周易新解

前言

　　在人類樞軸時(shí)代，只有一本書是由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，那就是《周易》；在中國文化歷史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中國科學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中，只有一本書對(duì)人文和科學(xué)都產(chǎn)生過重大影響，那就是《周易》?！吨芤住肥侨A夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)！《周易》、《易傳》、“易學(xué)”不僅是“易文化”形成的三階段，也是中華文化進(jìn)程的三部曲，它標(biāo)志著中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程。從某種意義上說，一部易學(xué)史就是一部中華精神文化發(fā)生、發(fā)展史。作為“易文化”本質(zhì)的“易道”，是宇宙生命的本體理念與生成結(jié)構(gòu)。是開物成務(wù)、彰往察來、彌綸三才的大規(guī)律、大法則，是天人同構(gòu)、時(shí)空合一、中正和合的思維方式與價(jià)值取向?！耙椎馈睒?gòu)成了中華文化最穩(wěn)定、最本質(zhì)的內(nèi)核，決定了中華文化的面貌、特征和總體走向，代表了中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)，促成了中國人特有的生活方式、行為方式．價(jià)值取向、倫理道德、審美意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣?！　∫虼耍覀冇欣碛烧f，“易道”正是通貫儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱！

內(nèi)容概要

《周易新解》分為兩部分：第一部分中，作者提出了一種全新的前人所未涉及的研究《周易》的理論框架。作者認(rèn)為：　　一、抽象的易卦符號(hào)是描述具有六個(gè)因素，而每一因素都有兩種對(duì)立狀態(tài)的事物的數(shù)學(xué)模型；　　二、在《易經(jīng)》中附上了卦爻辭的易卦符號(hào)，則是古人把這一數(shù)學(xué)模型用于思維決策的特定模型；　　三、《易經(jīng)》的卦爻辭是解釋思維決策模型的例題，例題的選材來自前人對(duì)象數(shù)之學(xué)的理解；四、卦爻辭是用集句的方式寫成的，用于集句的語句來源于前人占策活動(dòng)的記錄。上述理論框架雖為前人從未涉及，但卻能把前人研究《周易》的許多觀點(diǎn)包容其中，兼收并蓄，推陳出新。第二部分是對(duì)《易經(jīng)》六十四卦逐字、逐句、逐卦的注釋、翻譯和評(píng)論?！　　吨芤仔陆狻泛胸S富的研究成果和異于前人的獨(dú)到見解，卻又通俗易懂，對(duì)初學(xué)者來說，是一部很好的入門書；同時(shí)，又是研究《周易》值得比較、參考的學(xué)術(shù)著作。著名國學(xué)大師張岱年先生生前審讀過《周易新解》部分原稿，并為之作序，評(píng)價(jià)此書〔為研究《周易》開辟了一條新途徑〕，〔可謂持之有故，言之成理，確然成一家之言〕 。

作者簡介

歐陽維誠，男，一九三五年生，湖南寧遠(yuǎn)縣人。一九六○年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，曾在中學(xué)和湖南教育學(xué)院任教，后入湖南教育出版社任編審?，F(xiàn)為中國自然辯證法研究會(huì)易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要著作有《初等數(shù)學(xué)解題方法研究》《文學(xué)中的數(shù)學(xué)》

