季羨林禪心佛語

內(nèi)容概要

　　據(jù)我個(gè)人的看法，人一死就是涅架，不用你苦苦去追求。那種追求是“可憐無補(bǔ)費(fèi)工夫”。在億萬年地球存在的期間，一個(gè)人只能有一次生命。這一次生命是萬分難得的。我們每一個(gè)人都必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，切不可掉以輕心。盡管人的壽天不同；這是人們自己無能為力的。不管壽長(zhǎng)壽短，都要盡力實(shí)現(xiàn)這僅有的一次生命的價(jià)值。多體會(huì)民胞物與的意義，使人類和動(dòng)植物都能在僅有的一生中過得愉快，過得幸福，過得美滿，過得祥和?！　”娝苤?，禪學(xué)雖然號(hào)稱來自天竺，實(shí)際上幾乎是完全中國(guó)化了的佛學(xué)。在所有的中國(guó)佛教宗派中，獨(dú)有禪宗流行時(shí)間最長(zhǎng)，流行地域最廣。個(gè)中消息，不難參透。 我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生，用自己的人生閱歷來向我們解讀那些深?yuàn)W的禪心佛語。

作者簡(jiǎn)介

　　季羨林是我國(guó)著名學(xué)者，生于1911年8月2日，山東清平人。1930年秋入德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)。1946年回國(guó)，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系。1956年當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、另社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中國(guó)佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔(dān)任《儒藏》和中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。季羨林不僅是學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的著名學(xué)者，還是一個(gè)著名作家。他年輕時(shí)就創(chuàng)作發(fā)表了許多散文、雜文作品，是清華四劍客之一，在當(dāng)時(shí)文壇很有名氣。他回國(guó)后，在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀散文、雜文作品，在中國(guó)文壇有很大影響，深受讀者歡迎。

書籍目錄

上篇　說禪一　禪宗二　禪籍三　中國(guó)佛教史上的《六祖壇經(jīng)》四　佛教的倒流1　中國(guó)佛典中關(guān)于佛教倒流的記載2　梁武帝和菩提達(dá)磨3　翻《老》為梵與佛道之爭(zhēng)4　變枝葉為根干的中國(guó)高僧：智頡和玄奘5　探討三個(gè)問題6　補(bǔ)充五　作詩與參禪1　中國(guó)古籍中對(duì)詩禪關(guān)系的看法2　詩與禪的不同之處3　詩與禪的共同之處4　禪與中國(guó)山水詩5　言意之辨六　關(guān)于神韻《關(guān)于神韻》一文的補(bǔ)遺七　禪趣人生1　禪趣人生2　壞人3　容忍4　緣分與命運(yùn)5　不完滿才是人生6　長(zhǎng)壽之道7　長(zhǎng)生不老下篇　說佛一　原始佛教的歷史起源1　佛教興起時(shí)印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況2　當(dāng)時(shí)思想界的情況3　佛教的起源二　關(guān)于梵本《法華經(jīng)》的問題答復(fù)三　中天竺在佛徒心中的地位1　眾佛誕生地2　神仙說中的印度話3　大乘誕生地四　佛教的傳入中國(guó)1　佛教傳人中國(guó)的兩條途徑2　兩種文化的撞擊3　中國(guó)文化對(duì)佛教的吸收4　后漢三國(guó)時(shí)期的譯經(jīng)情況五　中國(guó)古代西天取經(jīng)的三位高僧1　法顯2　玄奘3　義凈六　關(guān)于彌勒信仰1　彌勒信仰在印度的萌芽和發(fā)展2　關(guān)于中國(guó)彌勒信仰的幾點(diǎn)感想3　吐火羅文《彌勒會(huì)見記劇本》的故事情節(jié)七　玉華宮八　法門寺九　在敦煌十　六字真言十一　原始社會(huì)風(fēng)俗殘余——關(guān)于妓女禱雨十二　