康藏佛光

內(nèi)容概要

多少世紀以來，神秘的康巴曾經(jīng)引發(fā)多少人的熱切向往?？墒?，曲于康巴與西藏唇齒相依，外部勢力一直企圖染指西藏，康巴從此成為祖國母親身上的敏感部位，長久以來不為外界所知曉，終成人世間最后的秘境，尚未開墾的處女地。
    “康”在藏語中包含“邊地”之意，‘巴”在藏語中是”人”的意思。我國的藏族主要居住的西藏及西藏與青海、云南、四川接壤這片地方，藏族傳統(tǒng)上將拉薩作為中心；將拉薩周圍的西藏大部分地萬稱為“衛(wèi)藏”，把西藏北部和青海境內(nèi)大部分藏區(qū)稱為“安多’，把四川甘孜州和阿壩州，西藏的昌都地區(qū)、青海的玉樹州和云南的迪慶州這一大片藏區(qū)稱為“康”。
    康巴地區(qū)的特殊地質(zhì)構(gòu)造；形成了特殊的地理環(huán)境；特殊的地理環(huán)境，又造成了自然環(huán)境的特殊性，形成了不同的氣候，孕育出獨特的自然景觀。康巴地區(qū)是世界上罕見的植物王國，同時還是世界上許多珍稀動物棲息之地，它是我國乃至世界生物多樣性最典型的地區(qū)之一，被譽為“南北動物的走廊”，“物種分化中心”，世界上最大的最原始生態(tài)公園。由于康巴地處西藏與內(nèi)地之間，長期以來成為內(nèi)地聯(lián)系邊疆的紐帶，邊疆通往內(nèi)地的橋梁，各個民族各種文化長期在康巴互相交融，成為世界上少有的民族走廊，康巴藏族因此成為世界上最具特色的民族，康巴文化也成為世界上最具特色的文化。
    康巴藏族從何而來？當今學術(shù)界有各種各樣的說法，有人說是西夏人的后代，有人說是羌人的后代，也有人說是吐蕃的后代。近年來歷史學家從最新考古中發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，雅礱江和大渡河兩岸，也就是現(xiàn)在的康巴地區(qū)，就存在頻繁的人類活動。近年來一系列考古進一步證實，無論從四川甘孜州，還是從昌都的卡若，抑或從青?？s，雖然這三個地方相距較遠，但從這三個不同的地方挖掘出來的新石器時期的文化遺址，不約而同地證明，早在遠古時期，康巴地區(qū)就有部族活動，他們應(yīng)該是康巴地區(qū)的上著民族，也就是康巴藏族的祖先。
    據(jù)歷史記載，到了公元前4世紀，居住在河漢一帶的西羌，因受中原強大民族的侵擾，不得不相繼南逃，其中一部分流人了康巴地區(qū)的雪山草地，跟新石器時代就一直生活在這里的土著民族互相融和，形成了一個新的民族，那就是史籍上所說的“旄牛部”或“牦牛夷”。歷史學家從考古和典籍記載大膽推斷，如今生活在康巴地區(qū)的藏族，就是“旄牛部’或“牦牛夷”的同一分支，生活在甘孜、阿壩一帶的康巴藏族，就是典籍中記載的“六牦牛部”中某一支部族的后代。
    在唐代之前，康巴地區(qū)生活著各個分散的部落；這些部落不僅互不隸屬，中原王朝的治權(quán)也未能遠及康巴地區(qū)，這一地區(qū)從遠古到唐代之前，長期呈現(xiàn)著散亂的部族割據(jù)局面，這里的部族過著蠻荒原始自生自滅聽天曲命的生活。隨著吐蕃在西藏崛起，憑借著馬背上的民族”的驍勇，吐蕃鐵騎翻過萬座雪山，淌過千條河流，帶著經(jīng)卷，揮舞大刀，一直沖殺到大渡河?xùn)|岸。祖祖輩輩生活在康巴的弱小部落；根本無力抵擋吐蕃的鐵騎，他們中的一部分又不愿向吐蕃俯首稱臣，于是紛紛倉皇逃離金沙江．雅礱江兩岸，離開自己世世代代的家園；來到大渡河?xùn)|岸尋求中原王朝的保護。中原王朝將這些逃離家園的難民，安置在當今四川阿壩州理縣一帶。那些不愿意離開家園的康巴藏族，在吐蕃的長期統(tǒng)治下，一些部族漸漸地融入了吐蕃民族。而其余相當部分康巴部落則躲進了荒無人煙的雪山深處，生活在一個獨立封閉的區(qū)域，始終保持著自己的民族特性，將古老的康巴文化傳承下來，使康巴文化一直保持著古老神秘色彩。 唐宋以來，吐蕃和中原王朝對康巴地區(qū)展開了長達幾百年激烈的