書籍目錄

序上篇 周易新論　第一章 《周易》是一部什么樣的書　　一、《周易》的起源與作者　　二、《周易》的形式與內(nèi)容　第二章 歷代研究《周易》的方法　　一、象數(shù)派　　二、義理派　　三、訓(xùn)詁派　　四、科學(xué)派　第三章 易卦是思維決策的數(shù)學(xué)模型　　一、易卦——布爾向量的原型　　二、論易卦的起源　　三、易卦是古人思維決策的數(shù)學(xué)模型　　四、易卦的形式是決策模型最合理的符號(hào)　　五、對(duì)象數(shù)之學(xué)的重新評(píng)價(jià)　第四章 研究《周易》的新方法　　一、決疑、立卦，數(shù)學(xué)模型的產(chǎn)生　　二、觀象、系詞，解釋決策模型的例題　　三、研讀《周易》的新方法下篇 周易六十四卦詳解　乾第一　坤第二　屯第三　蒙第四　需第五　訟第六　師第七　比第八　小畜第九　履第十　泰第十一　否第十二　同人第十三　大有第十四　謙第十五　豫第十六　隨第十七　蠱第十八　臨第十九　觀第二十　噬嗑第二十一　賁第二十二　剝第二十三　復(fù)第二十四　無妄第二十五　大畜第二十六　頤第二十七　大過第二十八　坎第二十九　離第三十　咸第三十一　恒第三十二　遁第三十三　大壯第三十四　晉第三十五　明夷第三十六　家人第三十七　睽第三十八　蹇第三十九　解第四十　損第四十一　益第四十二　夾第四十三　娠第四十四　萃第四十五　升第四十六　困第四十七　井第四十八　革第四十九　鼎第五十　震第五十一　艮第五十二　漸第五十三　歸妹第五十四　豐第五十五　旅第五十六　巽第五十七　兌第五十八　渙第五十九　節(jié)第六十　中孚第六十一　小過第六十二　既濟(jì)第六十三　未濟(jì)第六十四附錄　古人揲蓍成抖的方法主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　上篇 周易新論　　第二章 歷代研究《周易》的方法　　二、義理派　　“象數(shù)之學(xué)”曾長期統(tǒng)治《周易》的研究領(lǐng)域，終于走到了山重水復(fù)的地步。直到魏晉人王弼注《周易》時(shí)，才一掃漢人象數(shù)之學(xué)，提出了“得意忘象，得象忘言”的新觀點(diǎn)。他說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者，所以存意，得意而忘象?！庇终f：“立象以盡意而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！薄吨芤茁岳?明象》　　王弼認(rèn)為：象（卦象）、意（卦的主題思想）。言（卦的文字）三者的關(guān)系是：象是產(chǎn)生意的，言是說明意的。要盡情地表達(dá)意莫過于象，要清楚地說明象莫過于言。言只是一種說明象的工具，而象則是表達(dá)意的一種方式。既然已經(jīng)得象，原來用以說明象的言就可以“忘記”了；既然已經(jīng)得意，原來用以表達(dá)意的手段也同樣可以“忘記”了。最終需要的只是意，只要對(duì)意的內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)充分發(fā)揮，就能真正地讀懂《周易》，“忘象以求其意，義期見矣！”（《周易略例?明象》）　　義理派的特點(diǎn)是：在注釋經(jīng)文時(shí)，首先根據(jù)一個(gè)卦的卦畫，確定它的象是什么，卦象認(rèn)定以后，再根據(jù)卦的“象”確定一個(gè)卦的“意”也稱“義理”（即中心思想）是什么？認(rèn)定了一個(gè)卦的“意”之后，就完全撇開象和卦爻辭的實(shí)際意義，而從所謂“義理”上去發(fā)揮。例如咸卦—是艮下兌上，《說卦傳》：“艮三索而得男，故謂之少男：兌三索而得女，故謂之少女?！毕特灾笫窃谙碌纳倌凶非笤谏系纳倥?，因此咸卦的“意”是講夫婦之道的?！盾髯?大略》中說：“《周易》之咸，見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。“于是義理學(xué)派就按咸卦是講夫婦之道的這個(gè)主題去發(fā)揮卦爻辭的微言大義?！　×x理派雖然排除了“象數(shù)之學(xué)”的煩瑣方法，但他們的“義理”主觀臆斷性較大，往往滲透著研究者本人的思想，如王弼把自己的玄學(xué)思想注入《周易》，程頤把自己的理學(xué)思想注入《周易》等等。并且他們不僅“得意忘象”，也“得象忘言”。并不注重對(duì)《周易》本文的闡釋，離開經(jīng)文而鑿空立論。對(duì)于經(jīng)文中難解的字、詞、句，他們或視而不見，或避而不談，或顧左右而言他，對(duì)人們了解經(jīng)文本意并無幫助?！