德日進集

內(nèi)容概要

德日進用自己的思想體系來回答這些問題。他的體系以學(xué)術(shù)理論的形態(tài)反映了20世紀困擾著西方人的社會矛盾，也反映了試圖去克服這些矛盾的一種思想方向，因此是值得我們?nèi)フJ真地加以研究和分析的對象。德日進作為一個有宗教信仰的科學(xué)家，力圖賦予科學(xué)研究活動以一種與信仰相一致的精神價值。這種努力既有積極的一面，也有消極的一面，對之，必須站在馬克思主義的理論立場上加以客觀的分析。我們既反對把科學(xué)與人文精神割裂開來，也反對使科學(xué)成為宗教境界的一個方面。我們堅信科學(xué)是人類自我解放的偉大努力的重要方面，但我們同時相信，人類解放也包含著人類從宗教中解放出來。我們希望本文集的讀者充分注意到編者的這一基本觀點。        本集是從13卷《德日進著作集》的240余篇作品中精選出30多篇論文或?qū)Ｖ?jié)選，編成六個部分：一、內(nèi)心世界；二、宇宙觀與人類史觀；三、關(guān)于科學(xué)與技術(shù)；四、關(guān)于愛情；五、關(guān)于基督教及其他宗教；六、靈修篇。各部分大標題為編者所加，文選按寫作時間順序排列。

作者簡介

德日進（1881-1955）是法國古生物學(xué)家、宗教思想家、哲學(xué)家，主要著作有《人之現(xiàn)象》、《德日進著作集》等。在20-40年代，德日進曾長期在中國從事古生物研究。他的哲學(xué)著作融合了東方的思想，表達了對西方物質(zhì)文明發(fā)展過程中精神價值喪失的反思。

書籍目錄

“20世紀外國文化名人書庫”總序“20世紀外國文化名人書庫”主編開卷語序編者前言內(nèi)心世界  神秘氛圍  我的內(nèi)心世界  論基督維宇宙觀與人類史觀  變化論問題今日談  人之現(xiàn)象  前生命  超生命  人類現(xiàn)象的本質(zhì)  在一個演化的世界里“惡”所扮演的角色和地位  一位古生物學(xué)家眼中的人類前途生命與行星  智慧圈的形成  論人世間責任的演變  人類能量的激活關(guān)于科學(xué)與技術(shù)  科學(xué)與基督（或分析與綜合）  古生物學(xué)與人的出現(xiàn)（節(jié)選）  北京猿人的發(fā)現(xiàn)（節(jié)選）  科學(xué)神秘學(xué)  關(guān)于原子彈產(chǎn)生的精神反響的幾點思考  技術(shù)在人類總體生物學(xué)中的地位關(guān)于愛情  永恒的菲米娜  婚禮致辭  貞節(jié)的進化關(guān)于基督教及其他宗教  我對官方教會的態(tài)度  基督教于世界  遠東的精神貢獻靈修篇  神境（節(jié)選）  關(guān)于幸福的思考  作者年表后記

