季羨林說國學(xué)

內(nèi)容概要

　　文化交流有兩種形式，一個是輸出的，一個是進(jìn)來的。敦煌是進(jìn)來的代表，很多文明程度很高的國家文化。都到過敦煌。佛教從國外進(jìn)來，經(jīng)過很長時間的演變，形成了有中國特色的中國佛教。敦煌里邊有很多內(nèi)容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來文化的最后一站。再往下就沒了。　　吐火羅語的《彌勒會見記》劇本，是不是也算國學(xué)？當(dāng)然算。因為吐火羅文最早是在中國新疆發(fā)現(xiàn)的。吐火羅文是中國古代的一種語言，是別的地方?jīng)]有的。另外，很多人以為國學(xué)就是漢族文化。我說中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的，這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍?！　∥覀儸F(xiàn)在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來。　　歷史不斷發(fā)展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。

作者簡介

　　季羨林生于1911年8月6日，山東臨清市人。1930年入于清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德言語，1935年入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言和德文、法文、英文、俄文、拉丁文、阿拉伯文等現(xiàn)代語文。在哥廷根科學(xué)院院報上發(fā)表論文多篇。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系，進(jìn)行東方學(xué)研究。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《福州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔(dān)任《儒藏》和中國人民大學(xué)國學(xué)研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。此外，他還創(chuàng)作了大量優(yōu)秀散文、雜文作品。

書籍目錄

中國文化是五十六個民族創(chuàng)造的文化（代前言）第一章　國學(xué)漫談國學(xué)漫談21世紀(jì)國學(xué)研究瞻望對國學(xué)研究的幾點看法略說中國傳統(tǒng)文化及其特點中國文化的內(nèi)涵從宏觀上看中國文化東方文化和西方文化“天人合一”新解關(guān)于“天人合一”思想的再思考國外中國學(xué)研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化精華與糟粕饒宗頤先生的為人與為學(xué)第二章　國學(xué)細(xì)述漫談倫理道德談孝老子在歐洲思想家與哲學(xué)家關(guān)于神韻（節(jié)選）中國知識分子的愛國傳統(tǒng)中國古史應(yīng)當(dāng)重寫建議重寫《中國通史》歷史研究斷想對我影響最大的幾本書我最喜愛的書漫談古書今譯中國姓氏文化漫談中國散文漫談竹枝詞成語和典故論書院從太學(xué)到北大《文韜武略寶典——與》序含英咀華古為今用——就編纂《四庫全書存目叢書》答記者問《儒林外史》取材的來源第三章　佛教與中國文化研究中國文化應(yīng)該把宗教考慮進(jìn)來佛教的傳人中國——兩種文化的撞擊和吸收佛教教義的發(fā)展與宗派的形成佛教與儒家和道教的關(guān)系唐初統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物佛教對于宋代理學(xué)影響之例關(guān)于中國彌勒信仰的幾點感想《列子》與佛典——對于《列子》成書時代和著者的一個推測《西游記》與《羅摩衍那》——讀書札記“后記

章節(jié)摘錄

　　《國學(xué)，在燕園又悄然興起》一文（見《人民日報》1993年8月16日第三版），在國內(nèi)外一部分人中引起了轟動。據(jù)我個人看到的國內(nèi)一些報紙和香港的報紙，據(jù)我收到的一些讀者來信看，讀者們是熱誠贊成文章的精神的?！　∠胍唧w的例證，那可以說是俯拾即是。前不久，我曾就東方文化和國學(xué)作過一次報告。一位青年同志寫了一篇“側(cè)記”，敘述這一次報告的情況（王之昉：《高屋建瓴啟迪后人》，《人民日報》1993年12月1日第三版）。讀者如有興趣，可以參閱。我因為是當(dāng)事人，有獨特的感觸，所以不避啰嗦之嫌，在這里對那天的情況再講上幾句?！　∧鞘且粋€陰雨連綿的晚間，天氣已頗有寒意。報告定在晚上7時。我毫無自信，事先勸同學(xué)們找一個不太大的教室，能容下100人就行了。我是有私心的，害怕人少，講者孑然坐在講臺上，面子不好看。然而他們堅持找電教大樓的報告大廳，能容下400人。完全出我意料，不但座無虛席，而且還有不少人站在那里，或坐在臺階上，都在靜靜地諦聽，整個大廳里鴉雀無聲。我這個年屆耄耋的世故老人，內(nèi)心里十分激動，眼淚在眼睛里打轉(zhuǎn)。據(jù)說，有人5點半就去占了座位。而對這樣一群英姿勃發(fā)的青年，我心里一陣陣熱浪翻滾，筆墨語言都是形容不出來的?！　『Ｍ獠皇怯幸恍┤思娂姄P揚，說北大學(xué)生不念，很難對付嗎?上面這現(xiàn)象又怎樣解釋呢？　　人世間有果必有因。上面說的這種情況也必有其原因。我經(jīng)過思考，想用兩句話來回答：順乎人心，應(yīng)乎潮流?！　∥覀冎腥A民族擁有5000年的光輝燦爛的文化，對人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。前幾年，弘揚中華優(yōu)秀文化的號召一經(jīng)提出，立即受到了目內(nèi)外炎黃子孫的熱烈擁護(hù)。原因何在呢?這個號召說到了人們的心坎上。弘揚什么呢?怎樣來弘揚呢?這就需要認(rèn)真地研究。我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣：“沉浸釀郁，含英咀華”，經(jīng)過這樣細(xì)細(xì)品味、認(rèn)真分析的工作，把其中的精華尋找出來，然后結(jié)合具體情況，從而發(fā)揚光大之，期有利于中國人民和世界人民的前進(jìn)與發(fā)展?！皣鴮W(xué)”就是專門做這件工作的一門學(xué)問”舊版《辭源》上說：同學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡短樸實，然而卻說到了點子上。七八十年以來，這個名詞已為大家所接受。除了“腦袋里有一只鳥”的人（借用德國現(xiàn)成的話），大概不會再就這個名詞吹毛求疵。如果有人有興趣有工夫去探討這個詞兒的來源，那是他自己的事，我無權(quán)反對。　　國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我曾反復(fù)思考過這個問題。我覺得，科技對我們國家建設(shè)來說，對發(fā)展生產(chǎn)力來說，是非常重要的，萬萬不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，有突出的成就，超過了世界先進(jìn)目家，同其他國家比較起來，也只能是程度的差別，是水平的差別，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質(zhì)都是一樣的，沒有什么特色可言。　　特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬于常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。最近聽一位國家教委的領(lǐng)導(dǎo)說，他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實已經(jīng)證明，連外國入都會承認(rèn)這一點的。

編輯推薦

　　《季羨林說國學(xué)》作者季羨林，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言和德文、法文、英文、俄文、拉丁文、阿拉伯文等現(xiàn)代語文。在哥廷根科學(xué)院院報上發(fā)表論文多篇。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系，進(jìn)行東方學(xué)研究。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。本書為其代表作之一，主要反映了他對國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的基本觀點。

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