石破天驚

前言

關(guān)于《玄黃》的前言這是一套從現(xiàn)代角度看待中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代化問(wèn)題的叢書，最初源于十五年前一個(gè)電視專題片的策劃。過(guò)來(lái)人不難體會(huì)這樣的感觸：人還在為溫飽奮斗時(shí)，無(wú)暇顧及鄰居旁人的冷嘲熱諷。別說(shuō)管自己叫阿貓阿狗，就是有人指名辱罵祖宗，也顧不上理會(huì)。當(dāng)然也有人自怨自艾，嗟嘆沒(méi)有降生在豪強(qiáng)之家。于是有人出來(lái)指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)這風(fēng)水不好，黃土黃河黃種人；那墳頭不對(duì)，超穩(wěn)定陰氣兒沒(méi)前程。紛紛揚(yáng)揚(yáng)，掀起一股不大不小的口水風(fēng)波……古人言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮義，衣食足則知榮辱。”二十年過(guò)去了，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上快車道，今天世界開(kāi)始重新審視這片黃土地上涌現(xiàn)出來(lái)的奇跡。古老傳統(tǒng)中進(jìn)發(fā)出來(lái)一個(gè)個(gè)“中國(guó)元素”，又重新吸引舉世矚目。自信自尊，才能從容擁抱世界；文化多元，方可增添人類多彩。這套書看來(lái)話題廣泛，無(wú)所不包，但卻自成體系，各有機(jī)杼。立足現(xiàn)實(shí)中國(guó)，時(shí)空兩維縱論。細(xì)節(jié)人手，旁及相關(guān)。從第一本《石破天驚》，中國(guó)傳統(tǒng)斷裂原因開(kāi)談，而后《天人之際》侃宇宙觀，《化育人倫》聊道德觀，《民為邦本》談?wù)斡^，《造化通神》敘科技觀，《心畫心聲》勾勒漢語(yǔ)漢字，《風(fēng)神華韻》話藝術(shù)觀，《逸致閑情》述生活、養(yǎng)生，《文韜武略》論謀略文化，《崇德治生》回溯商業(yè)歷史，《有容乃大》放眼融匯發(fā)展，最后一本《東方既白》則是對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的總體展望。書分各冊(cè)，都有貫穿首尾靈魂；題列若干，自具瞻望全球視野?；仡櫞饲胺N種，縱觀今后種種。是否能使讀者誠(chéng)服，不妨讀完再作評(píng)論。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)有個(gè)古老的創(chuàng)世神話，傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，諸神爭(zhēng)斗，使得“天柱折，地淮絕”，一場(chǎng)天崩地解的災(zāi)難降臨了。是女媧之神運(yùn)用她的魔力神通，煉出五色石補(bǔ)住了在，才平息了這場(chǎng)災(zāi)難?！　∨畫z補(bǔ)天的傳說(shuō)，也許是中國(guó)古代神話中最驚心動(dòng)魄的故事。遍觀世界各大民族的神話系統(tǒng)，找不到類似的神話?！　∫苍S，這個(gè)故事正象征著中華民族在它發(fā)展延續(xù)的過(guò)程中屢屢遭逢困厄，但又總是能夠薪火相傳，在困境中奮起，使文明得以延續(xù)吧。

作者簡(jiǎn)介

胡小偉，1945年生于成都。1967年大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)過(guò)煤礦掘進(jìn)工及鄉(xiāng)村教員。1981年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)碩士，任職中國(guó)社會(huì)辯學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室，退休前為該所研究員．