章節(jié)摘錄

　　僅就一些選擇適當?shù)挠刑泐惡褪橙忸悇游锶海ó斎贿€有其他許多）而言，我們可以毋庸置疑地看出，有一些明白簡單和恒定不變的規(guī)律支配著生物體漸進而“有導(dǎo)向”的復(fù)雜化過程。沿　　時間看，各種形態(tài)的物種相互交織，如同樹枝，延枝演化，有些特征（身材的大小、牙齒的復(fù)雜化或簡化、肢體及顱骨形狀的改變等）不斷得到強化。每一枝權(quán)都是一個整體，有它自己的：個性和命運：誕生、發(fā)展、定形，然后消亡。于是我們在很多情況下都可以根據(jù)對一塊骨的特征的觀察較有把握地確定這一特征在形成之前都經(jīng)歷了哪幾個中間階段。例如，一趾或二趾蹄意味著這之前必定在某處有五趾蹄存在。如果沒有第二上切牙短小的先前狀態(tài)和全口出牙，大象的牙在動物學(xué)上就無法理解，等等?！　〗?jīng)過對較熟悉動物種群的研究，古生物學(xué)獲得了“有向變異”的珍貴概念，于是便有：了著手研究一些較少被表現(xiàn)的動物形態(tài)的工具。即使對有些動物只占有一些不完整的或間隔較大的骨樣，也能夠掘此劃出“線條”或譜系草圖，而他們對有些相當大的空間所作的填充是合乎情理的。假使我們只知道一塊貓顱骨，也可以根據(jù)已知的其他樣例不加猶豫地肯定這只今天下頜骨只有一顆鋒利臼齒的動物以前必定是有過三顆尖臼齒的食肉動物（此已被科學(xué)觀察確認），就是說它在某種程度上是這些完全不像貓的動物的后裔。這只在我們的采集標本中假定為獨一無二的描，單獨就代表一系列相繼出現(xiàn)的非?？隙ǖ姆N類。　　研究哺乳動物的古生物學(xué)家們不厭其煩地進行了并且仍然進行著耐心的定位工作，今天是長線，明日是短節(jié)，他們不斷地往生命演化圖上添標著越來越多的門類或門的節(jié)段。讓我們來　　看一看以此種方式繪制出的全圖，雖然還很不完整，但它的含義卻一目了然。生命型態(tài)的分布是一種運動和散射現(xiàn)象。線條比我們原來想像的要多，交叉得沒有我們想像的那么頻繁，距離我們也不那么近。就算如此吧!可這些線條存在，并且向下逐漸趨同?！　∮袡C體發(fā)展的普遍規(guī)律是在少量種群身上發(fā)現(xiàn)的。現(xiàn)在這些規(guī)律卻毫不費力地用于越來越大的單位。不僅是科和目，而且是一個個區(qū)系連同其所有大大小小的動物，都像單一物種一樣在整體移動?！　∪绮患铀妓鳎覀兒苋菀滓詾樗性?jīng)存在的哺乳動物都類似我們今天的馬、狗、大象。　　而實際上，遠古世界這群我們較熟悉的野獸只是生命在哺乳動物這條線上所實現(xiàn)的很小一部分。第三紀時期，巴塔哥尼亞高原曾生存過大量奇異動物。那些魔幻般的動物（貧齒類、無蹄類等等）與我們北方的哺乳動物同屬一個基本類別，它們有同一起源，這一點可以證明：只是從白堊紀后期開始它們才在地域上被孤立了，于是有了完全另樣的歷史。同樣，在澳大利亞和新西蘭，多種多樣的有袋目動物無疑也是很久以前（大概在侏羅紀）與廣大胎盤哺乳動物分隔開的一群動物經(jīng)過長期唯獨發(fā)展的結(jié)　　　　現(xiàn)在讓我們先把熵放在一邊，回過頭來看生命世界。以物理化學(xué)用語說，生命現(xiàn)象的根本特性（恰好與物質(zhì)相反）是向著可能性最小的方向演化。有機物質(zhì)堆積出不穩(wěn)定大分子，是來必有的事；最小原生物的結(jié)構(gòu)如此令人難以置信地復(fù)雜，其可能性極??；高等動物的構(gòu)造種類迅速增長；并且通過地質(zhì)年代逐漸變形，也是未必發(fā)生的事；最后，最高的未必有事件就是思維的出現(xiàn)、留存及世間組織性……人被托起在一個由未必有事物搭起來的令人目眩的腳手架上，其中每一次進步都使之加高一層?！　