舍斯托夫集

內(nèi)容概要

這一套“書庫”已經(jīng)整整齊齊地擺在我閃眼前了，外國有原作者都可以算是“名人”，書中包含著他們的智慧，當(dāng)然是精華與糟粕并存，經(jīng)驗與教訓(xùn)共處，我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待這一套書呢？我個人認為，我在上面刺刺不休地講的那一些話，就是我們對待這一個書庫的準(zhǔn)則，首先，憶訓(xùn)履有“前車之鑒”，關(guān)鍵在于我們怎樣去識別和利用。其次，這一些都是“他山之石”，我們用它來“攻”我們的玉。第三，“以我為主”，以我們當(dāng)前的需要為主，這一點無論如何也不能忽視。我閃要按照我們當(dāng)前的需要，來細致鑒別書中的精華與糟粕，以決定汲收或者揚棄，主動權(quán)完全掌握在我們手中，這一點是含糊不得的，如果某一些富于“賈桂思想”的人士，在膜拜當(dāng)今外國那一批風(fēng)云幻想，作起又落的“名人”、“準(zhǔn)名人”或“候補名人”之余，又來膜拜這一批已經(jīng)成為“名在”的大菩薩，則我期期以為不可。

作者簡介

舍斯托夫（1866——1938）俄羅斯著名哲學(xué)家、基督教存在的主義的代表人物。主要著作有《悲劇哲學(xué)——陀思妥耶夫斯基與尼采》、《在約伯的天平上》、《曠野呼告——克爾凱郭爾與存大哲學(xué)》、《雅曲與耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄羅斯文化為根基，對西言以理性主義為主流的文明作了深刻批評。

書籍目錄

“20世紀(jì)外國文化名人書庫”總序“20世紀(jì)外國文化名人書庫”主編開卷語自明與信仰（代序）   ——紀(jì)念舍斯托夫逝世60周年論莎士比亞的《裘力斯·凱撒》托爾斯泰伯爵與弗·尼采學(xué)說中的善   ——哲學(xué)與布道   前言悲劇哲學(xué)   ——陀思妥耶夫斯基與尼采   緒論   第一章   第二章   第二十六章   第二十七章   第二十八章   第二十九章無根據(jù)頌   序開端與終結(jié)   創(chuàng)造源自虛無（A·Π·契訶夫）   宗教與哲學(xué)凡人皆有一死   ——論愛德曼·胡塞爾的認識論鑰匙的統(tǒng)治   破壞與創(chuàng)造   鑰匙的統(tǒng)治   達爾文與《圣經(jīng)》   愛情與理念   可說明的與不可說明的思想   歷史哲學(xué)   規(guī)則與例外   論神祇   最后的審判只有一位哲學(xué)家認為有上帝嗎？在約伯的天平上   科學(xué)和自由研究（代序）   敢想敢為和俯首聽命（第二部分）雅典與耶路撒冷   前言   論思維的第二維（斗爭與思辨）   言與行   自然與人曠野呼告   ——克爾凱郭爾與存在哲學(xué)   克爾凱郭爾和陀思妥耶夫斯基   約伯和黑格爾   恐懼和虛無   絕望和虛無   自由   上帝和強迫的真理   贖罪的秘密   結(jié)論紀(jì)念偉大的哲學(xué)家愛德曼·胡塞爾舍斯托夫與別爾嘉耶夫通信選后記附錄 舍斯托夫年表

