易學(xué)與民俗

內(nèi)容概要

　　民俗曾長期被視為“下位層次文化”而被忽視，近年來雖大有改觀，但對民俗文化深層次的發(fā)掘研究仍然不夠。本書以易學(xué)易理為導(dǎo)航之明燈，指出民俗是孕育以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)文化的巍巍雪山和莽莽森林；同時(shí)又是以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)文化主體精神的忠實(shí)傳播者和實(shí)踐者。中國傳統(tǒng)文化正是因?yàn)橐悦袼诪橐劳校辛嗣袼椎闹С?，才得以“生生不息”?shù)千年延綿不輟，光輝燦爛，并且至今依然生機(jī)勃勃?！吨芤住放c民俗，正如太極之兩極，一動一靜，一虛一實(shí)，互纏互抱，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化之巍峨大廈?！　”緯赋?，民俗是“俗”的，同時(shí)又是“雅”的；民俗是俗中有雅，“至俗”之中體現(xiàn)著“至雅”；雅俗交融。不僅如此，民俗之中還蘊(yùn)含著《周易》所揭示的大智大慧……　　本書的發(fā)明發(fā)現(xiàn)及給人之啟發(fā)處頗多。

作者簡介

　　劉道超，1955年生，廣西柳州市人。1978年考入華中師范大學(xué)歷史系，先后獲歷史學(xué)學(xué)士及碩士學(xué)位。碩士研究生畢業(yè)后在廣西師范大學(xué)歷史系執(zhí)教?，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授。研究方向?yàn)槊袼孜幕c客家文化。已出版《擇吉與中國文化》、《中國善惡報(bào)應(yīng)習(xí)俗》、《神秘的擇吉》等專著；合著有《中國傳統(tǒng)文化與社會》；古籍整理，有《協(xié)紀(jì)辨方書注評》（上下冊）、《奇門遁甲注評》等。發(fā)表《論禁忌習(xí)俗》等學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。其中2004年7月由人民出版社出版的《擇吉與中國文化》一書，2005-2006連續(xù)兩年入選由文化部、財(cái)政部兩部聯(lián)合主持的“送書下鄉(xiāng)工程”優(yōu)秀圖書，獲得極好的學(xué)術(shù)效果和社會效果。