∶鎸κ澜绲囊徊糠植粩嘞蛑幢赜袪顟B(tài)上升這一不可否認的巨大事實，科學(xué)迄今為止一直在試圖閉目不見或把目光轉(zhuǎn)詢別處。生命的構(gòu)造沒有可能性，是嗎?所以就是偶然的，對于思　　辨與計算無意義。于是生命繼續(xù)呆在物理學(xué)之外，如同一個脫離常軌的畸變，一股奇怪的渦流，偶然誕生在熵這條唯一原始和永久不變的河道中?！　∪欢y道就不可能有另外一種觀點嗎?它甚至能從我們?yōu)楸硎鲇钪娼?jīng)驗所能找到的最簡單的字詞的相遇中自動進發(fā)出來?有，在宇宙中我們面對的，有基本單元物質(zhì)的兩種重要運動，一種向著概率最高的方向，另一種向著概率最低的方向，為什么不能在這雙向潮流中，在這同樣普遍、同樣重要和屬同樣范疇的兩種現(xiàn)象中，設(shè)法看到這是同一個極其廣泛事件的兩面或兩向呢？　　簡言之，為什么生命不會是熵的一個復(fù)件或反面呢?　　當然，生命要能稱得上為世界第二大基本潮流，還有其表面上的空間局限和極端脆弱的弱點。人們會提出，由于一系列難以置信的巧合而包裹了我們小小的地球的、由會建巢的自發(fā)生　　命構(gòu)成的不穩(wěn)固表膜，怎么能同宇宙能量宏大而不可抑制的鋪展相比呢?我們猶豫，不敢將這兩個有如此明顯差異的量值放在同一天平上，這不恰恰是因為沒有充分理解人之現(xiàn)象的全部寓意嗎?　　生命還裹在“本能”形式里時，人們多少有可能將其歸為一些簡單的機制。但是，在人身上，它卻爆發(fā)出永遠不可化簡為物理學(xué)法則的屬性，它遵循并利用這些法則。在人身上，生命被帶至思維，顯露出如同世界各種能量的一個Sui generis（統(tǒng)屬）面。這一新能量的表現(xiàn)處所很狹窄，但它的預(yù)備史和成功看來是與物質(zhì)世界的全部進化過程共延的。的確，目前它還顯得微不足道，但將它不停步地一直載至人類的腳步卻堅定可靠，不負使命，因而也就擺脫了一般巧合事件所具有的各種危險。生物進升的堅韌和義無反顧下面，隱藏著某種與物質(zhì)世界同樣不可抗拒的東西。我們往往有些幼稚地將最終平衡及世界的穩(wěn)固性，歸在概率最高的組合一邊。誰知道，也許我們應(yīng)該把我們的價值階梯頭尾調(diào)轉(zhuǎn)過來，就是說，也許宇宙的真正穩(wěn)固性，真正堅實性應(yīng)該在未必有的事物增長的方向中去尋找?　　　　積極地說，除了把這些事實的相續(xù)當作巨大的心理和生物操作之外，我看不出有更和諧、更科學(xué)的看法，這就是說把它們當作大綜合，當作把今天地球上所有有思想的元素集體地或個　　體地籠罩住的“高層安排”（super—arrangement）?！　”緛泶缶C合是切線的，但因此也必附帶造成向心能在演化主軸上的躍進：產(chǎn)：生更多的復(fù)雜性和更多的意識。如果實情確是如此，則仟仰孤億學(xué)說深處所有的大錯不是很明顯地呈露出　　來丁嗎?把未來看成是給那些自私自利的人用來實現(xiàn)“人人為我”目標的極端見解，自然是錯誤而不合理的。除非偕同并靠著眾人的參與，沒有一個單位能行動或成長?！　×硗庖粋€錯誤而且不合自然的見解就是種族的偏見，誤以為自己一枝可以吸取樹液的全部，從其他枝葉的枯萎中發(fā)展出我個己的一枝。但花要綻開熾盛，便非得花葉整體合共成長?！　∈澜绲那俺蹋磥碇T路，通往超人的入口——這些都不只向一些秉賦優(yōu)秀或受選的人們開啟，而排斥其他的人。它們必向“全體”田。敞開，讓“全體”一道參與，使他們在大地精神的復(fù)蘇中找到完善之路；所謂復(fù)蘇，它的物理真切程度在下面就要考慮以及加以描述，使它更形清楚?！　