象數(shù)易學

內(nèi)容概要

《周易》由卦爻象數(shù)系統(tǒng)與卦爻辭文字系統(tǒng)構(gòu)成，歷代注釋研究《周易》也分為象數(shù)與義理兩大流派。由于象數(shù)學派在解《易》時，涉及天文、歷法、音律、倫理、哲學、占測等內(nèi)容，致使象數(shù)學系統(tǒng)十分龐雜，被蒙上了一層神秘的面紗。本書在比較漢代與宋代象數(shù)學的基礎上，揭示了“象數(shù)”范疇的博大內(nèi)涵和“象數(shù)學派”的演變過程，分析了象數(shù)派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了“象數(shù)學”在中國文化史上的重要地位，展示了“象數(shù)學派”宇宙世界與人文世界同構(gòu)，物理之學與心性之學會通的理論圖式，表達了“象數(shù)學家”坦夷曠達的宇宙情懷與中和安樂的生命境界。

作者簡介

張其成，1959年生，安徽歙縣人。北京大學哲學博士，北京中醫(yī)藥大學教授，博士生導師，東方國際易學研究院學術(shù)委員，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)文化研究院學術(shù)委員，中華中醫(yī)學會中箕文化研究會常務副主任委員。主要著作有：《易道主干》、《易圖探秘》、《易學與中醫(yī)》、《陰陽五行

書籍目錄

總序一（任繼愈）總序二（朱伯崑）前言第一章 “象數(shù)”的內(nèi)涵——象數(shù)范疇論  一、卜筮與象數(shù)  二、《易經(jīng)》中的象數(shù)    （一）卦象    （二）爻數(shù)  三、《易傳》象數(shù)論    （一）《易傳》論“象”    （二）《易傳》論“數(shù)”  四、易學中的象數(shù)觀    （一）象數(shù)學派論象數(shù)    （二）義理學派論象數(shù)  五、象數(shù)與數(shù)術(shù)    （一）數(shù)術(shù)源流    （二）象數(shù)之學與數(shù)術(shù)  六、象數(shù)與義理    （一）義理是易學“意義”與“道理”的動態(tài)系統(tǒng)    （二）象數(shù)為「周易」之體，義理為「周易」之用    （三）象數(shù)派與義理派的偏向與互補  七、小結(jié)第二章 象數(shù)易學的發(fā)展與演變——象數(shù)學派源流論  一、兩漢象數(shù)學    （一）孟喜與京房：象數(shù)學    （二）《易緯》與鄭玄：爻辰九宮說    （三）荀爽與虞翻：卦變說  二、兩宋象數(shù)學    （一）陳摶：象數(shù)學    （二）劉牧：河洛學    （三）邵雍：先天學    （四）周敦頤：太極圖說    （五）張行成：象數(shù)學    （六）蔡元定與蔡沈：河洛學  三、明清象數(shù)學    （一）來知德：錯綜變中說    （二）方以智：象數(shù)學    （三）焦循：天元術(shù)  四、象數(shù)學派的特征第三章 對宇宙本源的探索——象數(shù)本體論  一、象本論    （一）象與數(shù)    （二）象與氣  二、數(shù)本論    （一）數(shù)與象    （二）數(shù)與理    （三）太極  三、象數(shù)本體論的特征第四章 傳統(tǒng)思維方式的典范——象數(shù)方法論  一、《周易》思維形式與象數(shù)思維形式  二、象數(shù)思維方法    （一）取象-觀象法    （二）取數(shù)-明數(shù)法    （三）符號模型法  三、象數(shù)方法論的特征及其影響第五章 窮宇宙造化之妙——象數(shù)學派天道觀  一、氣化流行：宇宙的生成過程    （一）卦變－宇宙變化是一個氣化過程    （二）太易－太初－太始－太素：宇宙發(fā)生四階段九宮序    （三）“一分為二”的生成法則與“元會運世”的演進數(shù)理  二、象數(shù)模型：宇宙的結(jié)構(gòu)次序　  （一）卦爻：時空合一的宇宙模型  ?。ǘ┚艑m五行與河圖洛書：宇宙生成變化的結(jié)構(gòu)圖式  ?。ㄈ┧南螅禾斓亻g物事皆成四片第六章 人文情懷與生命境界——象數(shù)學派人道觀　一、借卦占以定人倫明王道　二、五常倫理與政治神學　三、從太極到人極　四、作為人倫圖景的河圖洛書　五、先天心法與性命之學　  （一）天人相為表里，推天道以明人事 　 （二）窮理盡性以至于命：性命之學的建構(gòu)  ?。ㄈ┬摒B(yǎng)功夫與生命境界后記