書籍目錄

總序，前言，第一章 總論，一、《易經(jīng)》根源于民俗（一）《易經(jīng)》源于上古占卜習(xí)俗（二）《易傳》是先秦民俗精神的概括與升華二、民俗實(shí)踐易道（一）“天人合一”與中國民俗之敬天順時(shí)（二）“生生不息”與中國民俗之魂（三）陰陽交感循環(huán)變易與中國民俗之生存智慧第二章 積極進(jìn)取，以駕馭自然為目的的巫術(shù)民俗一、《易》源于巫而高于巫二、自信心的激勵(lì)機(jī)制：占卜習(xí)俗三、“同聲相應(yīng)”與交感巫術(shù)四、氣運(yùn)動的軌跡：神秘的符篆五、“夜哭郎”與咒語巫術(shù)六、五行生克制化與反抗巫術(shù)七、建筑民俗中的制化巫術(shù)第三章 協(xié)乎五紀(jì)辨乎五方的擇吉民俗以舛一、順天行事，擇吉由生（一）擇吉之定義與特征（二）易學(xué)與擇吉，形同兄弟實(shí)為母子二、理論駁雜，易學(xué)為宗（一）援易入術(shù)，作為擇吉理論基礎(chǔ)（二）依據(jù)易理，完善原有擇吉理論（三）根據(jù)易理，新創(chuàng)擇吉理論體系三、神煞怪異，不違易理（一）直接源自易卦易理的擇吉神煞（二）根據(jù)陰陽易理而創(chuàng)造的擇吉神煞（三）源非陰陽易理而實(shí)相通的擇吉神煞（四）紛紛神煞，歸于易理四、擇吉方法眾多，無出陰陽（一）總綱：天星、地理與年命三全齊美（二）制煞、化煞要法五、擇吉之旨，協(xié)紀(jì)辨方第四章 依時(shí)而作的生產(chǎn)民俗．一、動靜不失其時(shí)的農(nóng)耕民俗二、合乎天時(shí)、不妨農(nóng)事的田狩古俗三、順乎天時(shí)、盡乎物理的伐木民俗四、善用事物生克特性的種植習(xí)俗五、巧用事物生克特性的漁獵習(xí)俗六、以母倉為吉的種植擇日習(xí)俗七、忌九焦九坎的種蒔禁忌習(xí)俗八、生產(chǎn)經(jīng)營中忌諱女性的習(xí)俗第五章 取之有道的百工商貿(mào)理財(cái)民俗一、三百六十行財(cái)源似水二、度量衡器生于天道三、開市經(jīng)營求合“天愿”四、庸俗之中有易道的求財(cái)理財(cái)習(xí)俗五、利市仙官第六章 人天和諧的風(fēng)水民俗第七章 生生不息的婚姻民俗第八章 張馳有度的風(fēng)時(shí)民俗第九章 尊重自然、珍惜生命的禁忌民俗后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 積極進(jìn)取，以駕馭自然為目的的巫術(shù)民俗　　人類首要的任務(wù)是生存，然后才是發(fā)展。　　人類永遠(yuǎn)面對著許許多多的未知領(lǐng)域，社會的文明發(fā)展程度越低，就越是如此。但人類卻不能因此而停下前進(jìn)的腳步?！　∥粗獣谷嗣悦?；迷茫會使人生產(chǎn)焦慮和恐怖，進(jìn)而動搖人的希望與自信，影響人類的生存與發(fā)展?！　榱藬[脫這種迷茫與焦慮的壓迫，人類發(fā)現(xiàn)了巫術(shù)的力量，并如獲至寶地加以運(yùn)用。此即英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說：“當(dāng)人類遇到難關(guān)，一旦知識與實(shí)際控制的力量都告無效，而同時(shí)又必須繼續(xù)向前追求的時(shí)候，我們通常便會發(fā)現(xiàn)巫術(shù)的存在。須知人類一旦為知識所摒棄、經(jīng)驗(yàn)所不能援助、一切有效的專門技術(shù)都不能應(yīng)用之時(shí)，便會體認(rèn)自己的無能，但是，這時(shí)他的欲望只是更緊迫著他，他的恐怖、希望、焦慮，在他的軀體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為?！薄　∵@種“替代的行為”，就是巫術(shù)?！　∮谑牵仔g(shù)成為人類社會早期普遍存在的一種文化現(xiàn)象。它是人類用進(jìn)攻態(tài)勢積極主動地解決生存問題的行為模式。時(shí)至今日，其流風(fēng)余韻，仍然未絕于世。　　讓我們從易學(xué)角度對這一古老的社會文化現(xiàn)象作一番審視?！　∫弧ⅰ兑住吩从谖锥哂谖住　∥仔g(shù)是一個(gè)世界性的普遍的文化現(xiàn)象，但它卻不是從來就有的。當(dāng)人類剛從地平線上站起，文明的曙光剛剛降臨大地，那時(shí)沒有巫術(shù)，也沒有什么成熟的宗教。

編輯推薦

　　◎《周易》是“群經(jīng)之首”，是中華文化之源?！　　颉吨芤住肥侨祟愝S心期唯一的由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的圖書，它的內(nèi)容和形式獨(dú)特而神秘?！　　颉兑捉?jīng)》、《易傳》、“易學(xué)”代表著中華文化進(jìn)程的三步曲，它標(biāo)志著從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程?！　　蛘且讓W(xué)文化源頭活水的滋潤，形成了中國歷代科學(xué)與人文的葉茂枝繁。

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