20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史

前言

　　馬克思曾說：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的人口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”’①當(dāng)我1986年在武漢大學(xué)碩士研究生畢業(yè)以后，正是本著這一精神的指引而踏上了回鄉(xiāng)之路的。當(dāng)時(shí)，業(yè)師蕭蓬父還囑我要向劉堯漢先生研究云南少數(shù)民族那樣，肯下長(zhǎng)期鉆研的功夫。然而，20世紀(jì)80年代，正是“未來(lái)的震蕩”、“大趨勢(shì)”、“第三次浪潮”等話語(yǔ)在中國(guó)產(chǎn)生廣泛影響的時(shí)代，要在這種背景下放棄大城市生活而去支邊，雖然不是少數(shù)，但也并不普遍。當(dāng)時(shí)我是本著“熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”的強(qiáng)烈情感，下決心回到被稱為“老、少、邊、山、窮、庫(kù)”的恩施土家族苗族自治州的。到了工作崗位后，我就做了一個(gè)地道的“鄉(xiāng)下人”。作“鄉(xiāng)下人”，我既不自卑，也不自貶，當(dāng)然也無(wú)自傲。這正像在拿破侖的軍隊(duì)逼近耶拿大學(xué)城時(shí)，黑格爾卻仍然在精心地寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣，因?yàn)橛幸环N“哲學(xué)”在支配著他。“鄉(xiāng)下人”自然有“鄉(xiāng)下人”的活法與想法，這就是一種執(zhí)著、一種忍性、一種特殊的生存（生成）哲學(xué)。當(dāng)我以一種堅(jiān)決態(tài)度來(lái)進(jìn)行20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想研究時(shí)，回頭去翻檢當(dāng)時(shí)的資料，竟首先發(fā)現(xiàn)的是到工作崗位以后以《熱愛鄂西》（當(dāng)時(shí)叫“鄂西土家族苗族自治州”）為題寫下的記錄筆記，短短幾年競(jìng)達(dá)十?dāng)?shù)本。

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史》從探討馬克思主義哲學(xué)史觀與土家族哲學(xué)社會(huì)思想研究的關(guān)系入手，以土家族哲學(xué)社會(huì)思想流變的簡(jiǎn)要?dú)v程為背景，以上家族對(duì)20世紀(jì)的認(rèn)知及思想實(shí)踐為基礎(chǔ)，分別研究了辛亥革命前后期土家族的哲學(xué)社會(huì)理想、土家族馬克思主義者的哲學(xué)社會(huì)思想、徐復(fù)觀與沈從文的哲學(xué)社會(huì)思想的基本比較、20世紀(jì)下半葉土家族的哲學(xué)自覺與社會(huì)建構(gòu)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　蕭洪恩，男，1961年5月生，湖北咸豐縣人，土家族，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，兼任中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)社會(huì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北炎黃儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事及經(jīng)濟(jì)開發(fā)部部長(zhǎng)、湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)理事?，F(xiàn)主要從事中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究、土家族文化研究，農(nóng)村社會(huì)學(xué)及民族社會(huì)學(xué)研究。主要專著有《土家族口承文化哲學(xué)研究》（1999）、《土家族儀典文化哲學(xué)研究》（2002）、《易緯文化揭秘》（2008），《土家族哲學(xué)通史》（2009）、《鄧小平民族理論研究》（合著，1999）、《巴文化研究》（主編2002）、《農(nóng)村文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)機(jī)制研究》（主編，2003）、《社會(huì)行政》（主編，2005）等著作，參編或任副主編的學(xué)術(shù)著作有《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《湖北民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《中國(guó)縣政概論》等，在《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)哲學(xué)史研究》，《周易研究》、《湖北社會(huì)科學(xué)》、《江漢論壇》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。