三國(guó)兩晉南北朝正史與印度傳說1　三國(guó)兩晉南北朝正史關(guān)于大人異相的記載2　佛典中的相好說3　我的結(jié)論十三　佛教對(duì)于宋代理學(xué)影響之一例十四　佛典中的“黑”與“白”十五　《列子》與佛典——對(duì)于《列子》成書時(shí)代和著者的一個(gè)推測(cè)1　學(xué)者對(duì)于《列子》成書年代的幾種看法2　《列子》與《生經(jīng)》的機(jī)關(guān)木人故事3　我的推測(cè)十六　《西游記》里面的印度成分1　《西游記》吸收印度故事的幾個(gè)例子2　我的看法十七　說“嚏噴”十八　《佛本生故事》選譯1　跳舞本生2　蒼鷺本生3　吠陀婆奉生4　猴王本生5　鹿奉生6　獸皮苦行者本生7　波毗嚕本生附　關(guān)于巴利文《佛本生故事》

章節(jié)摘錄

　　一、禪宗　　印度禪法早就傳人中國(guó)，后漢安世高，三國(guó)吳康僧會(huì)都譯有這方面的經(jīng)。到了南朝的宋代（420～479年），菩提達(dá)磨來到中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的一世祖。這時(shí)的禪宗，印度色彩當(dāng)然極濃。以后繼續(xù)發(fā)展下去，到了唐代，禪宗內(nèi)部分成了不少小宗派，什么南宗、北宗、牛頭宗、凈眾宗、荷澤宗、洪州宗等等。到了五代，禪宗清涼文益的弟子天臺(tái)德韶（891-972年）接受了吳越忠懿王的召請(qǐng)，成為國(guó)師。在南唐，禪宗也最為興旺。這時(shí)的禪宗更進(jìn)一步分成五家：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。這樣的分宗，證明禪宗還有活力，而在分化的同時(shí)，印度色彩越來越淡，中國(guó)色彩越來越濃。自唐代至五代，逐漸出現(xiàn)了一批禪宗燈史。到了宋代，與禪宗的興盛相適應(yīng)，又出現(xiàn)了許多燈史，目的是為了明確禪宗傳法燈的系譜。此時(shí)禪宗興盛至極，借用日本學(xué)者鐮田茂雄的一句話：“禪宗成了宋代佛教界的元雄?！钡?，中國(guó)禪宗的發(fā)展還沒有盡期，它一直發(fā)展下去。到了元代，仍然借用鐮田的話：“在元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮?！痹诿鞔盎钴S于明代的僧侶，幾乎都是禪宗系統(tǒng)的人?！币恢钡角宕?，甚至民國(guó)，禪宗依然頗有活力?！　《U宗為什么流行逾千年而經(jīng)久不衰呢？我認(rèn)為，這就是同化的結(jié)果。再仔細(xì)分析一下，可以歸納為兩層意思。首先，一部分禪宗大師，比如百丈懷海，規(guī)定和尚必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為“擔(dān)水砍柴，無非妙道”。印度佛教本來是不讓和尚勞動(dòng)的。這種做法脫離群眾，引起非議。中國(guó)禪宗一改，與信徒群眾的隔閡就除掉了。這也符合宗教發(fā)展的規(guī)律。因此，在眾多的佛教宗派中，禪宗的壽命獨(dú)長(zhǎng)。別的宗派幾乎都銷聲匿跡，而禪宗巍然猶在。其次——這也是最主要的原因——，禪宗越向前發(fā)展，越脫離印度的傳統(tǒng)，以至完全為中國(guó)所同化，有的學(xué)者簡(jiǎn)直就說，禪宗是中國(guó)的創(chuàng)造，話雖過點(diǎn)分，卻也不無道理。有的禪宗大師實(shí)際上是向印度佛教的對(duì)立面發(fā)展，他們呵佛罵祖，比如道鑒（慧能六世法孫，唐末865年死）教門徒不要求佛告祖（達(dá)磨等），說：“我這里佛也無，祖也無，達(dá)磨是老臊胡，十地菩薩是擔(dān)屎漢，等妙二覺（指佛）是破戒凡夫，菩提涅槊是系驢橛，十二分?jǐn)?shù)（十二部大經(jīng)）是鬼神簿，拭瘡疣紙，初心十地（菩薩）是守古冢鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛?！庇终f：“仁者莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人人淫魔坑。莫求文殊普賢，是田庫奴。可惜一個(gè)堂堂丈夫兒，吃他毒藥了?！边@樣的咒罵還可以找到不少。這簡(jiǎn)直比佛教最狠毒的敵人咒罵還要狠毒，咬牙切齒之聲，宛然可聞。說它是向佛教的對(duì)立面發(fā)展，難道有一絲一毫的歪曲嗎？這哪里還有一點(diǎn)印度佛教的影子？說它已為中國(guó)思想所同化，不正是恰如其分嗎？　　