20世紀土家族哲學社會思想史

前言

　　馬克思曾說：“在科學的入口處，正像在地獄的人口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！薄佼斘?986年在武漢大學碩士研究生畢業(yè)以后，正是本著這一精神的指引而踏上了回鄉(xiāng)之路的。當時，業(yè)師蕭蓬父還囑我要向劉堯漢先生研究云南少數(shù)民族那樣，肯下長期鉆研的功夫。然而，20世紀80年代，正是“未來的震蕩”、“大趨勢”、“第三次浪潮”等話語在中國產生廣泛影響的時代，要在這種背景下放棄大城市生活而去支邊，雖然不是少數(shù)，但也并不普遍。當時我是本著“熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)”的強烈情感，下決心回到被稱為“老、少、邊、山、窮、庫”的恩施土家族苗族自治州的。到了工作崗位后，我就做了一個地道的“鄉(xiāng)下人”。作“鄉(xiāng)下人”，我既不自卑，也不自貶，當然也無自傲。這正像在拿破侖的軍隊逼近耶拿大學城時，黑格爾卻仍然在精心地寫作《精神現(xiàn)象學》一樣，因為有一種“哲學”在支配著他。“鄉(xiāng)下人”自然有“鄉(xiāng)下人”的活法與想法，這就是一種執(zhí)著、一種忍性、一種特殊的生存（生成）哲學。當我以一種堅決態(tài)度來進行20世紀土家族哲學社會思想研究時，回頭去翻檢當時的資料，竟首先發(fā)現(xiàn)的是到工作崗位以后以《熱愛鄂西》（當時叫“鄂西土家族苗族自治州”）為題寫下的記錄筆記，短短幾年競達十數(shù)本。

內容概要

　　《20世紀土家族哲學社會思想史》從探討馬克思主義哲學史觀與土家族哲學社會思想研究的關系入手，以土家族哲學社會思想流變的簡要歷程為背景，以上家族對20世紀的認知及思想實踐為基礎，分別研究了辛亥革命前后期土家族的哲學社會理想、土家族馬克思主義者的哲學社會思想、徐復觀與沈從文的哲學社會思想的基本比較、20世紀下半葉土家族的哲學自覺與社會建構等內容。

作者簡介

　　蕭洪恩，男，1961年5月生，湖北咸豐縣人，土家族，武漢大學哲學博士，華中農業(yè)大學教授，兼任中國少數(shù)民族哲學社會思想史學會常務理事、湖北省哲學學會常務理事，湖北省哲學史學會常務理事、湖北炎黃儒學研究會常務理事及經濟開發(fā)部部長、湖北省美學學會理事?，F(xiàn)主要從事中國少數(shù)民族哲學研究、土家族文化研究，農村社會學及民族社會學研究。主要專著有《土家族口承文化哲學研究》（1999）、《土家族儀典文化哲學研究》（2002）、《易緯文化揭秘》（2008），《土家族哲學通史》（2009）、《鄧小平民族理論研究》（合著，1999）、《巴文化研究》（主編2002）、《農村文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動機制研究》（主編，2003）、《社會行政》（主編，2005）等著作，參編或任副主編的學術著作有《民族經濟學》，《湖北民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《中國縣政概論》等，在《國內哲學動態(tài)》、《中國哲學史研究》，《周易研究》、《湖北社會科學》、《江漢論壇》、《武漢大學學報》、《中南民族大學學報》等學術刊物上發(fā)表學術論文80余篇。

