泰卦 否卦 同人卦 大有卦 謙卦 豫卦 隨卦 蠱卦 臨卦 觀卦 噬嗑卦 賁卦 剝卦 復(fù)卦 無妄卦 大畜卦 頤卦 大過卦 坎卦 離卦 象傳下篇 咸卦 恒卦 逐卦 大壯卦 晉卦 明夷卦 家人卦 睽卦 蹇卦 解卦 損卦 益卦 夬卦 姤卦 萃卦 升卦 困卦 井卦 革卦 鼎卦 震卦 艮卦 漸卦 歸妹卦 豐卦 旅卦 巽卦 兌卦 渙卦 節(jié)卦 中孚卦 小過卦 既濟(jì)卦 未濟(jì)卦 文言 乾文言 坤文言 系辭傳 系辭傳上篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 系辭傳下篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 說卦傳 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 序卦傳 上經(jīng) 下經(jīng) 雜卦傳 雜卦傳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   師。貞。丈人吉。無咎。 何晏曰：師者，軍旅之名。故《周禮》云“二千五百人為師”也。王弼曰：丈人，嚴(yán)莊之稱，有軍正者也。為師之正，丈人乃吉。興役動(dòng)眾，無功則罪，故吉乃無咎。 陸績曰：丈人者，圣人也。帥師未必圣人，若漢高祖、光武，應(yīng)此義也。 崔憬曰：《子夏傳》作“大人”，并王者之師也。 案：此《彖》云“師，眾。貞，正也。能以眾正，可以王矣”，故《老子》曰“域中有四大，而王居其一焉”。由是觀之，則知夫?yàn)橥跽?，必大人也，豈以丈人而為王哉。故《乾?文言》曰“夫大人與天地合德，與日月合明，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且不違，而況于人乎”，況于行師乎。以斯而論，《子夏傳》作“大人”是也。今王氏曲解大人為丈人，臆云“嚴(yán)莊之稱”，學(xué)不師古，匪說攸聞。既誤違于經(jīng)旨，輒改正作“大人”明矣。 疏 何注：《周禮?地官?小司徒》：“五旅為師，五師為軍?！惫试啤皫熣撸娐弥??！断墓?大司馬》：“二千五百人為師。”鄭氏云：“多以軍名，次以師名，少以旅名。師者，舉中之言?！狈蹲笫辖庹x》說此卦云：“坎為水，坤為眾。互體震，震為雷。雷，鼓類，又為長子。長子帥眾鳴鼓，巡水而行，師之象也。” 王注：“丈人，嚴(yán)莊之稱”者，謂“丈人”為嚴(yán)威莊重之人也?！坝熊娬闭撸懻?，正也，鄭氏云“丈之言長，能御眾，有正人之德”者也。故必為師之正，丈人乃吉也。凡興役動(dòng)眾，必以嚴(yán)莊，乃有功勞，否則無功而有罪矣。惟貞故吉，專則無咎也。 陸注：以“丈人”為“圣人”者，言丈人有圣人之德者也。唯武王興師伐紂，末年受命，足以當(dāng)之。后世帥師之長，未必皆圣。唯漢高祖因陳涉之亂而興眾，光武因王莽之篡而用兵，皆師出有名，動(dòng)而得正，與經(jīng)義相應(yīng)，故引以實(shí)之也。 崔注：此據(jù)《子夏傳》以“丈人”作“大人”，而謂為“王者之師”。蓋必以“王者”當(dāng)受命之“大人”，與《彖傳》“可以王矣”之言，乃相符也。 案：李氏據(jù)《彖傳》及《道德經(jīng)》、《乾?文言》以證《子夏傳》作“大人”為是，并斥王注作“丈人”為非，然《經(jīng)》文顯白，據(jù)《傳》輒更有乖傳信傳疑之旨。 愚謂：卦辭之“丈人”，即爻辭之“長子”?！洞蟠鞫Y?本命》曰“丈者，長也”，互震為長子，故稱“丈人”，長丈同稱，又何疑焉。且《謂語》“遇丈人”，注云“丈人，老人也”，《詩?大雅》日“維師尚父”，《小雅》日“方叔元老”。

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