莊子詮評(píng)（上下）

內(nèi)容概要

本書自一九九八年出版發(fā)行以來，收到了很好的社會(huì)效果。但由于著者當(dāng)時(shí)無暇校閱出版社送來的校樣，致使校對(duì)方面留下許多錯(cuò)誤，多年來每有讀者來信指出這一問題，并希望能夠在認(rèn)真修訂后予以重新出版。鑒于這些情況，巴蜀書社決定重版本書，并將原來的簡體橫排改為繁體豎排，以兼顧大陸以外讀者的需求。近一年來，經(jīng)過出版社的全面改排編輯?？奔爸叩恼J(rèn)真修訂，原版中屬于校對(duì)方面的錯(cuò)誤得到了一一訂正。另外，本書原稿殺青于一九九零年秋，著者在近十五年來的莊子學(xué)研究中，已對(duì)書中的某些問題有了新的認(rèn)識(shí)，因而籍此再版機(jī)會(huì)，對(duì)這些問題作了重新解釋。

作者簡介

方勇，一九五六年生，浙江浦江人。北京大學(xué)文學(xué)博士后，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任、《諸子學(xué)刊》主編。主要從事先秦諸子學(xué)和宋元文學(xué)研究，著作有《莊子閑讀》、《莊子講讀》、《孟子快讀》、《巵言錄》、《方鳳集輯?！?、

書籍目錄

莊子詮評(píng)：上冊(cè)　論莊子散文的浪漫主義特色（代序言）　凡例　內(nèi)篇　　逍遙游　　齊物論　　養(yǎng)生主　　人間世　　德充符　　大宗師　　應(yīng)帝王　外篇　　駢拇　　馬蹄　　胠篋　　在宥　　天地　　　天道　　　天運(yùn)　　刻意　　善性　　秋水　　至樂　　連生　　山木　　田子方　　知北遊　雜篇　序跋論評(píng)匯編　主要征引書目　增訂版后記莊子詮評(píng)：下冊(cè)

章節(jié)摘錄

　　兒萌動(dòng)而來的。朱桂曜云：一此言喜怒哀樂、慮嘆變憨等變象更代乎前，忽喜忽怒，忽哀忽樂，己亦不自知其何焉而喜，何為而怒，所謂「知不能規(guī)乎其始」，皆非生于自己明了之意識(shí)也?！埂　二九]旦暮得此，其所由以生乎：謂若能自知遭種種心態(tài)、情態(tài)是從哪兒發(fā)生出來的話，那么就可以進(jìn)而明白它們之所以會(huì)產(chǎn)生的根由了。鐘泰云：『此，即指上十二種心「相代乎前」者?！皇Y錫昌云：一事實(shí)上，竟不能覺悟絲毫，故莊子作疑間口氣，以明其所望之終屬虛望也?！勾硕闻c上文鋪敘『地籟』一節(jié)文字相呼應(yīng)，對(duì)人情的種種不齊之態(tài)進(jìn)行了具體而生動(dòng)的描繪。由此暗示，人情既然如此，那么發(fā)自『成心」的種種物論也就紛紜難齊了?！　》潜藷o我[一]，非我無所取[二]。是亦近矣，而不知其所為使[三]。若有真宰[四]，而特不得其暎[五]?？尚屑盒?，而不見其形[六]，有情而無形[七]。　　百骸、九竅、六藏[八]，賅而存焉[九]，吾誰與焉親？汝皆說之[一〇]乎？其有私焉[一一]？如是皆有為臣妾乎[一二]？其臣妾不足以相治乎[一三]？其遞相焉君臣乎[一四]？其有真君存[一五]？如求得其情與不得，無益損乎其真[一六]?！　∫皇芷涑尚?，不忘以待盡[一七]。與物相刃相靡[一八]，其行盡如馳，而莫之能止[一九]不亦悲乎！終身役役[二○]而不見其成功，滎然疲役而不知其所歸[二一]，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然三三，可不謂大哀乎！人之生也，固若是芒乎[二三]？其三巴我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？　　[一]非彼無我：謂沒有上述種種心態(tài)、情態(tài)，就沒有我自己。屈復(fù)云：言非彼種種情識(shí)，則不成個(gè)我是自己也?！箘⑽湓疲骸罕?，即指情。謂非情則無我。」按，舊注謂『彼』為「自然」或『真宰』，恐非?！　二]非我無所取：謂沒有我，它們就無從顯現(xiàn)。朱桂曜云；『非我則無諸心理現(xiàn)象?！箘⑽湓疲骸褐^情者，我之情也?！埂　三]是亦近矣，而不知其所焉使：謂遺種相互依存的關(guān)系，似乎淺近易明，但不知主使它的又是誰。屈復(fù)云：『不知其所為使，即前「使者其誰」之意?！怪旃痍自疲骸何遗c諸心理現(xiàn)象，相依而存在，似亦近理。然此二者之關(guān)系，果誰使之然乎？」　　[四]若有真宰：仿佛剔有所謂『真宰」主使著逭種關(guān)系似的。朱桂曜云：『意必我與心理現(xiàn)象之上，剔有所謂「真宰」或「真君」者主持其間，此即西洋哲學(xué)所謂靈魂也。」若：似，仿佛。屈復(fù)本、劉武本『若」作『吾』旦或『必』并誤。真宰；天真本性，即身心的主宰者。羅勉道云：『真宰者，即無極之真妙，合二氣五行而人所具以生者也。人身中有此真宰，故血?dú)庋芍凼?，而許多變態(tài)可收斂寂然?！弧　五]特：獨(dú)。眹（zhèn朕）：通『朕』，征兆，跡象?！　六]可行己信，而不見其形：謂真宰真實(shí)可行，遭已被得道之人所驗(yàn)證，但又至虛至無，不可見到它的任何形跡。羅勉道云：『其為可行，驗(yàn)之得道之人，已足深信，而終不可得其形?！煌踔涡脑疲骸嚎梢孕兄谌沼弥g，可以信其有真實(shí)之體，可以見其有情，不過不能見其形耳。』　　……

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