　  參與編輯《紅樓夢(mèng)講究集刊》。參加過(guò)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》（1984）、《中國(guó)大百

書籍目錄

引言壹　斷裂　貳　迷惘叁　回夢(mèng)肆　奮起結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

一、斷裂20世紀(jì)的80年代，經(jīng)過(guò)了“十年一覺(jué)文革夢(mèng)”，“文化熱”又一次席卷了整個(gè)中國(guó)大陸。社火、廟會(huì)、元宵、粽子、太極拳、鶴翔樁、本命年系紅腰帶，茶館街頭唱舊戲……似乎一切又歸于悠遠(yuǎn)的從前。但迪斯科的喧囂，卡拉OK的吼叫，太陽(yáng)裙、牛仔褲、麥當(dāng)勞、肯德基，又分明透著時(shí)代的脈動(dòng)，世界的氣息。高層樓與寺廟觀同時(shí)興建，遼代塔和交叉橋比肩而立，大卡車旁走著迎新的花轎，扭秧歌的帶著時(shí)髦的墨鏡。五彩繽紛的大千世界，古老而又年輕的中華大地。也許正是“衣食足而知禮義”，改革帶來(lái)的繁榮，使人們有更多的余暇關(guān)注到其他，于是“文化”一夜之間成為時(shí)髦。茶文化、酒文化、吃文化、穿文化、玩文化成了熱門話題。而“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的風(fēng)潮也遍地開(kāi)花，使人目不暇給。學(xué)術(shù)界也在探討思索，激烈論爭(zhēng)。有的人倡言弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有的人則主張創(chuàng)建新的文化，也有人用詩(shī)化的語(yǔ)言，作出了“五千年過(guò)去了，亞細(xì)亞的太陽(yáng)隕落了”的結(jié)論，還曾經(jīng)借助權(quán)威媒體無(wú)限放大，影響了一代又一代的人。日出日落，云卷云舒，本為自然運(yùn)行規(guī)律，社會(huì)發(fā)展常態(tài)。其實(shí)在古代閃米特語(yǔ)里，Asia恰好是指稱“日出之地”，后來(lái)才用來(lái)指代亞洲的，“隕落”則意味著不再升起，難道地球會(huì)停止自轉(zhuǎn)，僅讓太陽(yáng)照耀一邊？“亞細(xì)亞的太陽(yáng)隕落了”看似在說(shuō)一句語(yǔ)言幽默的俏皮話，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)亞洲文化的否定——當(dāng)然，自稱已經(jīng)“脫亞入歐”的日本例外。且不說(shuō)這種“預(yù)言”已經(jīng)隨著中國(guó)和印度的崛起宣告破滅，單說(shuō)追尋這種心態(tài)的來(lái)源，就是一項(xiàng)更為繁瑣艱難的任務(wù)。哦們不妨隨著中國(guó)的百年沉浮，一起來(lái)回首這個(gè)令人感傷的經(jīng)歷吧。陳天華蹈海陣天華蹈海要說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的緣由，還得從當(dāng)年在日本發(fā)生的一個(gè)事件談1905年12月8日，星期五，光緒三十一年，日本明治三十八年。陰歷十一月十二日，大雪。乙巳年戊子月辛巳日。在這個(gè)寂靜冬日的上午，日本東京大森町海灣出現(xiàn)一個(gè)踽踽獨(dú)行的身影，徑直踏入蒼茫刺骨的海水中……五天后，日本警察署正式向外務(wù)省等部門呈遞了有陳天華遺體的驗(yàn)尸報(bào)告，其報(bào)告稱：本月8日午后11時(shí)，府下荏原郡大森町字濱端海岸，同盯住人田中龜五郎發(fā)現(xiàn)有一具尸體漂浮，告知巡查派出所。所轄警察署即時(shí)派警部與醫(yī)生赴現(xiàn)場(chǎng)，經(jīng)調(diào)查確認(rèn)，死者上身著黑羅紗洋服，腳著短靴，似系清國(guó)留學(xué)生。死者懷中揣有現(xiàn)金23錢5厘，經(jīng)查死者口袋中尚留有本月8日發(fā)的郵件掛號(hào)領(lǐng)取證。該證記載如下：“發(fā)信人，神田區(qū)西小川町一番地東新館陳天華；收信人，神田區(qū)駿河臺(tái)，清國(guó)留學(xué)生會(huì)館楊度?！