心靈舞蹈

前言

　　宗教藝術(shù)與一般藝術(shù)的區(qū)別，是在于其內(nèi)蘊(yùn)涵的宗教價(jià)值觀。對(duì)同一個(gè)問題，從不同的角度去看，得出的結(jié)論有時(shí)會(huì)有很大不同，甚至可能截然相反。從傳統(tǒng)來說，對(duì)宗教藝術(shù)的評(píng)價(jià)，往往都是從“宗教”的角度，去看待宗教藝術(shù)的結(jié)果。而我們現(xiàn)在正在嘗試的，是從“藝術(shù)”的角度，來評(píng)價(jià)宗教藝術(shù)。　　佛教自漢代傳人中國，迄今已有兩千余年的歷史，它不但改變了中國文化的面貌，還通過中國文化，對(duì)世界文明的進(jìn)程，產(chǎn)生了重要的影響。佛教充實(shí)和豐富了中國哲學(xué)、思想和宗教，隨著佛教的發(fā)展，自然而然地也衍生出了佛教藝術(shù)。如為了講經(jīng)說法和觀想修行的方便，各種佛教藝術(shù)如繪畫、雕塑等也應(yīng)運(yùn)而生，其結(jié)果，又極大地豐富了中華民族藝術(shù)的內(nèi)涵，在中國藝術(shù)史、同時(shí)也在世界藝術(shù)史上產(chǎn)生了不可估量的影響，這又有如所謂“無心插柳柳成蔭”了。

內(nèi)容概要

　　《東西方宗教美學(xué)和藝術(shù)》所談關(guān)于東西方宗教美學(xué)和藝術(shù)比較的主題，只是個(gè)人的一些粗淺心得，東西方宗教美學(xué)和藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)，無邊無際，浩如大海；弱水三千，《東西方宗教美學(xué)和藝術(shù)》所涉，只是取水一瓢?！　∽诮趟囆g(shù)與一般藝術(shù)的區(qū)別，是在于其內(nèi)蘊(yùn)涵的宗教價(jià)值觀，對(duì)同一問題，從不販角度去看，得出的結(jié)庥有時(shí)會(huì)有很大不同，甚至可能截然相反，從傳統(tǒng)來說，對(duì)宗教藝術(shù)的評(píng)價(jià)，往往都是從“宗教”的角度，去看待宗教藝術(shù)的結(jié)果，而我們現(xiàn)在正是嘗試的，是從“藝術(shù)”的角度，來評(píng)價(jià)宗教藝術(shù)。

書籍目錄

前言第一章 宗教之虛擬與藝術(shù)之虛擬一、審美：溝通宗教和藝術(shù)的通道（一）以情動(dòng)人與虛擬之美（二）宗教理念之表現(xiàn)與藝術(shù)形式之表現(xiàn)（三）宗教理念之差異與藝術(shù)形式之差異二、虛擬：在宗教精神與藝術(shù)實(shí)踐之間（一）藝術(shù)境界與宗教體驗(yàn)（二）宗教境界與藝術(shù)表達(dá)三、宗教之虛擬與藝術(shù)之虛擬（一）宗教之虛擬（二）藝術(shù)之虛擬第二章 東西方藝術(shù)史上的宗教審美背景一、中國藝術(shù)史上的宗教審美背景（一）存有之實(shí)相與虛無之空靈（二）宗教情感對(duì)偉大藝術(shù)品的意義二、西方藝術(shù)史上之宗教審美背景．（一）西方藝術(shù)史與“文藝復(fù)興（二）西方藝術(shù)史上的基督教審美背景：以“文壇三杰”為例第三章 東西方宗教藝術(shù)與民俗文化一、東方民族宗教藝術(shù)與紅燈籠文化（一）元宵節(jié)的紅燈籠（二）紅燈籠照遍東方二、基督教審美背景下的西方蠟燭文化（一）圣誕節(jié)的蠟燭（二）新千年的燭光第四章 聲韻傳神：佛樂與福音一、大雪山深處的歌聲（一）神圣喜瑪拉雅之雪（二）心靈舞蹈二、佛教音樂之大美（一）佛樂形式、源流及其在中國的發(fā)展（二）佛樂與東方音樂審美三、基督教音樂與西方音樂（一）中世紀(jì)以及文藝復(fù)興后的福音（二）基督教音樂與西方音樂美學(xué)（三）韻律的東西方四、高原的歌唱（一）藏傳佛教音樂之觀念與意境（二）宗教音樂之世俗化與現(xiàn)代化第五章 東西方的女神——神性與人性交織之美一、西方文化傳統(tǒng)中的女神形象（一）從古希臘開始的女神審美傳統(tǒng)：雅典娜與維納斯（二）圣母瑪麗亞：純潔與美好的母性象征（三）美國的現(xiàn)代女神二、東方的女神：觀世音菩薩（一）中國文化及佛教藝術(shù)中的“女神（二）東方的神圣“女神”觀世音菩薩三、震撼與輝煌：雪域高原的女神（一）藏民族文化傳統(tǒng)中的女神（二）藏傳佛教的觀音菩薩第六章 宗教藝術(shù)中的平民英雄：羅漢與基督一、中國佛教藝術(shù)中的羅漢形象（一）阿羅漢、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢（二）菩提達(dá)摩、濟(jì)公活佛、布袋和尚（三）藏傳佛教中的羅漢形象二、基督教藝術(shù)中的基督形象（一）基督是王中之王（二）基督是人間凡夫（三）基督是平民英雄第七章 中國道禪美學(xué)與日本美學(xué)一、中國道禪美學(xué)（一）道教美學(xué)和道教藝術(shù)（二）大美無言：中國道禪美學(xué)二、中國道禪美學(xué)對(duì)日本美學(xué)的影響（一）日本民族審美傳統(tǒng)（二）1968-1994：從川端康成到大江健三郎（三）櫻花繽紛：茶道與劍道三、世界美學(xué)大趨勢(shì)：21世紀(jì)的東方美學(xué)第八章 宗教藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)品市場一、宗教藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)文化（一）宗教藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)文化（二）數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)與宗教藝術(shù)二、宗教藝術(shù)與當(dāng)代文化藝術(shù)品市場（一）宗教藝術(shù)與中國藝術(shù)品市場（二）宗教藝術(shù)與國際藝術(shù)品市場參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　東西方藝術(shù)史上的宗教審美背景　　人們常說中國文化缺乏一個(gè)宗教背景，其實(shí)不然，問題只是在于從哪個(gè)方面看。東西方文化各有特征，在中國藝術(shù)史上，我們也能看到鮮明生動(dòng)的宗教審美背景?！　∫弧⒅袊囆g(shù)史上的宗教審美背景　　中國藝術(shù)史上，六朝藝術(shù)是一個(gè)發(fā)展的新階段，標(biāo)志是在這個(gè)歷史階段中出現(xiàn)了一個(gè)與以往不同的全新的審美格局。美學(xué)上的里程碑式的突破，使六朝藝術(shù)創(chuàng)作成為中國藝術(shù)史上的一個(gè)輝煌高峰。因此我們從六朝藝術(shù)開始本章的話題?！　。ㄒ唬┐嬗兄畬?shí)相與虛無之空靈　　六朝藝術(shù)，從現(xiàn)在流傳下來的遺存看，主要是以人物繪畫和人物雕塑雕刻為主，兼及其他。六朝時(shí)期的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有二，一是要求“核準(zhǔn)度于毫芒”，即要求一件藝術(shù)佫品與表現(xiàn)對(duì)象之間必須要“相像”，也就是說，在“形似”方面，要求達(dá)到精致入微。

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