易緯文化揭秘

前言

　　在人類樞軸時代，只有一本書是由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，那就是《周易》；在中國文化歷史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中國科學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中，只有一本書對人文和科學(xué)都產(chǎn)生過重大影響，那就是《周易》。　　《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚集點。　　《周易》、《周傳》、“易學(xué)”不僅是“易文化”形成的三階段，也是中華文化邊栓的三步曲，它標(biāo)志著中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程。從某種意義上說，一部易學(xué)史就是一部中華精神文化發(fā)生、發(fā)展史?！　∽鳛椤耙孜幕北举|(zhì)的“易道”，是宇宙生命的本體理念與生成結(jié)構(gòu)，是開物成務(wù)、彰往察來、彌綸三才的大規(guī)律、大法則，是天人同構(gòu)、時空合一、中正和合的思維方式與價值取向。

內(nèi)容概要

中國《易》學(xué)有經(jīng)、傳、緯三大系統(tǒng)，經(jīng)、傳導(dǎo)緯，緯補(bǔ)經(jīng)、傳，共同構(gòu)成中國《易》學(xué)的整體。    本書從哲學(xué)文化學(xué)的視角，以《易緯》文化為專門研究對象，分五章探討《易緯》的文化內(nèi)涵。第一章提出了正確闡釋《易緯》文化的理論預(yù)設(shè)，即《易緯》在讖緯經(jīng)學(xué)中最為醇正、《易緯》是早于孟京易學(xué)的民間易學(xué)、《易緯》有一個從民間易學(xué)演為官方經(jīng)學(xué)的歷史進(jìn)程，從而闡明了《易緯》的范圍及起源，揭示了《易緯》與録、馘、圖、書、符、候、表等的關(guān)系，探討了《易緯》的起源時代、作者、史原及《易緯》各篇的具體歷史時代，并以此為基礎(chǔ)分析了《易緯》產(chǎn)生的社會歷史條件。    全書充分肯定，《易緯》的巨大的體系建構(gòu)，正體現(xiàn)出中華民族上升時期力求統(tǒng)御自然并從宏觀上把握宇宙總體的浩蕩的民族精神。

作者簡介

蕭洪恩，男，土家族，生于1961年。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1983始師從著名哲學(xué)史家、教育家蕭萐父教授，著名易學(xué)家唐明邦教授，著名荀子研究專家李德永教授攻讀中國哲學(xué)史碩士學(xué)位，后在唐明邦教授具體指導(dǎo)下撰寫了《淺析中的辯證思維因素》為碩士論文，于1986年獲碩士學(xué)位，同年響應(yīng)黨的號召赴少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行支邊工作，直到2002年再回武漢，入武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院攻讀博士學(xué)位并于2006年取得博士學(xué)位，現(xiàn)為華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系教授；湖北省美學(xué)學(xué)會理事，湖北炎黃儒學(xué)研究會常務(wù)理事及經(jīng)濟(jì)開發(fā)部部長，湖北省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。主要從事民族社會學(xué)及中國少數(shù)民族哲學(xué)研究。著有《土家族口承文化哲學(xué)研究》、《土家族儀典文化哲學(xué)研究》、《鄧小平民族理論研究》等學(xué)術(shù)著作，主編有《巴文化研究》、《農(nóng)村文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動機(jī)制研究》、《社會行政》（教材）等，在《國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)》、《中國哲學(xué)史研究》、《周易研究》、《湖北社會科學(xué)》、《江漢論壇》、《武漢大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，正進(jìn)行的研究課題有教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目《19-20世紀(jì)中國哲學(xué)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變》（中國少數(shù)民族哲學(xué)轉(zhuǎn)型子課題）、《湖北民族地區(qū)村落文化研究》等。