苯?jīng)醫(yī)生檢查診斷與檢死者之意見(jiàn)，死亡原因系自溺身亡。因?yàn)槭w暫時(shí)無(wú)人領(lǐng)回，警察署將陳天華遺體轉(zhuǎn)送大森町役場(chǎng)。經(jīng)調(diào)查證明，死者系清國(guó)湖南省寶慶府新化縣人留學(xué)生陳天華，年30歲。陳天華之死，對(duì)正在興起的留學(xué)生反對(duì)取締規(guī)則運(yùn)動(dòng)如同火上澆油，廣大留學(xué)生悲憤交加，同聲哀悼。當(dāng)神田區(qū)中國(guó)留學(xué)生宣讀陳天華的《絕命辭》之時(shí)，“聽(tīng)者數(shù)千百人皆泣不能抑”。參加者一方面憤恨日本欺凌弱國(guó)，一方面對(duì)清政府及其在日本之公使痛恨有加。據(jù)日本警視廳12月12日?qǐng)?bào)告稱：“陳天華公死后三日，清國(guó)留學(xué)生發(fā)布文告，指斥日本文部省命令，號(hào)召留學(xué)生回國(guó)抵制，并聲稱留學(xué)生回到上海后當(dāng)?shù)赜腥私哟?，“清?guó)留學(xué)生馮樹(shù)猷外三名，發(fā)起成立留學(xué)生敢死會(huì)，并且公開(kāi)發(fā)布檄文指斥清廷與日本迫害學(xué)生，號(hào)召各校學(xué)生團(tuán)結(jié)”。有二千多人中斷學(xué)業(yè)，憤然回國(guó)。同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》全文刊登了陳天華的《絕命書》和悼念文章。陳天華的靈柩被留日學(xué)生運(yùn)回了他的故鄉(xiāng)。1906年5月23日，湖南長(zhǎng)沙各校的學(xué)生憤然罷課。他們不顧官府的威脅阻撓，身著素服，手執(zhí)白旗，排著整齊的行列，唱著悲壯的挽歌，簇?fù)碇`柩，分從朱張渡、小西門橫渡湘江，向風(fēng)景秀麗的岳麓山進(jìn)發(fā)。經(jīng)理喪事的革命黨人，一路上不斷向群眾演說(shuō)革命道理，參加送葬的各界人士越來(lái)越多。面對(duì)這支首尾十里，人數(shù)逾萬(wàn)的送葬隊(duì)伍，當(dāng)時(shí)的《湘江評(píng)論》報(bào)道說(shuō)：“沿途軍警，為之震懾，呆若木雞，莫敢誰(shuí)何”。人們“自長(zhǎng)沙城望之，全山為之縞素”。肅穆悲壯的氣氛籠罩著整個(gè)長(zhǎng)沙城。人群中有人發(fā)問(wèn)：“這是給誰(shuí)送葬？”旁邊有人回答：“陳天華！”陳天華（1875-1905）的墓園至今仍在岳麓山，可惜參訪的人已經(jīng)不多了。從他留下的遺照看，不僅面相俊朗，還應(yīng)當(dāng)是一位性格堅(jiān)毅的人。披散的長(zhǎng)發(fā)并非后來(lái)“嬉皮士”的時(shí)髦，而正表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)留日學(xué)生剪辮蓄發(fā)的過(guò)程。他是湖南新化人。母親早逝，父親陳善是鄉(xiāng)村塾師。1903年春以官費(fèi)生資格，與楊開(kāi)慧之父楊昌濟(jì)（1871—1920）一起留學(xué)日本，人東京弘文學(xué)院師范科，這實(shí)際上是1902年4月現(xiàn)代柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎，為中國(guó)留學(xué)生開(kāi)辦的私立補(bǔ)習(xí)學(xué)校。當(dāng)時(shí)周樹(shù)人（魯迅，1881-1936）還在這所學(xué)校，第二年才從這里畢業(yè)，去了仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的。少年時(shí)因家境貧寒，陳天華曾輟學(xué)在鄉(xiāng)間做小販，喜愛(ài)小說(shuō)唱詞，常仿其文體作通俗小說(shuō)或山歌小調(diào)。