   爭奪戰(zhàn)，雙方的影響長期在康巴此消彼長。隨著吐蕃王朝的衰落，吐蕃的勢力不得不淡出康巴，而中原王朝由于內(nèi)亂，也長時間無暇顧及康巴，康巴從此又回到部落割據(jù)時代，各個部落互不相屬，彼此為了征服別的部落，在康巴地區(qū)演繹出了三百年之久的部落紛爭。 康巴人世世代代生話在雪域高原，生活在高寒的高山峽谷地帶，為了在十分惡劣的自然氣候條件下生存繁衍，糌粑和酥油成為他們不可或缺的傳統(tǒng)食物。長期食用糌粑和酥油，離不開鹽巴和茶葉，而康巴地區(qū)并不生產(chǎn)鹽茶，他們只得用馬、獸皮和藥材與相鄰地區(qū)的其他民族換取鹽巴和茶葉，這就是歷史典籍中記載的“茶馬互市”，也是康巴地區(qū)與相鄰地區(qū)必不可少的交流，于是就出現(xiàn)了歷史上的“茶馬古道”。這條“茶馬古道”從成都出發(fā)，通過康巴地區(qū)，一直延伸到西藏，又從西藏延伸到尼泊爾和印度，不僅促進了康巴與外界的商貿(mào)活動，也促進了藏族與別的民族的文化交流，促進了藏族與別的民族相互融合，不僅別的民族的文化融人了康巴文化之中，融和的民族的血管里同時流淌著不同民族的血液。“茶馬古道”成為民族交流的重要走廊。到了元代，中央王朝不僅讓”茶馬古道”成為內(nèi)地與邊疆的物流大通道，而且將“茶馬古道”當成上情下傳和下情上達的信息管道。隨著元代的強盛，中央王朝對康巴部落進行了改革，分封部落頭領(lǐng)為上司，代表中央政府對其部落實施管理，并向中央王朝上交一定的賦稅；這就是一直沿襲到清代的“土司制度”。
    近一兩個世紀以采，外國列強一直企圖染指西藏。隨著清政府跟外國列強的不平等條約的簽訂，帝國主義加快了滲透西藏的步伐。在內(nèi)憂外患的情況下，清政府為了加強對西藏的治權(quán)，在朝廷內(nèi)專門設(shè)立了駐藏大臣，遣川兵進藏守衛(wèi)西藏，在康巴開辟南北兩條川藏大道，為西藏輸送守軍和物資，明確提出“治藏必先安康”，正式任命川滇邊務(wù)大臣，專事康巴地區(qū)的治理經(jīng)營，在康巴地區(qū)設(shè)置軍糧府，改上司治理為設(shè)置流官治理，也就是歷史上所謂的“改土也流”，同時收回達賴對康區(qū)新龍的治權(quán)，在川邊展開一系列戰(zhàn)事，平定土司頭人的叛亂，全面促進川邊藏區(qū)政治經(jīng)濟的發(fā)展，使川邊藏區(qū)成為“治藏之依托”。1939年，民國政府在康巴地區(qū)設(shè)立西康省。中華人民共和國成立之后，中央政府將西康省并人四川省，在康巴地區(qū)先后成立了多個藏族自治州，在每個自治州內(nèi)實行政治、經(jīng)濟．文化的高度自治，保護藏族的利益，保護和發(fā)展康巴獨特的宗教文化，促進區(qū)內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展，不僅強化了國家對藏族地區(qū)發(fā)展的支持，也使康巴藏族的獨特的宗教文化得到了妥善的保護，始終保持著康巴藏族的獨特性。
    康巴藏族的歷史，同時又是一部宗教演繹史。康巴藏民普遍信奉藏傳佛教，人們一般稱它為喇嘛教，它是大乘佛教的一個分支。藏語‘喇嘛’在漢語里的意思即；‘無上”或“高師”；這是人們對喇嘛教僧侶的尊稱。喇嘛教是藏區(qū)原始宗教與外部傳人的佛教相結(jié)臺；逐步形成發(fā)展起來的具有藏區(qū)特色的宗教。