拔那椅春啵韺餐小保斞刚Z），連文字都沒有弄通，又怎么能很好地理解它的意義呢？　　在漫長的封建社會(huì)中，研究《周易》的方法都是象數(shù)與義理交相為用，很多研究的成果都未必符合《周易》經(jīng)文的本義。能另立新說，還《周易》本來面目的未見一人，也沒有一本能逐字逐句解釋經(jīng)文可供人們參考的注本?！　∪⒂?xùn)詁派　　象數(shù)和義理曾長期統(tǒng)治著《周易》的研究領(lǐng)域，西方學(xué)術(shù)傳人之后，聞一多、郭沫若、顧頡剛、高亨、李鏡他等人才棄而不用，而運(yùn)用考古學(xué)、文字學(xué)的方法對(duì)《周易》的文字進(jìn)行清理、注釋。他們肯定《周易》是占卜之書，認(rèn)為卦畫是毫無意義的東西?！斑@些卦畫其實(shí)也沒有什么實(shí)際意義，與卦爻辭也沒有必然的聯(lián)系，和抽簽的號(hào)碼差不多?！保ɡ铉R他《周易通義》）如同“現(xiàn)代的各種神祠佛寺的靈簽符咒?！保ü簦骸吨芤讜r(shí)代的社會(huì)生活》）他們還把《經(jīng)》與《傳》分開，徹底擺脫了舊觀念的束縛，又能在考古、訓(xùn)詁方面下工夫，給《周易》的研究開辟了新的局面，取得了令人稱道的成就。毋庸諱言，訓(xùn)詁派的研究工作，也有其缺點(diǎn)和局限性?！　〉谝唬侥壳盀橹?，考古領(lǐng)域?qū)τ嘘P(guān)《周易》的文物，發(fā)現(xiàn)的不多，它們對(duì)研究《周易》能提供的有力證據(jù)非常有限。第二，在文字學(xué)方面，由于破字太多、太廣泛，某字借為某字，某字再借為某字；某字通某字，某字又再通某字，這樣地通假下去，也難免穿鑿的地方。第三，這種研究方法完全置卦畫的意義于不顧，不承認(rèn)《周易》每卦都有“立象以盡意”的中心思想，只對(duì)卦爻辭作孤立的詮釋，就使每一個(gè)卦的中心思想和完整論述受到割裂，變得支離破碎，也不利于人們對(duì)《周易》原意的理解?！　∷?、科學(xué)派　　20世紀(jì)80年代以后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種所謂“科學(xué)易”的熱潮。不少研究者用現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法去研究《周易》。也有人從《周易》的微言大義中去尋找現(xiàn)代科學(xué)的理論根據(jù)或思想方法。這兩種方法合起來被稱為“科學(xué)易”。人們通常是把“科學(xué)易”理解為后者?！　±?983年，吳學(xué)謀在武漢召開的中國力學(xué)會(huì)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表《泛系方法論與泛系突變分析》一文，指出“泛系分析”思想是吸收了《周易》變化的觀點(diǎn)。1985年在成都成立了《周易》在地質(zhì)學(xué)方面應(yīng)用的研究小組。1987年在一次國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，趙莊愚認(rèn)為《周易》的陰陽即是物理之正負(fù)的能元，趙定理則從天文學(xué)的角度提出《周易》學(xué)時(shí)空觀。潘雨庭在《科學(xué)易》中將生物體六十四種遺傳密碼與六十四卦聯(lián)系起來，從而得出：“現(xiàn)代分子生物學(xué)之DNA與RNA，其分子結(jié)構(gòu)之變化與化學(xué)鍵之‘象數(shù)’，不期與此相似?！?989年在河南安陽舉行的“《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)研討會(huì)”更認(rèn)為：“近現(xiàn)代一些重大的自然科學(xué)的進(jìn)展，都與《周易》有密切的關(guān)系。如新型電腦的軟硬件改進(jìn)，生物遺傳密碼研究的進(jìn)展，特別是現(xiàn)代混沌理論的產(chǎn)生，耗散結(jié)構(gòu)的問世，都受到《周易》思想的啟示?！碧貏e是1937年薛學(xué)潛發(fā)表的《易與物質(zhì)波量子力等》的著作，1940年劉子華博士在巴黎出版的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》的博士論文，堪稱“科學(xué)易”的鼎力之作?！　〉?，這些研究中較為常見的一種弊端是不注意區(qū)分《周易》中所固確的思想與后人在學(xué)習(xí)《周易》中受《周易》的啟發(fā)而發(fā)揮的那些思想和方法。