楚辭與中古文獻(xiàn)考說

內(nèi)容概要

　　《與中古文獻(xiàn)考說》分《（楚辭）考說》與《中古文獻(xiàn)考說》兩大部分。第一部分之楚辭論文，有多篇以前讀過，當(dāng)時(shí)因是單篇分散閱讀，只覺得是一個(gè)一個(gè)地解決問題，并未注意到其中之聯(lián)系。現(xiàn)集中再次學(xué)讀，便發(fā)現(xiàn)有整體構(gòu)想存乎其間，最明顯的是，第一篇——《從（楚辭）成書之體例看其各非屈原作品之旨》——為整個(gè)《（楚辭）考說》之核心和基礎(chǔ)：　　《（楚辭）考說》其余各篇間，也互有引證，印證，互相鉤連，如《（遠(yuǎn)游）考辨》一文考《遠(yuǎn)游》為屈原所作，其考辨材料及結(jié)論支持了《（遠(yuǎn)游）（惜誓）》《均非唐勒所作辨》一文之信紙點(diǎn)；《（九辨）考辨》與《（宋玉作招隱士考辨）》駁議二文互有聯(lián)系，甚至互為因果……這樣，當(dāng)你閱讀其中某篇論文時(shí)，表面上是在看一篇文章，實(shí)際卻是面對(duì)一個(gè)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)又是精心構(gòu)建、邏輯嚴(yán)密、材料詳實(shí)的。由此，可見作者認(rèn)真謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神。第二部分是《中古文獻(xiàn)考說》。

作者簡(jiǎn)介

力之，（劉漢忠字力之，以字行），男，一九五六年十月生于廣東合浦（今廣西北海）?，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)中文系教授、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事。先后在《文學(xué)評(píng)論》《文獻(xiàn)》《江漢論壇》《學(xué)術(shù)研究》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《古籍整理研究學(xué)刊》《東方叢刊》等刊物上發(fā)表過五十多篇學(xué)術(shù)文章。

書籍目錄

序《楚辭》考說  從《楚辭》成書之體例看其各非屈的作品之旨  楚辭學(xué)三題  《楚辭〉研究二題  關(guān)于《楚辭章句》“序文”的作者問題  《文選》騷類李善注引《楚辭章句》小序均非原貌辨  論以他稱寫自己自我稱揚(yáng)  《遠(yuǎn)游》考辨  《遠(yuǎn)游》《惜誓》均非唐勒所作辨  《卜居》《漁父》作者考辨  《九辨》考辨  《招魂》考辨  《》考辨》補(bǔ)說  《宋玉作考辯》駁議  “受屈為客卿”之“客”為王逸注原有辨  王逸釋《涉江》的“伍子”為“伍子胥”無(wú)誤辨  關(guān)于“騷”“賦”之同異問題  試論賦之范圍與漢賦“序文”之作者問題  關(guān)于《七月》之作者問題中古文獻(xiàn)考說  《史記》引文札記后世引文問題說略  《史記》《漢書》《后漢書》注札記  說范曄 《后漢書》之“志”  《文心雕龍》不是陶淵明乃因淵明人宋辨  關(guān)于《文心雕龍》論文不及陶淵明之問題  《文心雕龍》論文不及當(dāng)代乃因其“訛”不稱于“休明”辨  《文心雕龍·隱秀篇》補(bǔ)文之真?zhèn)无q  關(guān)于《詩(shī)品序》與《詩(shī)品》價(jià)值取向的差異問題  《閑情賦》這評(píng)價(jià)種種  《文選·長(zhǎng)門賦》為司馬相如作無(wú)疑辨  總集之祖辨  《文選》李注札記（一）  《藝文類聚》的問題種種  《藝文類聚》刊誤（一）附錄一 建構(gòu)宜  考辨精 系年詳附錄二 前輩書三通后記

章節(jié)摘錄

　　出現(xiàn)種種不合。如《七諫》之“舉世皆然兮，余將誰(shuí)告？……竊怨君之不寤兮，吾獨(dú)死而后已”（《初放》）；“苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。……赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復(fù)東。懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅”（《沉江》）；“棄捐藥芷與杜衡兮，余奈世之不知芳何？……處滑滑之濁世兮，今安所達(dá)乎吾志？……吾獨(dú)乖刺而無(wú)當(dāng)兮，心悼怵而耄思?！瓕帪榻Ｖ嗤抠猓材芫靡姶藵崾馈保ā对故馈罚?；“憐余身不足以卒意兮，冀一見而復(fù)歸?！И?dú)苦死之無(wú)樂兮，惜予年之未央”（《自悲》）：“哀時(shí)命之不合兮，傷楚國(guó)之多憂?！闯?guó)之流亡兮，哀靈修之過到。……我決死而不生兮，雖重追吾何及。……哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反”（《哀命》）；等等。我們能說此中的“我（吾、余、予）”是作者之自我嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)闁|方朔在《七諫》中“扮演”著屈原。故以之考屈原的生平與思想雖未必全是（僅是作者所了解與理解的），而以之考作者的生平事跡與時(shí)代狀況，則除共性外，無(wú)一能合。再如《九嘆》云：“九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。惜師延之浮渚兮，赴汨羅之長(zhǎng)流?！瓏@曰：余思舊邦，心依違兮?！ホ珫|遷，余誰(shuí)慕兮？……顧瞻郢路，終不返兮”（《離世》）；“念余邦之橫陷兮，宗鬼神之無(wú)次。閔先嗣之中絕兮，心惶惑而自悲”（《思古》）；“回朕車俾西引兮，褰虹旗于玉門?！娔羡黠L(fēng)兮，殞余躬于沅湘。望舊邦之黯黮兮，時(shí)溷濁其猶未央”（《遠(yuǎn)游》）。我們?nèi)粢灾紕⑾虻氖论E，就糟了。劉向之“吾”何有“九年不反”事？何曾“赴羅”？劉向之“余”何有“舊邦”？何時(shí)“去郢東遷”？其“邦”何時(shí)“橫陷”？其“先嗣”何曾“中絕”？作為臣子，劉向何敢自稱“朕”等等。《九嘆》所寫與劉向之不合，實(shí)甚于《惜誓》之與賈誼。是的，賈誼“并沒有神仙家思想?！断摹分斜憩F(xiàn)的道家和神仙家思想?yún)s相當(dāng)突出。如：‘攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右騑。建日月以為蓋兮，載玉女子后車。馳騖于杳杳（按：“杳杳”當(dāng)作“杳冥”）之中兮，休息乎昆侖之墟?！员睒O為仙人所居之處，是神仙家的編造。……又如其中說：‘乃至少原之野兮，赤松王喬皆在旁。二子擁瑟而調(diào)均兮，余因稱乎清商。澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。’　　……

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