媒體關(guān)注與評論

　　象數(shù)易學素稱難治，因象數(shù)學派在解《易》之時，往往涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫(yī)學、占測等內(nèi)容，致使象數(shù)易學體系十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久而久之，象數(shù)之學成為神秘之學的代名詞，遭到不公正的待遇，這種認識的誤區(qū)帶來了研究的缺陷與薄弱。迄今除了兩三本象數(shù)學源流史著作外，還幾乎沒有一本象數(shù)易學的專著。張其成教授著成《象數(shù)易學》（中國書店，2003年6月出版）一書，填補了這一空白，成為象數(shù)易學研究的一個重要學術(shù)成果。近日來，筆者喜讀張其成先生的這一易學新著，深感作者在此領域中做出了艱辛的探索與努力，取得了令人矚目的學術(shù)成就?！　∽髡咴诜治雠c比較漢代象數(shù)學與宋代象數(shù)學的基礎上，對“象數(shù)”范疇在各歷史階段的內(nèi)涵；“象數(shù)易學”形成演變的過程及規(guī)律；象學派和數(shù)學派從易學本原論到哲學本體論的提升；中國傳統(tǒng)哲學史上“象本論”學派與“數(shù)本論”學派的特征；象數(shù)思維方法的特征及其對中國傳統(tǒng)人文和科學的影響；象數(shù)學派的宇宙生成法則與結(jié)構(gòu)法則；象數(shù)學派的人文情懷、性命學說與生命境界學等七個方面做出了獨創(chuàng)性的詮釋與闡發(fā)，解決了不少重要的象數(shù)易學中的疑難問題。下面，筆者擬就本書一些頗具特色的方面進行簡單地評價?！　∫?、揭示象數(shù)易學的內(nèi)涵，展示其本來面目　　本書作者首先對“象數(shù)”的內(nèi)涵作了新的界定。在考察了歷代各家的有關(guān)的學說之后，作者認為象數(shù)大體上具有兩層含義。第一層含義的象數(shù)指符號象數(shù)，即人為象數(shù)；第二層含義的象數(shù)指事物象數(shù)，即自然象數(shù)。符號象數(shù)是以卦象、爻數(shù)為代表包括各種闡釋《周易》的符號、數(shù)量和圖式，是從宇宙自然一切有形現(xiàn)象和度量次序關(guān)系中高度抽象概括出來又可模擬、象征、推演宇宙萬事萬物的符號數(shù)量模型。作為哲學范圍，符號象數(shù)的主要功能在于：模擬、推演、闡釋宇宙存在、變化的規(guī)律，即論道。這種功能從《易傳》開始，經(jīng)漢代象數(shù)學的應用發(fā)揮，到宋明達到高峰。事物象數(shù)則表示宇宙自然萬事萬物所表現(xiàn)的形象和量變（包括一切表現(xiàn)形式和數(shù)量次序關(guān)系）。歷代易學家均以卦爻象征的事的為“象數(shù)”，其中不少人將萬事萬物的有形或無形但可感受的現(xiàn)象以及次序、度量皆稱為“象數(shù)”，這種象數(shù)是實在的、實有的，故稱之為“事物象數(shù)”。作者認為符號象數(shù)與事物象數(shù)之間有密切關(guān)系，符號象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式，事物象數(shù)是符號象數(shù)所象征、比擬的對象；符號象數(shù)來源于事物象數(shù)，事物象數(shù)表述于符號象數(shù)。這種抓住象數(shù)易學的基本特征，充分運用邏輯分析和理論歸納的方法，從而揭示出象數(shù)易學的內(nèi)涵，為今后進一步研究象數(shù)易學提供了十分有價值的“方法論”啟示?！　