二、禪籍　　眾所周知，禪學(xué)雖然號(hào)稱來自天竺，實(shí)際上幾乎是完全中國(guó)化了的佛學(xué)。在所有的中國(guó)佛教宗派中，獨(dú)有禪宗流行時(shí)間最長(zhǎng)，流行地域最廣。個(gè)中消息，不難參透?！　《U宗興起以后，中國(guó)就有人研究禪學(xué)。禪學(xué)精神，一方面受到了中國(guó)固有文化的影響，一方面又極其普遍地極其深入地影響了中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝?yán)碚撘约罢麄€(gè)文化領(lǐng)域。　　禪宗以其獨(dú)特的思維方式和著述體裁，引起了人們的注意和重視。據(jù)我個(gè)人的看法，禪學(xué)是越向前發(fā)展，離開真正的佛教越遠(yuǎn)。到了后來，一直發(fā)展到呵佛罵祖，形成了佛教的一個(gè)反動(dòng)，一個(gè)否定。是人類思想史上一個(gè)極其有趣的現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，禪宗就越來越成為人們研究的對(duì)象。先是中國(guó)人研究，后是外國(guó)人研究，韓國(guó)、日本等國(guó)的禪學(xué)專家，一代接一代，至今不衰。　　最近一段時(shí)間以來，隨著以中國(guó)文化為主導(dǎo)的東方文化，在世界上消沉了幾百年以后，又有了重現(xiàn)輝煌的端倪的顯露。禪學(xué)已浸浸成為世界顯學(xué)。東方各國(guó)，固無論矣。西方國(guó)家也出現(xiàn)了一些對(duì)禪學(xué)有興趣的學(xué)者。翻譯禪籍，撰寫文章，頗引起了西方學(xué)術(shù)界的注意。這將為下一個(gè)世紀(jì)東方文化的復(fù)興開辟道路。　　稍為內(nèi)行的人都知道，研究古代典籍，版本最為重要，一字之差，往往謬以千里。宋元刊本之所以為世所重，道理就在這里。自從敦煌石室遺書被發(fā)現(xiàn)以后，世界學(xué)林為之震驚。在石室中眾多的典籍中，禪籍也占了一定的比例。從此以后，中外研究禪學(xué)的學(xué)者，爭(zhēng)先恐后，紛紛對(duì)敦煌禪籍加以?？?，加以探討。正如王靜安先生、陳寅恪先生等國(guó)學(xué)大師所指出的那樣，新材料的發(fā)現(xiàn)必然能帶動(dòng)新學(xué)問的產(chǎn)生。在敦煌吐魯番學(xué)范圍內(nèi)，敦煌石室的禪籍可以說是極有價(jià)值的新材料。其能推動(dòng)這一門新學(xué)問迅速前進(jìn)，完全是意料中事了。　　鄧文寬先生和榮新江先生共同?？钡摹抖夭┍径U籍校錄》，是在眾多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，在長(zhǎng)達(dá)幾十年內(nèi)對(duì)敦煌禪籍的校錄的基礎(chǔ)上的集大成之作。這兩位學(xué)者認(rèn)真嚴(yán)肅，方法精密，既繼承了中國(guó)樸學(xué)考證?？钡膫鹘y(tǒng)，又參照了西方的?？狈椒?，融會(huì)中西，貫通古今，因此我稱之為集大成之作。最值得稱道和重視的是，他們讀書得間，細(xì)入毫發(fā)。對(duì)一些以前從未有學(xué)人注意到的敦煌寫本的書寫特點(diǎn)闡幽發(fā)微，公之于世，為斯學(xué)做出一大貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，我相信，凡讀本書的學(xué)人都會(huì)同意我的意見的。我由于有此書而感到愉快，感到驕傲。如果要講愛國(guó)主義的話，寫出這樣的書，能在國(guó)際學(xué)林中占一席地，這就是最具體的愛國(guó)主義行動(dòng)，比一千句一萬句空話都更有用。　　寫到這里，我想要說和應(yīng)該說的話可以說是已經(jīng)說完了。但是我想再加上一條尾巴。這當(dāng)然不是狗尾，甚至連貂尾都不是，而是一條超過了眾尾之尾。我想說的是我最近時(shí)常想到的一個(gè)問題。別人也許對(duì)它會(huì)感興趣的?！　∥艺J(rèn)為，吾人為學(xué)，有如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的接力賽跑，棒棒不斷，代代相傳，永遠(yuǎn)在前進(jìn)，永遠(yuǎn)沒有止境。后來居上，青出于藍(lán)，是自然規(guī)律。