書籍目錄

總序前言第一章  正確闡釋《易緯》文化的理論前提  一、《易緯》在讖緯經(jīng)學(xué)中最為醇正    （一）《易緯》與讖    （二）《易緯》與録    （三）《易緯》與圖、書    （四）《易緯》與符、候、表等的關(guān)系    （五）前人對賜緯》的評價聚訟  二、《易緯》是早于孟京易學(xué)的民間易學(xué)    （一）關(guān)于《易緯》起源的理論預(yù)設(shè)    （二）關(guān)于《易緯》起源時代的舊說評議    （三）關(guān)于《易緯》作者的舊說評議    （四）關(guān)于《易緯》思想淵源的舊說評議  三、《易緯》從民間易學(xué)演為官方經(jīng)學(xué)的歷史進(jìn)程    （一）中國歷史發(fā)展的特殊性及其思想需要    （二）《易緯》由民間走向官學(xué)    （三）《易緯》產(chǎn)生的特殊歷史條件    （四）《易緯》是前漢學(xué)術(shù)思潮流變的直接結(jié)果  四、《易緯》的篇目題解及產(chǎn)生的具體時代    （一）《易緯·乾鑿度》成書于太初改歷之前    （二）《稽覽圖》、《通卦驗》產(chǎn)生之時代    （三）其他各篇的產(chǎn)生時代第二章  《易糾》的象數(shù)思維模式  一、《易》學(xué)象數(shù)思維模式概觀    （一）《周易》思維模式的話語系統(tǒng)    （二）象數(shù)思維模式的基本特征    （三）《易》學(xué)象數(shù)思維模式的核心精神  二、《易緯》象論精義    （一）“觀物取象”    （二）“索象畫卦”    （三）“畫卦為象”    （四）“象成設(shè)位”    （五）“取象比類”    （六）“立象盡意”  三、《易緯》數(shù)論闡秘    （一）“萬匯滋溢，陰陽成數(shù)”    （二）“天地之?dāng)?shù)，萬源由也”    （三）“諸卦氣，溫寒清濁各如其所”    （四）“致德之?dāng)?shù)”  四、《易緯》道論釋微    （一）寓“道”于象、數(shù)    （二）“《易》一名而三義”    （三）“《易》一陰一陽，合而為十五之謂道”    （四）“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”第三章  《易緯》的歷史觀  一、《易緯》的自然史觀    （一）從《易傳》到《易緯》    （二）“五氣漸變，是為五運(yùn)”    （三）“《易》始太極，分而為二”    （四）《易》數(shù)一、七、九、一”  二、《易緯》的社會史觀    （一）《易緯》社會史觀的理論前提    （二）社會史是自然史的繼續(xù)    （三）卦軌說與社會史節(jié)律  三、《易緯）的認(rèn)識史觀    （一）《易緯》認(rèn)識史觀的形成    （二）“象數(shù)互含”“數(shù)”重于“象”    （三）“象成而數(shù)生”    （四）“變文成字”第四章  《易緯》的結(jié)構(gòu)論  一、一陰一陽之謂道    （一）《易》以“象陰陽”    （二）“因陰陽定消息”    （三）“乾坤相并俱生”    （四）“緣物成三”  二、卦氣說與自然有機(jī)論    （一）卦氣說的起源問題~J    （二）“卦當(dāng)歲，爻當(dāng)月，析當(dāng)日”    （三）諸雜卦“月居六日七分”    （四）“作象八卦，以應(yīng)天樞”  三、爻位說與社會組織論    （一）“三節(jié)共本，同出元苞”    （二）“人生而應(yīng)八卦之體”    （三）“六位正，王度見”    （四）“中和之盛，應(yīng)于盛位”第五章  《易緯》的歷史地位-  一、《易壘》在《易》學(xué)史上的地位    （一）《易緯》對《易傳》的發(fā)展    （二）《易緯》對孟京《易》學(xué)的啟迪    （三）《易緯》對其他《易》學(xué)的影響  二、《易緯》在科學(xué)史上的地位    （一）《易緯》與漢代天文學(xué)    （二）《易緯》與漢代醫(yī)學(xué)     （三）《易緯》與其他科學(xué)  三、《易緯》與漢代學(xué)術(shù)    （一）《易緯》與漢代學(xué)術(shù)的共同基點    （二）《易緯》與漢代反神學(xué)思潮    （三）《易緯》與漢代經(jīng)學(xué)附錄  歷代《易緯》研究概述  一、經(jīng)學(xué)時代的《易緯》研究  二、清末民初過渡時期的《易緯》研究  三、20世紀(jì)20年代以來的現(xiàn)代《易緯》研究后記