    生活在遠古的康巴原住民，在公元前好幾個世紀，一直處于封閉狀態(tài)，對山水異形，日月星辰變幻，天災(zāi)人禍與風雪雷電，普遍不能解釋其原因。而青藏高原惡劣的氣候環(huán)境，又頻繁地帶來災(zāi)難，對這些災(zāi)難為何頻繁降臨；他們始終找不到答案，不得不借助于神靈崇拜來解釋那些自然現(xiàn)象，成為名副其買的“叩大部落”。由于他們無力戰(zhàn)勝無窮無盡的自然災(zāi)害，只有借助神的力量來與自然大難抗爭，于是逐漸形成了帶有原始宗教色彩的苯教。苯教對任何不理解的東西都從三界去找原因，遇事占卜吉兇，遇難祈福消滅，凡事敬神驅(qū)鬼。 公元7世紀以后，隨著赤尊公主和文成公主先后嫁到西藏，兩位公主篤信佛教使松贊干布大受影響，松贊干布為兩位公主在拉薩修建了大昭寺和小昭寺，并派貴族子弟到唐朝和印度學經(jīng)，佛教就從東西兩個方向同時傳人西藏，成為西藏最有影響的宗教。隨著時蓄勢力的東進，佛教同時逐漸傳人康巴地區(qū)，苯教經(jīng)過佛教的滲透和改造，形成具有康巴特色的藏傳佛教。
    9世紀中期，吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，最后一個贊普朗達瑪，刺殺了赤熱巴中，在西藏境內(nèi)大規(guī)模興苯滅佛，不僅導(dǎo)致了吐蕃王朝的徹底崩潰，也導(dǎo)致西藏佛教遭到滅頂之災(zāi)。那些在西藏受到迫害的佛教僧侶，于是大批逃難到康巴，他們與康巴原來的各個教派相結(jié)合，使藏傳佛教在康巴地區(qū)得以延續(xù)與弘揚，在藏區(qū)掀起了一個藏傳佛教的后弘期。
    藏傳佛教從金沙江對岸傳到雅礱江兩岸，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的史料記載是1132年，紅教即寧瑪派在甘孜境內(nèi)修建噶拖寺。1272年，寧瑪派又在康定的跑馬山麓修建金剛寺。到了元代，由于受到薩迎派的打壓；寧瑪派在康巴地區(qū)未能發(fā)展。1639年，固始汗率兵攻人雅碧江兩岸，積極支持黃教格魯派在甘孜境內(nèi)發(fā)展，達賴派人到甘孜境內(nèi)，一舉建了以大金寺為代表的13座寺廟，這就是后來有名的“霍爾十三寺”。藏傳佛教在甘孜境內(nèi)得到大力弘揚，從而使雅碧江兩岸成為藏傳佛教的樂土。
    康巴地區(qū)藏傳佛教的另一特點是教派林立，但各種教派和平共處，佛教內(nèi)部各派之間的爭斗遠比別的地方少。經(jīng)過世世代代的傳承，佛教己經(jīng)在康巴的土地上牢牢地扎下根，成為絕大多數(shù)康巴藏族的共同信仰，成為他們生活的不可分割的部分，藏傳佛教在康巴不斷得到弘揚．如今的康巴已經(jīng)成為藏傳佛教的樂土，藏傳佛教徒心中的圣地。
    自古以來，康巴一縣被外界視為神秘之境，不少中外文人．學者、旅游者和探險家，不顧政治上的禁令，氣候環(huán)境帶來的千難萬險，生活習俗和語言的阻隔，一次又一次通過合法或非法的途徑，不斷地走進康巴，試圖向世人撩開康巴的神秘面紗，不少人甚至窮其畢生精力，對康巴至死懷著深深的迷戀。
    最早涉足康巴的外國人，應(yīng)該是外國傳教士。據(jù)我所見到的資料記載，早在1892年；法國人倪德隆被任命為康區(qū)教區(qū)主教，來到康區(qū)主持川滇邊的教務(wù)活動。1910年，羅馬教廷成立以康定為中心的西康教區(qū)，轄康巴地區(qū)、錫金和云南邊境地區(qū)。清政府被八國聯(lián)軍打敗之后，根據(jù)與清政府簽訂的一系列不平等條約，外國傳教士和探險者趁機乘虛而人，不斷潛入康巴搜集大量鮮為人知的資料，最引世人矚目的應(yīng)該算美國《國家地理〉雜志記者約瑟夫·洛克。1922年，約瑟夫·洛克受美國農(nóng)業(yè)部的派遣，經(jīng)過長途艱難跋涉，到達中國的麗江。后來他又受聘擔任美國國家地理學會探險隊長，開始了長達27年的康巴之旅，足跡幾乎遍及康巴所有地方。