∫酝恍┱撝３ⅰ跋髷?shù)”與“術(shù)數(shù)”兩個概念相互混淆，不加區(qū)別，而本書作者對此問題進行了深入地探討，詳加辨析，還“象數(shù)”與“術(shù)數(shù)”各以其本來面目。作者認為，象數(shù)學與術(shù)數(shù)的形成與分途是在漢代。象數(shù)學有兩種形態(tài)，一種是經(jīng)學形態(tài)，一種是哲學形態(tài)。象數(shù)學與術(shù)數(shù)的主要區(qū)別在于：一是目的與功用不同。象數(shù)學的目的是解釋《周易》經(jīng)傳，術(shù)數(shù)的目的是占斷人事吉兇。象數(shù)學除解《易》外，還有闡發(fā)義理、影響科技的功用，而術(shù)數(shù)只在占斷吉兇。二是內(nèi)涵與外延不同。象數(shù)學是以象數(shù)為核心闡釋《周易》以及宇宙事物存在方式、變化規(guī)律的理論系統(tǒng)，術(shù)數(shù)是預測人事吉兇的實踐操作方法，象數(shù)學包括卦爻、五行、干支、河圖洛書、太極圖等象數(shù)符號及解《易》體例，術(shù)數(shù)包括利用陰陽五行而創(chuàng)造的太乙、奇門、六壬、堪輿、相術(shù)、命理等方術(shù)。觀此辨析，可謂大有俾益于易學研究，特別是對于將術(shù)數(shù)作為《周易》的一大分支的觀點無疑是一匡正?！　∽髡哌€對象數(shù)與義理的關(guān)系進行了梳理。指出“象數(shù)”和“義理”作為易學的兩大要素，是兩個有著密切關(guān)系的動態(tài)系統(tǒng)。在《周易》，“象數(shù)”為卦爻象與卦爻數(shù)，“義理”為卦名、卦爻辭反映的意義系統(tǒng)；在“易學”，出現(xiàn)了象數(shù)學派與義理學派的分立。象數(shù)學派重在發(fā)明卦爻象數(shù)的體例、運算方式，往往與自然科學結(jié)合得較為密切；義理學派重在發(fā)揮卦爻辭和傳文的哲理、倫理，往往與人文科學結(jié)合得較為密切。作者認為，“象數(shù)”和“義理”是“體用一源，顯微無間”的關(guān)系，“象數(shù)”為體，“義理”為用。雖然象數(shù)和義理兩派各有側(cè)重，但都并未將兩者割裂開來，實際上兩派都是通過解讀“象數(shù)”來表達“義理”，只是各自所論的“義理”有所不同罷了。這一認識對于那種凡言象數(shù)即黜義理，或論及義理即貶象數(shù)的片面性觀點，顯得更為全面、公允也更符合實際情況?！　∽髡咴诳肩R易學源流，辨析象數(shù)易學的基本問題和范疇，作出了上述種種慧解，皆非一時率性之論，而是基于對易學的長期研究與會心的體證之上，所以我認為，這些慧解可以引發(fā)同道對于整個易學體系進行新的思考?！　《?、探索宇宙來源，解讀象數(shù)本體論　　以往論及中國哲學史上的本體論則有理本論、氣本論和心本論，本書作者通過對象數(shù)易學的研究，則又提出了象本論和數(shù)本論兩個新的觀點，從而為中國哲學史的思想流派和本體論形態(tài)增添了獨具一格的門類?！　∽髡哒J為，在易學本原問題上，象學派主張象在數(shù)先，象為第一位，由象生數(shù)，即卦爻象生成奇偶數(shù)。在哲學本體論問題上，象學派將易學的象本原論提升為哲學的氣本體論。象氣合一、以氣解易是象學派的共同特點，從漢代象數(shù)學派孟、京即已開始，到宋代才告完成。宋代象學派提出氣為世界本原的觀點。其中周敦頤將“太極”視為宇宙萬物的本原，這個“太極”就是象氣合一、陰陽未分的本始狀態(tài)，由太極生成陰陽二氣，再生成五行之氣，二五之氣的交感才化生萬物。朱震將氣與象看成一體關(guān)系，認為卦象是對氣的模擬，以“象”為氣聚而可見者，作為宇宙本原的太極為“一氣混沌而未判之時”，以氣為“天地之大本”，宇宙萬物“本于一氣”，并主張氣是“理”的前提，是“理”得以存在的依據(jù)。