章節(jié)摘錄

　　胡塞爾也許會“抓住我的話不放”：我不是說到過伯利恒之星嗎，因而，也就是講到了胡塞爾竭力用他那現(xiàn)象學(xué)研究方法予以揭示的絕對真理嘛。他會對我說，我認為真理的標(biāo)準(zhǔn)可能只有一個，而既然我是如此假設(shè)的，他就要從我身上“逼出”一切來，并重新領(lǐng)我對唯一合法的先生宣誓忠誠。但即使是從他的觀點看，我也不認為這種反駁是正確的。我要再次提醒一句，我已經(jīng)講到過意識有各種狀態(tài)——在此類狀態(tài)下，“自明性”所證明的東西是如此之矛盾，以致倘若將它們拉來對質(zhì)的話，與其說它們會相互談妥，達成一致意見，倒不如說它們會相互吞噬。　　這里所說的無形之星，與理性主義所幻想的絕無相似之處。背離理性運動壓根就不是一種有明確方向的運動?！　钠矫嫔系哪骋稽c拉出直線，只能拉出一條垂直線。而如果是在空間里，則垂直線的數(shù)目便會無窮之多。習(xí)慣于平面幾何的人，很難掌握立體幾何的觀點：在未掌握分辨三維的技能以前，他會頑固地堅持從一點中引出直線只能引出一條垂直線的說法，而且還會對自己的“正確性”篤信無疑。這個例子，也許會在某種程度上——既然一般說相似性距離越遠可能越有用——可以解釋我說的意思?！　Υ?，一個理性主義者可能會回答說，平面幾何和立體幾何壓根就不否認意識的統(tǒng)一性?？梢牢移幌矚g引證遠距離相似性的例子，因為我會不由自主地使用表達“人所共知”的真理的語言。也許有人還會對我說，我在反駁胡塞爾時，所爭者無非是想用自己的必然真理來取代他的必然真理。對此，人們不光是可以說，而且也時常在說、在認為，這種“心理學(xué)式的”反駁是嚴(yán)肅的。但依我之見，這不過是些荒誕不經(jīng)的歪論，一種酷似白牛童話的東西，不值得為它費神——也許，連提它一句也不值得。　　另一個情況倒是更重要、更有意義，對此無論如何也不應(yīng)回避。胡塞爾說：“將深思的渴望轉(zhuǎn)變成為明晰合理的構(gòu)造，新興精確科學(xué)這一重要進程的意義正在于此。精確科學(xué)有過一個長期的深思過程。在文藝復(fù)興時期，它們在斗爭中從深思上升到科學(xué)的明晰性，與此相仿，哲學(xué)——我敢于矚望于此——在其目前正進行的斗爭中，也將登上同樣的高度?！蔽覀円呀?jīng)知道，胡塞爾的希望根據(jù)何在，他認為現(xiàn)象學(xué)將引導(dǎo)人類來實現(xiàn)這一“偉大的目標(biāo)”。而由于“深思”從來也沒有把人們的注意力和興趣吸引向自身乃是一個事實，所以，胡塞爾在某些方面是正確的。幾乎所有人都樂意繼胡塞爾之后說：“真正的科學(xué)都在竭力把混沌——深思及其標(biāo)志——轉(zhuǎn)變成宇宙，轉(zhuǎn)變成為簡潔的、絕對明晰的秩序。”人是“政治動物”，也就是社會動物——其全部精神能量都用于達到宇宙的簡潔明晰的秩序的目的，因為在混沌中，要知道這是不需要證明的——社會生活是不可思議的。不光自然科學(xué)家，而且，人，任何我們時代和過去時代中的人，都曾經(jīng)以為、現(xiàn)在還以為、將來也仍將長久地以為“杜撰自由的自然觀”乃是一種“科學(xué)之罪”（胡塞爾不害怕使用《圣經(jīng)》上的語詞，我以為這不是偶然的：就連實證主義中也隱藏著某種完全是非實證主義的、想要研究不該它研究的東西的欲望）。所有這一切都將是正確的，在人心中向心力取勝以前，在人想要認識對所有人“都重要的”東西以前，在人的所有興趣都與經(jīng)驗世界相關(guān)，在人認為真理以自明性——它使得真理成為對每個人都具有說服力的——為其最終根據(jù)以前，所有這一切都是正確的。對胡塞爾來說，“抽象科學(xué)，老實說，實質(zhì)上是一些基礎(chǔ)科學(xué)，具體科學(xué)應(yīng)能從其理論內(nèi)容中汲取能使其成為科學(xué)的一切，即一切理論”……　　……

編輯推薦

　　人得到信仰不是為了維護理性對宇宙的統(tǒng)治，而是為了使人自己成為上帝創(chuàng)造的世界的主人。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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