他最為重要，也廣泛傳播的作品，就是民間唱詞類的，比如《警世鐘》開(kāi)頭說(shuō)：“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰(shuí)遣警鐘鳴？腥風(fēng)血雨難為我，好個(gè)江山忍送人！萬(wàn)丈風(fēng)潮大逼人，腥膻滿地血如糜；一腔無(wú)限同舟痛，獻(xiàn)與同胞側(cè)耳聽(tīng)。”《猛回頭》則說(shuō)：“我中華，原是個(gè)，有名大國(guó)；不比那，彈丸地，僻處偏方。論方里，四千萬(wàn)，五洲無(wú)比；論人口，四萬(wàn)萬(wàn)，世界誰(shuí)當(dāng)？論物產(chǎn)，賓是個(gè)，取之不盡；論才智，也不讓，東西兩洋?？雌饋?lái)，那一件，比人不上；照常理，就應(yīng)該，獨(dú)稱霸王。為什么，到今日，奄奄將絕；割了地，賠了款，就要滅亡？這原因，真真是，一言難盡；待咱們，細(xì)細(xì)數(shù)，共做商量。”因此極易上口，一時(shí)傳播甚廣，萬(wàn)人傳誦，甚至被“奉為至寶”。尤其是在他家鄉(xiāng)一帶這類唱詞盛行的兩湖地區(qū)，“三戶之市，稍識(shí)字之人，無(wú)不喜朗誦之”?！ぁ凹みM(jìn)”，還是“漸進(jìn)”？但是像陳天華這樣一位胸懷大志，風(fēng)發(fā)卓礪，又正值在1905年孫中山親來(lái)日本，組建同盟會(huì)這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，何以會(huì)突然蹈海自盡呢？歷來(lái)的解讀并不一樣。一般認(rèn)為他是為建立民主共和國(guó)，反對(duì)當(dāng)年11月2日日本文部省頒布了十九號(hào)令，即所謂《清國(guó)學(xué)生人學(xué)之公私立學(xué)校規(guī)程》（簡(jiǎn)稱取締規(guī)則），對(duì)留日學(xué)生的言論、結(jié)社、居住及通信自由橫加限制，憤而投海，以示抗議的。但從近年發(fā)現(xiàn)的一些資料和學(xué)者的分析研究看來(lái)，問(wèn)題并沒(méi)有這樣單純。毫無(wú)疑問(wèn)，日本文部省的“取締規(guī)則”引發(fā)了廣大留日學(xué)生的強(qiáng)烈不滿。大約有一個(gè)月的時(shí)間，在東京留學(xué)生中間醞釀著一場(chǎng)規(guī)?？涨暗姆磳?duì)浪潮。但他們很快分化為尖銳對(duì)立的兩派，一派以秋瑾和宋教仁為代表，主張全體同學(xué)罷學(xué)回國(guó)，矛頭直指當(dāng)時(shí)的駐日公使楊樞和留學(xué)生會(huì)館的負(fù)責(zé)人楊度。另一派以則汪兆銘（汪精衛(wèi)）和胡漢民為代表，主張忍辱負(fù)重，留在日本繼續(xù)求學(xué)。這一派人還包括魯迅，他也是延宕到1909年才回國(guó)的。最近日本學(xué)者永田圭介《秋瑾——競(jìng)雄女俠傳》根據(jù)日本報(bào)刊的資料記載，在細(xì)述革命文豪陳天華因抗議日本頒布“取締清國(guó)留學(xué)生規(guī)則”而蹈海自殺和宋教仁、秋瑾等組織追悼活動(dòng)的經(jīng)過(guò)時(shí)，還披露了一個(gè)不大為人所知的細(xì)節(jié)說(shuō)：“翌日（12月9日），留學(xué)生們公推秋瑾為召集入，在留學(xué)生會(huì)館中的錦輝館召開(kāi)陳天華追悼會(huì)。會(huì)上，她宣布判處反對(duì)集體回國(guó)的周樹(shù)人（魯迅）和許壽裳等人‘死刑’，還拔出隨身攜帶的日本刀大聲喝道：‘投降滿虜，賣友求榮。欺壓漢人，吃我一刀！”’可知當(dāng)時(shí)兩派對(duì)立，已經(jīng)呈現(xiàn)水火不能相容之勢(shì)。而日本報(bào)章針對(duì)這些爭(zhēng)議的評(píng)論，無(wú)疑像是在火上澆油。12月7日的《朝日新聞》刊載了永井算巳的一篇文章《所謂清國(guó)學(xué)生取締規(guī)則事件之性格》，認(rèn)為留學(xué)生對(duì)文部省十九號(hào)令多有“誤解”，并嘲笑中國(guó)留學(xué)生為“烏合之眾”，留學(xué)生意見(jiàn)不一，則反映出“清國(guó)人特有的放縱卑劣之意志，其團(tuán)結(jié)亦會(huì)十分薄弱”。