明清時期，來知德主張氣象不離，象實質(zhì)即氣，氣的變化即象；以氣的交感為生成萬物的根本，認為萬物之質(zhì)為“氣化而凝”，“理”隨氣的聚散而生亡。方以智將象數(shù)看在是氣化的形式和度數(shù)，象數(shù)與氣合為一體，這個合一的象氣就是宇宙本原。并提出“本一氣”的觀點，認為陰陽五行以及四時、六氣、萬事萬物都是氣的自身分化而成，不是母生子關(guān)系，而是自身的邏輯展開。　　關(guān)于數(shù)學派將易學數(shù)本論提升為哲學理數(shù)合一的本體論問題，作者認為在數(shù)學本原問題上，數(shù)學派主張數(shù)在象先，數(shù)為第一位，由數(shù)生象，即奇偶數(shù)、河洛數(shù)成卦爻象。邵雍、張行成、蔡沈進一步將易學數(shù)本原論提升為哲學本體論。劉牧為數(shù)學派，但仍是氣本體論者，至邵雍開始將數(shù)與理相結(jié)合并通過“理”將“數(shù)”提升為哲學本體。在數(shù)與理的關(guān)系上，認為數(shù)出于理、數(shù)可窮理、理與數(shù)是合一不分的，并提出“理數(shù)”一詞?！袄頂?shù)”指理具有數(shù)的規(guī)定性，亦即天地萬物生成變化的次序、法則，這個“理”實即條理、物理，亦即表述事物變化邏輯性、規(guī)律性的“數(shù)”，“數(shù)”指事物的次序、度量。這個表述“理”的“數(shù)”即宇宙萬物的本源，數(shù)是“天地之所以肇者”、“人物之所以生者”、“萬事之所以得失者”。作者指出，可見數(shù)本論的“數(shù)”是“理數(shù)”，此“理”不是程朱的天理、性理、本然之理，此“數(shù)”不是畢達哥拉斯的幾何之數(shù)、形狀之數(shù)。邵、張、蔡數(shù)學派是與理學派、氣學派、心學派、功利學派相并列的宋明哲學流派，其數(shù)本論是與理本論、氣本論、心本論相并列的本體論形態(tài)。數(shù)學派、數(shù)本論在中國哲學及至世界哲學史上獨樹一幟，然歷代對此研究十分匱乏，因而對象數(shù)學派尤其是數(shù)學派、數(shù)本論的縱向發(fā)展與橫向比較的研究，就顯得更加重要。　　作者對象數(shù)易學本體論的解讀，開拓了易學研究新的領域，對易學哲學的發(fā)展做出了理論貢獻。特別是對數(shù)本論思想的闡發(fā)，對今后進一步地探討和正確評價象數(shù)易學（尤其是數(shù)學派）提供了極有啟發(fā)意義的觀點?！　∪㈥P(guān)切人文生命　闡發(fā)象數(shù)派人道觀念　　對象數(shù)派人道觀的研究，歷來是易學研究中的盲區(qū)。已往的觀點是象數(shù)派的易學過分強調(diào)自然之理而怱視人文之理，蔽于天而不知人，長于天學而短于人學。本書作者認為，這是就一般情況而言的，如果就漢宋象數(shù)學派的各自的學說特征及學術(shù)目的看，漢代象數(shù)學派雖然偏重天文之學，“多參天象”，但目的卻在于以天道論人道，以陰陽災異論人事吉兇，以卦占定人倫，明王道，宣揚五常倫理，表現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷和政治理想；宋代象數(shù)學派則更是參合天人，避免天學與人學相割裂的弊端，或由太極以立人極，或由物理、自然之理而論心學、性命之學，從而建構(gòu)了一個宇宙于人文同構(gòu)同序的理論圖式，表達了鮮明的人文價值理念。因此作者認為有必要從人道角度對象數(shù)學派進行深入研究，以給象數(shù)學派一個全面而公正的評價。

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