《?、大地的精神　　1．人類　　人類 現(xiàn)代人一旦對進步的理念有所醒悟，就會把個己難免于死亡的事實，與他無法不有的對無限未來的希望配合在一起。“人類”起初只是一個模糊的對象，只是被感到而已，并不是可以了解的，人們有一個曖昧的印象，認為人類的不斷成長是要跟普遍的友愛并存的。人類一度曾是信仰的對象，雖然這個信仰十分幼稚，但是它的魔力在今天仍然能施展威風，說服冥冥的大眾，也說服了“知識分子”；其威力勝過所有的批評或思潮的更迭。不管你誠信這個信仰，或譏諷它，即使是今天仍然沒有人能逃避“人類”這個理念帶來的魔力，甚至于無法不受制于它。　　在18世紀的“先知”們的跟光中，世界不外只是一堆混亂而散漫的組織而已；需要有虔誠信仰的人的胸懷才能感觸這個胚胎的心臟搏跳。但在不到200年之間，我們已經(jīng)不知不覺地穿　　透先人們所期待的實體了，至少在物質(zhì)層面上。這短短幾代中，全球性的經(jīng)濟和文化的聯(lián)系都已在我們周圍發(fā)生，并且不斷地擴張著。今天，我們的日用“食物”，不再像新石器時代的人一樣，只有面包，我們還需要鐵、銅、棉花、電氣、油、鐳、電影、國際新聞等等。事情不再簡單，整個地球，不管它多么廣大，都要被用來滋潤我們每一個人。如果文字果真能表達意義的話，那么，我們豈不應(yīng)該說這就是一個大身體的誕生么?它；有四肢、神經(jīng)系統(tǒng)、明確的器官，還有記憶。這個大身體實際上乃是那個要用來滿足新近獲取意識和反省能力的人所欲望的大“東西”（Thing）。人企望能和演化的“全體”（A11）合而為一，并擔負它的使命?！　〈_實，既然我們有心要統(tǒng)攝、要組織這個世界的各個脈絡(luò)，結(jié)果一定會把我們帶回初期博愛主義者本來希望的情形，把所有個人主義和種族主義的邪說一并消除。因為如果不能跟其他　　的人相結(jié)合，那么演化就沒有未來可指望。昨天的夢想家早巳看出這一點了，我們也看得出來。由于我們又站在他們的肩膀上，因此能看得更清楚，發(fā)現(xiàn)了它的宇宙性的根源、特殊的物　　理質(zhì)料，以及我們?nèi)祟惖奶匦?，后者對當時的人只是預(yù)感，但對我們來說則是除非我們閉眼不看，否則便不會看不到的東西?！　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　劉東升　　改革開放以來，我國學(xué)術(shù)界形成了一個東西文化，交流的高潮。這是本世紀以來第二次比較活躍的東西學(xué)術(shù)文化交流。第一次是從五四運動前就已經(jīng)開始的，繼五四之后，興盛于二三十年代。在那一次交流中，有許多國際知名的西方學(xué)者來華進行講學(xué)、考察和長期的合作研究。他們對東西方的交流和民間友誼作出了貢獻?！　》▏熘鹘躺窀?，巴黎科學(xué)院院士德日進（Pierre Teilhard de Chardin）就是其中的一位。自1923年他到天津和桑志華（Emile Licent）神父共同創(chuàng)建由北疆博物館（現(xiàn)名天津自然博物　　館）與巴黎博物館聯(lián)合組成的“桑志華—德日進法國古生物考察團”起，直到1946年他最后一次離開中國，為時23年之久。其間他雖然曾幾次回國和到其他地方做考察工作，但在中國度過　　了大部分的歲月。離開中國以后，他深深地懷念中國，在逝世前幾年曾給協(xié)和醫(yī)院原新生代研究室主任、古生物學(xué)家楊鍾健先生來信表示想再來中國。他對中國人民的友好感情是值得紀念　　的?！　