我現(xiàn)在想著重講的是老年人的態(tài)度，也就是把接力棒傳給年輕人的人的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度，根據(jù)我的觀察，并不容易處理好。學(xué)術(shù)圈子里并不缺少“九斤老太”，是誰都看得見的事實(shí)。我是一個(gè)平凡的人，我跑的這一棒并不很理想，雖然我也努力跑了。但是，我稍有自知之明。我贊成唐人的兩句詩：“平生不解掩人善，到處逢人說項(xiàng)斯。”我愿意為有才華的年輕人吶喊鼓噪，這樣會(huì)對(duì)年輕學(xué)人的發(fā)展有利。在古今中外的名利場(chǎng)上，年輕人想脫穎而出，這個(gè)穎往往是很硬很硬難以脫掉的。我想從旁幫他們一下。我有意寫一篇短文，姑名之為《燕園四杰》。先此預(yù)告，望“讀官”（套用“看官”這個(gè)詞兒）們注意則個(gè)?！　?994年12月12日　　三、中國(guó)佛教史上的《六祖壇經(jīng)》　　1988年11月，我應(yīng)香港中文大學(xué)之邀赴港講學(xué)，在中文大學(xué)講的題目之一是《從大乘佛教起源談到宗教發(fā)展規(guī)律》。我從這樣一個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)：在人類中有一部分人是有宗教需要的，宗教就是為了滿足這一部分人的需要才被創(chuàng)造出來的。但是，人類要想生存下去，必須滿足自己的生活需要，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；為了繁衍后代，不至斷子絕孫，又必須從事人的生產(chǎn)活動(dòng)，這兩種生產(chǎn)活動(dòng)，同滿足宗教需要是有矛盾的，宗教的逐步發(fā)展就是為了解決二者間的矛盾的?！　∥以谀且淮蔚闹v演中講了六個(gè)問題：　　1．佛教的創(chuàng)立。小乘佛教　　2．小乘佛教的基本教義　　3．小乘向大乘過渡　　4．居士佛教　　5．頓悟與漸悟　　6．宗教發(fā)展規(guī)律　　我進(jìn)行論證的線索大體上是這樣的：公元前6、5世紀(jì)是印度古代思想上、政治上大震蕩時(shí)期，有點(diǎn)像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。人民已經(jīng)有的宗教，婆羅門教，不能滿足東部人民的，特別是新興商人階級(jí)以及個(gè)體勞動(dòng)者的需要，于是產(chǎn)生了新宗教：佛教與耆那教。它們反對(duì)婆羅門，反對(duì)種姓制度，都得到商人階級(jí)的大力支持。佛教最初的教義比較簡(jiǎn)單，無非是四圣諦，八正道，十二因緣。用另外一種說法是三法印或三共相：苦，無常，無我。佛教講因緣，講因果，符合商人資本產(chǎn)生利潤(rùn)的心理。修習(xí)方式是個(gè)人努力，求得解脫，又投合個(gè)體勞動(dòng)者的心理狀態(tài)，容易接受。大商人也支持，譬如給孤獨(dú)長(zhǎng)者，他們自己并不想成佛，社會(huì)不斷進(jìn)化，人創(chuàng)造的宗教也必須跟著變化。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝大帝國(guó)建立后，宗教需要與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾日益暴露。小乘的格局太狹隘，不能滿足社會(huì)需要，于是大乘思想逐漸萌芽。大乘思想是在小乘思想上慢慢成長(zhǎng)、發(fā)展起來的。二者不是對(duì)立的，大小界限有時(shí)難以嚴(yán)格劃分。　　我把大乘分為原始大乘與古典大乘）兩個(gè)階段。在第一階段上，后來的典型的大乘學(xué)說還沒有完全興起，使用的語言是佛教混合梵文。在第二階段上，大乘典型學(xué)說空發(fā)展起來了，使用的語言是梵文，出了一些有名有姓的大師。兩個(gè)階段共同的特點(diǎn)是佛的數(shù)目不斷增多，菩薩觀點(diǎn)代替了涅架觀點(diǎn)，拜佛像、佛塔等等。最重要的改變是在修習(xí)方式方面。小乘是“自了漢”，想解脫必須出家。出家人既不能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，也不能生產(chǎn)人。長(zhǎng)此以往，社會(huì)將無法繼續(xù)存在，人類也將滅亡。大乘逐漸改變這個(gè)弊端。想解脫——涅柴或者成佛，不必用上那樣大的力量。你只需膜拜，或口誦佛號(hào)等等，就能達(dá)到目的。小乘功德要靠自己去積累，甚至累世積累；大乘功德可以轉(zhuǎn)讓。