如果注意到這篇文章就發(fā)表在陳天華蹈海的前一天，因此近年很多學(xué)者認(rèn)為，這才是導(dǎo)致他自盡的直接誘因。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后文還會(huì)討論到。陳天華致同鄉(xiāng)楊度的遺書，后來(lái)被稱為《絕命書》，表現(xiàn)出他真切的焦慮，乃是在于告誡大家“去絕非行”、“堅(jiān)忍奉公，力學(xué)愛(ài)國(guó)”。并提醒不要聽(tīng)信親日派之言論，謂“彼以日本為可親，則請(qǐng)觀朝鮮”。南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)家楊天石先生還從日本外務(wù)省檔案中查到了1905年1月陳天華在梁?jiǎn)⒊挠绊懴虏輸M的致清廷《要求救亡意見(jiàn)書》，楊先生的解讀是：“在陳天華看來(lái)，革命不會(huì)很快發(fā)生，遠(yuǎn)水救不了近火。國(guó)家危亡在即，只能以請(qǐng)?jiān)傅男问阶柚骨逭u國(guó)，這樣會(huì)便捷得多。然而，陳天華畢竟不同于改良派。這就是，他對(duì)于和平請(qǐng)?jiān)傅淖饔貌⒉皇挚浯?，?duì)清政府能否改弦更張也并不抱很多幻想?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于中國(guó)究竟采取“激進(jìn)革命”，還是“漸進(jìn)改良”的紛爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)困擾了相當(dāng)一批志士仁人。陳天華不過(guò)是其中最為敏感的一位。陳天華臨終時(shí)諄諄致書的楊度（1875-1931），此刻卻正在為他的摯友宋教仁“追殺”。楊度在中國(guó)近代史上也算得上一位人物。他出身貧家，幼歲喪父，卻是湖南主掌船山書院名儒王閭運(yùn)的得意弟子，20歲時(shí)就以舉人身份參加過(guò)康有為的“公車上書”。戊戌變法失敗后，因被懷疑是“康、梁余黨”，一度避禍日本，遂傾心于倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)風(fēng)頭正勁的“新學(xué)”，在初創(chuàng)的湖南師范任教。當(dāng)年他的一闕《湖南少年歌》言：“中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。盡擲頭顱不足痛，絲毫權(quán)利人休取?！本统獰崃水?dāng)時(shí)包括湘潭后輩鄉(xiāng)人毛澤東在內(nèi)的多少三湘青年的血。他1902年留日辦刊物；為1903年清廷“經(jīng)濟(jì)特科試”的一科二名新派進(jìn)士；1904年參加“護(hù)路斗爭(zhēng)”。也是他在日本把同鄉(xiāng)人黃興介紹給了孫中山，還曾與孫盟誓說(shuō)：“吾主張君主立憲，吾事成，愿先生助我；先生號(hào)召國(guó)民革命，先生功成，度當(dāng)棄其主張，以助先生。努力國(guó)事，期在后日，勿相妨也?！逼鋵?shí)就是當(dāng)時(shí)留日學(xué)生中間擁護(hù)“國(guó)民革命”的“激進(jìn)”，還是擁戴“立憲維新”的“漸進(jìn)”兩種主張的簡(jiǎn)要概括。楊度后來(lái)的人生經(jīng)歷也頗為曲折，他歸國(guó)后主張先是“君主立憲”，大約因?yàn)椤芭艥M”已經(jīng)成功的緣故，辛亥革命后發(fā)起“籌安會(huì)”，為袁世凱稱帝奔走呼號(hào)。1922年投向?qū)O中山，為民主革命奔走。也曾多方營(yíng)救被張作霖逮捕殺害的李大釗。后在上海參加中國(guó)互濟(jì)會(huì)及其他進(jìn)步團(tuán)體。1929年秋，中國(guó)共產(chǎn)黨正在艱難竭蹶中奮斗，他卻秘密入黨。臨終自書一聯(lián)自挽，道是：“帝道真如，而今卻成過(guò)去事；醫(yī)國(guó)救民，繼起自有后來(lái)人。”