書籍目錄

20世紀土家族哲學社會思想史引言緒論馬克思主義哲學史觀與土家族哲學社會思想研究第一節(jié) 中國少數(shù)民族哲學的合法性問題第二節(jié) 馬克思主義哲學史觀對土家族哲學社會思想研究的啟示第三節(jié) 20世紀土家族哲學社會思想研究的方法與思路第四節(jié) 研究20世紀土家族哲學社會思想史的意義第一章 土家族哲學社會思想流變的簡要歷程“第一節(jié) 先秦至漢晉時期土家族哲學社會思想的核心價值觀“第二節(jié) 15—17世紀土家族的文化選擇與哲學社會思想轉型第三節(jié) 改土歸流至19世紀土家族的哲學社會思想第四節(jié) 20世紀土家族哲學社會思想變遷的總體風貌第二章 土家族對20世紀的認知及思想實踐第一節(jié) 20世紀全球性大變局中的土家族第二節(jié) 土家族眼中20世紀的中國第三節(jié) 20世紀土家族的自我認知第四節(jié) 20世紀土家族哲學社會思想的淵源第三章 辛亥革命前后期土家族的哲學社會理想第一節(jié) 辛亥革命時期土家族哲學社會思想概觀第二節(jié) 朱和中：“空言無補于實事，以運動為惟一革命工作”第三節(jié) 溫朝鐘：“窮天下之變而會其通”第四節(jié) 席正銘：“以全副精神注之”以“應世界潮流”第五節(jié) 儒魁文俠：田星六對“吾國如何自強”的哲學反思第四章 土家族馬克思主義者的哲學社會思想第一節(jié) 土家族馬克思主義者對時代使命的科學把握第二節(jié) 向警予的哲學轉型與社會理想建構第三節(jié) 趙世炎的哲學社會思想第四節(jié) 卓炯20世紀上半葉的哲學社會思想第五章 從與徐復觀比較中認識沈從文的哲學社會思想第一節(jié) 沈從文與徐復觀救世理想的思想根源第二節(jié) 沈從文與徐復觀共承的救世使命第三節(jié) 沈從文與徐復觀共鑄的人生境界第四節(jié) 沈從文與徐復觀救世哲學的歷史啟示第六章 20世紀下半葉土家族的哲學自覺與社會建構第一節(jié) 民族成分再確認與民族精神的闡揚第二節(jié) 民族區(qū)域自治思想的確立與實踐第三節(jié) 土家族哲學研究與20世紀下半葉土家族的哲學自覺第四節(jié) 卓炯的社會主義市場經濟社會論第五節(jié) 李紹明的“族群互動與文化多樣性”思想后記：

章節(jié)摘錄

　　由于強調實踐、群眾、生活的意義，馬克思主義哲學史觀就特別關注人民群眾的創(chuàng)作，即使是口頭創(chuàng)作，不僅肯定其理論性及哲學家的地位，而且還在哲學研究中進行具體運用，給我們提供了經典性示范。　　馬克思、恩格斯在自己的論文中曾多次引用民歌、傳說和史詩中的材料作為哲學研究的有力論據(jù)，如馬克思在《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”》一文中寫道：“如果‘普魯士人’站到正確的觀點上，那他就會看出，法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性。”“首先請回憶一下織工的那支歌吧！這是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。在這支歌中根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反的，無產階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當?shù)赝L凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結束時才做到的事，那就是意識到無產階級的本質。”①這里所說“織工的那支歌”即是西里西亞織工所作的《血腥的屠殺》，這首民歌把資本家稱做“劊子手”，工廠叫“受苦刑的牢房”，同時還揭露了法官和人道主義者的偽善面目?！　●R克思在《中國革命與歐洲革命》一文中，還特別關注了哲學與生活的關系，因而提出了哲學與俗語的關系問題：“有一位思想極其深刻但又怪誕的研究人類發(fā)展原理的思辨哲學家，常常把他所說的兩極相聯(lián)規(guī)律贊贊譽為自然界的基本奧秘之一。在他看來，‘兩極相聯(lián)’這個樸素的諺語是一個偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理，是哲學家所離不開的定理，就像天文學家離不開開卜勒的定律或牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)一樣。‘兩極相聯(lián)’是否就是這樣一個普遍的原則姑且不論，中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個原則的一個明顯例證。”②不難看出，“諺語”也能揭示“偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理”，“‘兩極相聯(lián)’這個樸素的諺語”和“對立統(tǒng)一”這個哲學用語都是同一個“離不開的定理”的不同說法，所以都是“哲學家所離不開的定理”。

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