書籍目錄

20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史引言緒論馬克思主義哲學(xué)史觀與土家族哲學(xué)社會(huì)思想研究第一節(jié) 中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的合法性問題第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)史觀對(duì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想研究的啟示第三節(jié) 20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想研究的方法與思路第四節(jié) 研究20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史的意義第一章 土家族哲學(xué)社會(huì)思想流變的簡(jiǎn)要?dú)v程“第一節(jié) 先秦至漢晉時(shí)期土家族哲學(xué)社會(huì)思想的核心價(jià)值觀“第二節(jié) 15—17世紀(jì)土家族的文化選擇與哲學(xué)社會(huì)思想轉(zhuǎn)型第三節(jié) 改土歸流至19世紀(jì)土家族的哲學(xué)社會(huì)思想第四節(jié) 20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想變遷的總體風(fēng)貌第二章 土家族對(duì)20世紀(jì)的認(rèn)知及思想實(shí)踐第一節(jié) 20世紀(jì)全球性大變局中的土家族第二節(jié) 土家族眼中20世紀(jì)的中國(guó)第三節(jié) 20世紀(jì)土家族的自我認(rèn)知第四節(jié) 20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想的淵源第三章 辛亥革命前后期土家族的哲學(xué)社會(huì)理想第一節(jié) 辛亥革命時(shí)期土家族哲學(xué)社會(huì)思想概觀第二節(jié) 朱和中：“空言無(wú)補(bǔ)于實(shí)事，以運(yùn)動(dòng)為惟一革命工作”第三節(jié) 溫朝鐘：“窮天下之變而會(huì)其通”第四節(jié) 席正銘：“以全副精神注之”以“應(yīng)世界潮流”第五節(jié) 儒魁文俠：田星六對(duì)“吾國(guó)如何自強(qiáng)”的哲學(xué)反思第四章 土家族馬克思主義者的哲學(xué)社會(huì)思想第一節(jié) 土家族馬克思主義者對(duì)時(shí)代使命的科學(xué)把握第二節(jié) 向警予的哲學(xué)轉(zhuǎn)型與社會(huì)理想建構(gòu)第三節(jié) 趙世炎的哲學(xué)社會(huì)思想第四節(jié) 卓炯20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)社會(huì)思想第五章 從與徐復(fù)觀比較中認(rèn)識(shí)沈從文的哲學(xué)社會(huì)思想第一節(jié) 沈從文與徐復(fù)觀救世理想的思想根源第二節(jié) 沈從文與徐復(fù)觀共承的救世使命第三節(jié) 沈從文與徐復(fù)觀共鑄的人生境界第四節(jié) 沈從文與徐復(fù)觀救世哲學(xué)的歷史啟示第六章 20世紀(jì)下半葉土家族的哲學(xué)自覺與社會(huì)建構(gòu)第一節(jié) 民族成分再確認(rèn)與民族精神的闡揚(yáng)第二節(jié) 民族區(qū)域自治思想的確立與實(shí)踐第三節(jié) 土家族哲學(xué)研究與20世紀(jì)下半葉土家族的哲學(xué)自覺第四節(jié) 卓炯的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)論第五節(jié) 李紹明的“族群互動(dòng)與文化多樣性”思想后記：

章節(jié)摘錄

　　由于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、群眾、生活的意義，馬克思主義哲學(xué)史觀就特別關(guān)注人民群眾的創(chuàng)作，即使是口頭創(chuàng)作，不僅肯定其理論性及哲學(xué)家的地位，而且還在哲學(xué)研究中進(jìn)行具體運(yùn)用，給我們提供了經(jīng)典性示范。　　馬克思、恩格斯在自己的論文中曾多次引用民歌、傳說和史詩(shī)中的材料作為哲學(xué)研究的有力論據(jù)，如馬克思在《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”》一文中寫道：“如果‘普魯士人’站到正確的觀點(diǎn)上，那他就會(huì)看出，法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性?！薄笆紫日?qǐng)回憶一下織工的那支歌吧！這是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。在這支歌中根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)赝L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)?！雹龠@里所說“織工的那支歌”即是西里西亞織工所作的《血腥的屠殺》，這首民歌把資本家稱做“劊子手”，工廠叫“受苦刑的牢房”，同時(shí)還揭露了法官和人道主義者的偽善面目。　　馬克思在《中國(guó)革命與歐洲革命》一文中，還特別關(guān)注了哲學(xué)與生活的關(guān)系，因而提出了哲學(xué)與俗語(yǔ)的關(guān)系問題：“有一位思想極其深刻但又怪誕的研究人類發(fā)展原理的思辨哲學(xué)家，常常把他所說的兩極相聯(lián)規(guī)律贊贊譽(yù)為自然界的基本奧秘之一。在他看來(lái)，‘兩極相聯(lián)’這個(gè)樸素的諺語(yǔ)是一個(gè)偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理，是哲學(xué)家所離不開的定理，就像天文學(xué)家離不開開卜勒的定律或牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)一樣?！畠蓸O相聯(lián)’是否就是這樣一個(gè)普遍的原則姑且不論，中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證。”②不難看出，“諺語(yǔ)”也能揭示“偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理”，“‘兩極相聯(lián)’這個(gè)樸素的諺語(yǔ)”和“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)都是同一個(gè)“離不開的定理”的不同說法，所以都是“哲學(xué)家所離不開的定理”。

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