這樣一來，一方面能滿足宗教需要，一方面又與物質(zhì)生產(chǎn)不矛盾。此時(shí)居士也改變了過去的情況。他們自己除了出錢支持僧伽外，自己也想成佛，也來說法，維摩詰是一個(gè)最典型的例子，他與小乘時(shí)期的給孤獨(dú)長(zhǎng)者形成鮮明的對(duì)照。這就是所謂“居士佛教”，是大乘的一大特點(diǎn)。這樣不但物質(zhì)生　　產(chǎn)的問題解決了，連人的生產(chǎn)的問題也解決了，居士可以在家結(jié)婚。　　我的論證線索簡(jiǎn)略地說就是這樣。　　我從這樣的論證中得出了一個(gè)宗教發(fā)展的規(guī)律：用盡可能越來越小的努力或者勞動(dòng)達(dá)到盡可能越來越大的宗教需要的滿足。這個(gè)規(guī)律不但適用于佛教，也適用于其他宗教?！　∥以谏厦婀室鉀]有談佛教的頓悟與漸悟，因?yàn)槲医裉煲v的主要內(nèi)容是《六祖壇經(jīng)》，而頓悟與漸悟是《六祖壇經(jīng)》的關(guān)鍵問題，我想把這兩個(gè)問題結(jié)合起來談。我談這兩個(gè)問題的準(zhǔn)繩仍然是我在上面提出來的宗教發(fā)展規(guī)律?！　☆D悟與漸悟的問題，印度佛教小乘不可能有。大乘有了一點(diǎn)萌芽，但并沒有系統(tǒng)化，也沒有提頓悟與漸悟的對(duì)立。因此，我們可以說，印度沒有這樣的問題。這個(gè)問題是佛教傳人中國(guó)以后才提出而且發(fā)展了的?！　☆D悟與漸悟的問題同中國(guó)的禪宗有密切的聯(lián)系。中國(guó)禪宗的歷史實(shí)際上非常簡(jiǎn)單，一點(diǎn)也不復(fù)雜。但是中國(guó)佛教徒接受了印度和尚那一套煩瑣復(fù)雜的思維方式和論證方法，把禪宗起源問題搞得頭緒紛繁。中國(guó)禪宗自謂教外別傳。當(dāng)年靈鷲山會(huì)上，如來拈花，迦葉微笑，即是傳法。迦葉遂為禪宗初祖。至第27祖般若多羅付法予菩提達(dá)磨。達(dá)磨來華，是為中國(guó)禪宗初祖。這些故事捏造居多，沒有多少歷史價(jià)值?！　「鶕?jù)任繼愈《漢唐佛教思想論集》，佛教的目的在成佛，在南北朝時(shí)期，對(duì)于成佛有各種不同的說法?！坝腥艘詾槌煞鹨凼佬扌校e累功德，這是小乘佛教一般的主張，像安世高以來的小乘禪法就是這樣主張的；有人主張可以逐漸修行，到了一定階段，即可得到飛躍，然后再繼續(xù)修行，即可成佛，像支道林、道安等就是這樣主張的；又有一派主張只要頓悟，真正充分體會(huì)佛說的道理，即可以成佛，像竺道生等就是這樣主張的?！斌玫郎欠窬褪穷D悟說的創(chuàng)始人呢？看樣子還不是。在他之前，此說已有所萌芽。這個(gè)問題頗為復(fù)雜，我在這里不去討論，請(qǐng)參閱湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第十六章：竺道生?！　拇艘院?，頓悟說又繼續(xù)發(fā)展下去。道生生存和活動(dòng)跨4、5兩個(gè)世紀(jì)。約在三百年以后，到了禪宗六祖慧能（638—713年），中國(guó)的禪宗和頓悟?qū)W說達(dá)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有人主張，慧能以前，只有禪學(xué)，并無禪宗，禪宗和頓門都是由慧能創(chuàng)始的。無論如何，大扇頓風(fēng)，張皇禪理，在中國(guó)佛教史上，慧能是關(guān)鍵人物。他的弟子法海集記《六祖壇經(jīng)》，開頭就說“南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)”。全書宣揚(yáng)的無非是“頓悟見性，一念悟時(shí)，眾生是佛，從自心中頓見真如本性”?！　≡鯓觼斫忉岊D悟與漸悟的利弊優(yōu)劣呢？我仍然想從我自己提出的宗教修行與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾這個(gè)觀點(diǎn)來解釋。從這個(gè)觀點(diǎn)上來看，頓悟較之漸悟大大有利，要漸悟，就得有時(shí)間，還要耗費(fèi)精力，這當(dāng)然會(huì)同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生矛盾，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。頓悟用的時(shí)間少，甚至可以不用時(shí)間和精力。只要一旦頓悟，洞見真如本性，即可立地成佛。