例如，許多學(xué)者熱衷于宣揚(yáng)《周易》中的二進(jìn)制數(shù)學(xué)思想，實(shí)際上，作為一種符號(hào)，《周易》中的卦有很有趣的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，也的確可以與二進(jìn)制數(shù)建立一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲是二進(jìn)制的創(chuàng)始人，他也驚奇地發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。但是二進(jìn)制數(shù)與《周易》本身并無實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。偏重于實(shí)際運(yùn)用的中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展史證明，我國古代數(shù)學(xué)從來就使用十進(jìn)制?！　∫话愕卣f，近年來所謂“科學(xué)易”大抵是某些科學(xué)工作者把某些科學(xué)知識(shí)，放棄該學(xué)科通用的術(shù)語，而用《周易》中的一些詞句來包裝它們，由手這些人具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)，在用《周易》中的語言取代專業(yè)術(shù)語之后，還能把它們疏通轉(zhuǎn)換，做到使他們關(guān)于“科學(xué)易”的“理論”能自圓其說。但表面上言之成理，實(shí)際上兩不相關(guān)。這種現(xiàn)象，在我國古代已經(jīng)不乏其例?！　∫詳?shù)學(xué)為例，宋代數(shù)學(xué)家秦九韶（1202—1261年）發(fā)明了一次同余式組的解法，這是數(shù)學(xué)史上一項(xiàng)相當(dāng)重要的成果，國外稱它為“中國剩余定理”，但秦九韶本人卻認(rèn)為它是《周易》的產(chǎn)物，因而稱它為“大衍求一術(shù)”，認(rèn)為這一成果早蘊(yùn)含于《周易》揲著成卦的方法中。他在《數(shù)書九章》的序言中寫道“昆侖磅礴，道本虛一，圣有大衍，微寓于《周易》，奇余取策，群數(shù)皆捐，衍而究之，探隱知原?！鼻鼐派剡€絞盡腦汁，硬把前人對(duì)《周易》揲著成卦的理解進(jìn)行改造，使之納入他的“大衍求一術(shù)”之中。所以后人對(duì)秦九韶的做法不無微辭，不僅數(shù)學(xué)史家批評(píng)他“極盡穿鑿附會(huì)的能事”，“使我國古代教學(xué)在整數(shù)論方面的成就無端沾染著一層數(shù)字神秘主義的色彩”。甚至連易學(xué)家也反對(duì)他的作法，批評(píng)他“竟欲以此易古法則過矣”，“欲以新術(shù)改《同易》揲著之法，殊乖古義” （《四庫全書?總目提要》）?！　√拼瞄L天文數(shù)學(xué)的僧一行（673—727年）編制了一部比較精確的歷法《大衍歷》，其中許多精密資料的得出，肯定要使用一些先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)，如他使用的“不等距二次插值法”，就是對(duì)數(shù)學(xué)的一大新貢獻(xiàn)。但是他并沒有從理論上闡述他的新方法的數(shù)學(xué)本質(zhì)，卻使用一些《周易》的術(shù)語，如“五行”“揲四”“三極”“兩儀”“象”“爻”“生數(shù)”等術(shù)語，硬湊出一套神秘的計(jì)算公式來，使之能“沿易以為說”。僧一行使自己先進(jìn)的數(shù)學(xué)思想如敲石出火，一閃即滅，既未能推廣，也未能流傳。而偽裝的符合易學(xué)術(shù)語的思維公式，卻長期迷惑、困擾后世的學(xué)者。

編輯推薦

　　《周易》是群經(jīng)之首，　是中華文化之源。　　《周易》是人類軸心期唯一的由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的圖書，它的內(nèi)容和形式獨(dú)特而神秘?！　　兑捉?jīng)》、《易傳》、易學(xué)代表著中華文化進(jìn)程的三步曲，標(biāo)志著從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程。正是易學(xué)文化源頭活水的滋潤，形成了中國歷代科學(xué)與人文的葉茂枝繁。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    周易新解 PDF格式下載

---