章節(jié)摘錄

　　（三）《易緯》產(chǎn)生的特殊歷史條件　　《易緯》雖然是一支民間《易》學(xué)派別所留下的《易》學(xué)著作的總稱，但就其實質(zhì)而論，其主要的思想內(nèi)容，都足以代表西漢中葉以后的官方思潮。因此，考察《易緯》產(chǎn)生的特殊歷史條件，實質(zhì)上就是要分析當(dāng)時漢代的政治、經(jīng)濟(jì)及思想發(fā)展?fàn)顩r?！　≡谥腥A民族的歷史發(fā)展中，漢代是一個真正的英雄時代。在那時，民族團(tuán)結(jié)，前赴后繼地迎來了國家的安寧和國際的和平，“匈奴不滅，何以家為”的口號，成了民族和時代的一致呼聲；在那時，有無數(shù)建功立業(yè)，雄姿英發(fā)的豪邁人物；在那時，不但有“號令文章，煥焉可述”（司馬光臉治通鑒》卷22）的皇帝，而且有“上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r，下育萬物之宜”　?。ㄋ抉R遷《使記·陳丞相世家》）的宰臣。因此，這個時代，不愧為中華民族發(fā)展史上真正的英雄時代，后世將中國人稱為漢人，與這個時代的世界性影響是分不開的。　　英雄的時代培育了英雄的人民，也孕育出了卓越的時代精神，并體現(xiàn)出這個時代的精神素質(zhì)。當(dāng)時思想家們給人們提出的口號是“下長萬物，上參天地”（董仲舒《春秋繁露?天地陰陽》）。在最終意義上說是“舉凡一切，皆歸之以奉人”（董仲舒椿秋繁露·立元神》）。所以，這個時代，無論在思想史還是在社會史方面，在中國歷史發(fā)展上都具有獨特而不可代替的歷史地位。　　可是，這個時代的思想，雖然異曲同工，但在早先，卻不得不因為特定的歷史條件，形成了特定的思想洪流，即在漢武帝前后期形成了以緯學(xué)為代表的民間學(xué)術(shù)思潮和以經(jīng)學(xué)為代表的官方學(xué)術(shù)思潮。這兩大思潮的匯合激蕩，導(dǎo)致了東漢章帝時期的白虎觀會議，作為會議產(chǎn)物的《白虎通義》一書。

編輯推薦

　　《易緯》的作者企圖以一種完全新式的思維形式代替已有的舊的思維形式，這就是他們的象、數(shù)思維模式。由于他們的立足點是當(dāng)時流行的各家學(xué)術(shù)而以《易》學(xué)為主，故仍可稱《易》學(xué)。雖然象、數(shù)思維的初原可上溯到《國語·周語下》“天六地五，數(shù)之常也”之說以及《佐傳》、《國語》中的《易》占《易》說，但《易傳》中的象數(shù)學(xué)無疑是《易緯》象數(shù)思維模式的直接依據(jù)。 《易緯》闡發(fā)這一思維模式，本是為了補(bǔ)偏救蔽，但由于時代和認(rèn)識的局限，他們的這種思維模式確有比此前的思維模式更明顯的錯誤。但由于它要求的是具體、詳析、定格，所以在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方面，它比前一種思維模式有更大的推動作用。毫無疑問，對這種思維模式的深刻反思，披沙淘金，必然具有重大的啟發(fā)性和現(xiàn)實意義。

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