人人皆有佛性，連十惡不赦的惡人一闡提也都有佛性。甚至其他生物都有佛性。這樣一來，滿足宗教信仰的需要與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾就一掃而光了?！　∥覐?qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力與宗教信仰之間的矛盾，不是沒有根據(jù)的。中國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的排佛活動(dòng)，都與經(jīng)濟(jì)也就是生產(chǎn)力有關(guān)。專就唐代而論，韓愈的幾篇著名的排佛文章，如《原道》、《論佛骨表》等，講的都是這個(gè)道理。文章是大家都熟悉的，不再征引。我在這里引幾篇其他人的文章。唐德宗時(shí)楊炎奏稱：“凡富人多丁，率為官為僧?！睂O櫵《復(fù)佛寺奏》：“若群髡者所飽必稻粱，所衣必錦縠，居則邃宇，出則肥馬，是則中戶不十，不足以活一髡。武皇帝元年，籍天下群髡凡十七萬夫，以十家給一髡，是編民百七十萬困于群髡矣?！毙撂娣瘛吨G興佛寺奏》：“十分天下之財(cái)而佛有七八。”連不能說是排佛的柳宗元在《送如海弟子浩初序》中也說：“退之所罪者其跡也。日髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑，若是，雖吾亦不樂也?！鳖愃频恼撜{(diào)還多得很，不一一征引。這里說得再清楚不過了，排佛主要原因是出于經(jīng)濟(jì)，而非宗教。僧人不耕不織，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而不排不行。這就是問題關(guān)鍵之所在。　　在所有的佛教宗派中，了解這個(gè)道理的似乎只有禪宗一家，禪宗是提倡勞動(dòng)的。他們想改變靠寺院莊園收入維持生活的辦法。最著名的例子是唐代禪宗名僧懷海（749—814年）制定的“百丈清規(guī)”，其中規(guī)定，禪宗僧徒靠勞作度日，“一日不作，一日不食”。在中國(guó)各佛教宗派中，禪宗壽命最長(zhǎng)。過去的論者多從學(xué)理方面加以解釋。不能說毫無道理，但是據(jù)我的看法，最重要的原因還要到宗教需要與生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系中去找，禪宗的做法順應(yīng)了宗教發(fā)展的規(guī)律，所以壽命獨(dú)長(zhǎng)。我認(rèn)為，這個(gè)解釋是實(shí)事求是的，符合實(shí)際情況的?！　≡谑澜缟纤械膰?guó)家中，解決宗教需要與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾最成功的國(guó)家是日本。他們把佛的一些清規(guī)戒律加以改造，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)果既滿足了宗教需要，又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為世界上的科技大國(guó)。日本著名學(xué)者中村元博士說：“在日本，佛教的世俗性或社會(huì)性是十分顯著的。”日本佛教之所以能夠存在而且發(fā)展，原因正在于這種世俗性或社會(huì)性?！　∥业念}目是講“六祖壇經(jīng)”，表面上看上去我基本上沒大講《六祖壇經(jīng)》，其實(shí)我在整篇文章中所闡述的無一不與《壇經(jīng)》有關(guān)。根據(jù)我的闡述，《六祖壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史上的地位和重要性不言自明了?！　∽詈笪疫€想提出一個(gè)與頓漸有關(guān)的問題，供大家思考討論。陳寅恪先生在《武曌與佛教》這篇論文中，引謝靈運(yùn)《辨宗論》的一個(gè)看法：華人主頓，夷人主漸。謝靈運(yùn)的解釋是：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)，而開其一極。夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了，而開其漸悟。”我覺得，這是一個(gè)很有趣的問題，它牽涉到民族心理學(xué)與宗教心理學(xué)，值得探討，謹(jǐn)提出來供大家思考。　　1989年8月3日

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