他從康巴連續(xù)發(fā)出震驚世界的報道，出版了《中國西南的古納西王國》一書，是最早系統(tǒng)全面向世界介紹康巴的外國人。英國作家詹姆斯·希爾頓被約瑟夫·洛克的報道所打動；于1933年創(chuàng)作出小說《消失的地平線》，成為當年世界最暢銷的小說。美國好萊塢的編導(dǎo)和制片商很快投人巨資，將小說《消失的地平線》拍成電影。電影一公映就轟動了全世界，其主題歌《這美麗的香格里拉》隨之傳遍全球，至今廣為世人傳唱?？狄褟拇宋巳澜绲哪抗?，從而在全世界掀起了尋找“最后的香格里拉”的熱潮，香格里拉也從此成為世界級的熱門話題。
    中國國內(nèi)近代最先涉足康巴的，應(yīng)是陜西和四川的一些商人，他們以極大的勇氣到康巴尋找商機，還有一些在內(nèi)地生活無著者，他們冒險到康巴去“淘金”。中央王朝曾不斷向康巴派出一批又一批官員，其中一些獨具慧眼有又化的官員，當年在給朝廷的奏章中，在私人的記事和與外界的書信往采之中，記錄報道了大量鮮為人知的風土人情和重大事件。國內(nèi)不少文人、學者和探險者，就是從外國人和中國官員的又章中，獲知康巴是個神秘之境，于是不顧千難萬險，紛紛深入康巴考察探秘。上個世紀二三十年代以來；國內(nèi)不少報章雜志曾經(jīng)發(fā)表了不少有關(guān)康巴的報道，出版了一些有關(guān)康巴的圖書，曾經(jīng)在國內(nèi)一度掀起了康巴熱?？墒?，由干大家知道的原因，從上個世紀50年代到改革開放，別說黃頭發(fā)藍眼睛的外國人，即使國內(nèi)的研究學者。文人、旅游者和探險家，也無緣涉足康巴，直到1998年康巴對外全面開放；康巴終于向外界開啟了神秘之門，康巴熱從此在國內(nèi)外再度掀起，康巴又成為世人的聚焦點。
    四川省康藏研究中心，從成立那天起就立志于繼承研究康藏前輩們的成果，在他們研究成果的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)、組織省內(nèi)外研究康藏的機構(gòu)和學者，從多學科的角度揭開康巴神秘面紗，多層次全方位地向世人展示康巴的方方面面，向世人指出走進康巴的路徑，幫助世人認識康巴，從而熱愛康巴，保護康巴獨特的文化和美好的大自然。 多年來，巴蜀書社不僅致力于中華古籍的整理保存，而且在揭示
   巴蜀古文明方面，與科研機構(gòu)和學者長期合作，出版了不少有影響的叢書，在保存和弘揚中華傳統(tǒng)文化方面，做出了巨大貢獻。
    這次四川省康藏研究中心與巴蜀書社臺作，組織專門研究康巴的專家學者，撰寫和出版的這套康巴文化叢書，既是研究機構(gòu)與出版機構(gòu)合作，普及社會科學知識的嘗試，又是揭開康巴神秘面紗的重要之舉；由于這套叢書策劃已久；又得到各個方面的支持，我們相信讀者一定會喜歡這套叢書。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言：佛光普照
第二章 穿山越水遍康藏
――傳入和流布
（一）溯源尋根
（二）沿革現(xiàn)狀
第三章 枝繁葉茂成派別
――流派概況
（一）寧瑪派
（二）薩迎派
（三）噶舉派
（四）格魯派
（五）苯波派
第四章 莊嚴雄奇放光輝
― ―古剎名寺
寧瑪派
（一）噶拖寺
（二）竹慶寺
（三）協(xié)慶寺
（四）白玉寺
薩迎派
（六）更慶寺
（七）塔公寺
噶舉派
八）八邦寺
格魯派
（九）理塘寺
（十）甘孜寺
（十一）大金寺
（十二）白利寺
（十三）壽寧寺
（十四）靈雀寺
（十五）惠遠寺
（十六）康寧寺
（十七）安覺寺
苯波派
（十八）登青寺
（十九）依西寺
（二十）德格印經(jīng)院
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