道盡對(duì)于世事和平生的感寤。這種思想歷程在當(dāng)時(shí)還是具有一定代表性的。湖南地處長(zhǎng)江中游，戰(zhàn)略地位相當(dāng)重要，歷史上也自有榮耀創(chuàng)造。但自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)滅亡以后，三湘人才似乎一直處在平寂之中。歷史上因預(yù)言“楚雖三戶，亡秦必楚”，挺身而出的“西楚霸王”項(xiàng)羽，也是下相（今江蘇宿遷）人氏。但自明末衡陽(yáng)人王夫之創(chuàng)立湘學(xué)，尤其是曾國(guó)藩率領(lǐng)湘軍平息“太平天國(guó)之變”以后，部屬遍及天下，也教育了三湘子弟“以天下為己任”的視野和擔(dān)當(dāng)。所以不但在清末民初的變局中勇?lián)厝?，也在續(xù)后的歷史發(fā)展中成為主角。同樣，李鴻章創(chuàng)立的淮軍興起，也造成了安徽籍人士的不斷涌現(xiàn)。后話另說(shuō)?！ぁ拔谊?duì)我血薦軒轅”后世凡談及最早為“排滿革命”獻(xiàn)身的先烈，必提起鄒容、陳天華。但一個(gè)持“改良派”主張的青年，卻選擇了這樣一種極端的方式結(jié)束自己的生命，以圖喚起眾人對(duì)他意見(jiàn)的重視，頗可奇怪。其實(shí)當(dāng)年抱有這種“以死報(bào)國(guó)”決心的志士青年，在陳天華蹈海的前后都著實(shí)不少，無(wú)論是“革命派”，還是“改良派”。比如號(hào)為“鑒湖女俠”的秋瑾（1879-1907）早年就寫過(guò)《劍歌》，結(jié)句說(shuō)：“除卻干將與莫邪，世界伊誰(shuí)開(kāi)暗黑。斬盡妖魔百鬼藏，澄清天下本天職。他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)！”她是在留日同學(xué)徐錫麟武裝起義失敗以后，從容就死的。魯迅著名小說(shuō)《藥》追溯了這一感人故事。陳天華同鄉(xiāng)摯友宋教仁（1882—1913）則死于袁世凱的暗殺。梁?jiǎn)⒊?873—1929）1901年流亡日本時(shí)，著有《自勵(lì)》詩(shī)，其二言：“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國(guó)猶狂欲語(yǔ)誰(shuí)？世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)?！?903年，魯迅（1881-1936）剛到13本留學(xué)不久，便在東京寫了一首七言絕句《自題小像》題贈(zèng)許壽裳，也說(shuō)：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”他曾被毛澤東《新民主主義論》中高度贊譽(yù)為“魯迅的骨頭是最硬的。他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！边@種風(fēng)習(xí)還影響到中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人物。比如1917年9月，21歲的周恩來(lái)（1898-1976）赴日留學(xué)時(shí)，就書贈(zèng)為他餞行的同窗好友張鴻誥等人一首詩(shī)：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！薄半y酬蹈海亦英雄”句，是否就是指陳天華蹈海一事？今人已不可確知。但從1919年4月歸國(guó)后，他還曾將前述梁?jiǎn)⒊摹蹲詣?lì)》詩(shī)抄贈(zèng)給南開(kāi)同學(xué)王樸山這件事情來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)他在精神上與梁?jiǎn)⒊?、陳天華還是有某些相通之處的。

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《石破天驚》是玄黃叢書之一。

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