≡谥袊刭|(zhì)和古生物學(xué)界，大家都知道他是一位杰出的地質(zhì)學(xué)家和古脊椎動物學(xué)家，但幾乎沒有一個人談到他還是一位哲學(xué)家和思想家，甚至連與他合作很久的楊錘健先生以及后來在協(xié)和醫(yī)院新生代研究室工作的裴文中先生和賈蘭坡先生等也很少談及這一方面。這可能是因為他治學(xué)嚴謹，不愿在純科學(xué)工作之外談及其他，或許還因為他的一些重要哲學(xué)思想形成于1937年以后，并受到了嚴格的限制。但是在新中國成立之后，在五六十年代，裴文中先生注意到了“德日進學(xué)”在法國科學(xué)界和哲學(xué)界的影響。不久，德日進的哲學(xué)思想在國際上也引起了重視。1981年，在紀念德日進誕辰100周年時，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的周明鎮(zhèn)和李彥賢兩位先生參加了聯(lián)合國教科文組織舉辦的國際研討會。直到這時我們才對德日進作為一位哲學(xué)思想家的學(xué)說略有所知。但是限于某些客觀條件，我們對于他的哲學(xué)著作仍然知道得很少。他的20多卷的文集中有——半是自然科學(xué)，一半是關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)的。在我國，讀過他的書的人不多。有的人知道德日進的名字還是通過英美人寫的文章。大家都很想知道德日進哲學(xué)思想的具體內(nèi)容，但國內(nèi)譯文也很少。最近王海燕同志等把德日進哲學(xué)方面的一些重要著作翻譯出來，為我們了解德日進的哲學(xué)思想提供了資料，這是一件好事，我們應(yīng)當對他們所作的努力表示感謝?！　〉氯者M是一位成績卓著的古脊椎動物和古人類學(xué)家。作為一位古生物學(xué)家，他是完美地結(jié)束了一個時代的代表。但是，在哲學(xué)思想領(lǐng)域，他則是一個勇敢地開辟新境界的人物。　　德日進在中國從事地質(zhì)和古生物學(xué)工作近20年，對中國第四紀地質(zhì)新構(gòu)造運動，對中國的花崗巖的研究，特別是對中國古哺乳動物和古人類的研究，提出過精辟的見解，作出過富有意義的、貢獻。他在古生物學(xué)方面不愧是一位權(quán)威?！　〉氯者M一生以古脊椎動物的演化為其研究的主題。在純粹古脊椎動物學(xué)研究中，他似乎意識到了古典的古脊椎動物學(xué)研究的時代特征。楊鍾健先生曾說過：“德日進曾想把古哺乳動物　　所有門類都研究一番，并且為每一種都寫一本古生物志?！蔽蚁脒@句話不僅代表了德日進當時的心態(tài)，而且也代表了古脊椎動物學(xué)界在19世紀末和20世紀初的共識。德日進在中國的工作，像那個時代的最好的專家一樣，對所研究的問題詳盡地占有材料，精細地觀察和描述，簡潔扼要地歸納和總結(jié)。他的這些研究對于后來者是一種寶貴財富?！　τ谒恼軐W(xué)思想，我是一個門外漢，無法深入。我們從他在古生物和古人類學(xué)研究中所透露出的一點信息知道，他在40年代所提出的哲學(xué)上的見解正在逐步顯露其意義。他關(guān)于“智　　慧圈”的論述，他在《人之現(xiàn)象》中提出的人類共同的問題，都是他的思想的精華，但在當時和者甚寡。在他逝世以后，才開始有人認為，他的思想對于未來的時代可能是，一個先驅(qū)。即使僅僅在這個意義上，我也感到德日進著作中譯本的出版對于當代東西方學(xué)術(shù)思想的交流是一項重要的貢獻。






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