屈騷探幽

內(nèi)容概要

本書以《離騷》為主，揭示屈原在詩歌藝術(shù)創(chuàng)造上所取得的成就與所達到的高度，說明屈原何以能登上世界文學(xué)史的高峰。全書分三編，前兩編共收１１篇論文，曾發(fā)表于《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》等刊物。上編旨在解決學(xué)者們研究《離騷》中提出的一些問題，并揭示《離騷》特殊的創(chuàng)作背景及其構(gòu)思、結(jié)構(gòu)上的獨到之處。中編聯(lián)系屈原的其它作品說明屈原創(chuàng)作中如何繼承《詩經(jīng)》以來的創(chuàng)作經(jīng)驗及吸收南方民歌、民間隱語、應(yīng)用文等的表現(xiàn)手段，在繼承中進行創(chuàng)新。下編對《離騷》原文各部分文意進行評點提示，并加新注，對其中一些詞語予以辯證，以便掃除迷霧，求得真解。

作者簡介

趙逵夫，男，漢族，1942年12月生，甘肅省西和縣人。1963年西和一中畢業(yè)，1967年甘肅師大中文系畢業(yè)，分配武都一中任高中語文教師。1975年調(diào)武都七中。在兩校均任語文教研組長。1979年考為西北師院古代文學(xué)碩士生，畢業(yè)留?，F(xiàn)為西北師大中文系主任、教授、博士導(dǎo)師，兼西北師大對外漢語教育中心主任，校學(xué)術(shù)委員會、校學(xué)位委員會委員。中國古代文學(xué)學(xué)會理事，為中國詩經(jīng)學(xué)會常務(wù)理事，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，甘肅省對外文化傳播交流協(xié)會副理事長，甘肅省黃河文化經(jīng)濟發(fā)展研究會理事、學(xué)術(shù)委員會委員，甘肅省詩詞學(xué)會學(xué)術(shù)顧問。為甘肅省8屆人大常委會委員。曾獲甘肅省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎２項，二等獎２項，甘肅省高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎５項，教育部社科評獎三等獎１項。

書籍目錄

《詩賦研究叢書》序《屈騷探幽》序前言上編：《高騷》的創(chuàng)作與藝術(shù)　《高騷》中的龍馬同兩個世界的藝術(shù)構(gòu)思　　一、龍與馬的血緣關(guān)系　　二、龍馬與《高騷》中的兩個世界　　三、一個有關(guān)的問題懸解――談“麾蛟龍使梁津”　《高騷》的比喻和抒情主人公的形貌問題　　一、《高騷》的抒情主人公形貌是否統(tǒng)一　　二、“男女君臣之喻說”不能成立　　三、朱熹“夫婦君臣說”剖析　　四、“女性中心說”也不能成立　　五、“求女”表現(xiàn)了尋求知音的心情而不是“求君”　　六、關(guān)于“男女君臣之喻”比興傳統(tǒng)的形成與發(fā)展　　七、《離騷》抒情主人公研究帶來的啟示　《離騷》的創(chuàng)作時地與創(chuàng)作環(huán)境　　一、解決問題的原則　　二、《離騷》作于懷王朝　　三、《抽思》中的陳辭與《離騷》的創(chuàng)作年代　　四、關(guān)于漢北的地望　　五、屈原在漢北云夢任掌夢之職　　六、幾點補說　《離騷》的開關(guān)結(jié)尾與創(chuàng)作地點的關(guān)系　　一、站在先王先祖神靈的面前　　二、“舊鄉(xiāng)”發(fā)微　　三、“陟陞皇之赫戲”詮解　《離騷》的結(jié)構(gòu)、敘事與抒情　　一、《離騷》中的敘事與抒情　　二、《離騷》的結(jié)構(gòu)　　三、感情發(fā)展的線索和敘事的線索　　四、虛實相間，首尾照應(yīng)中編：屈騷的繼承與創(chuàng)造問題下編：《離騷》正讀后記

章節(jié)摘錄

書摘    《離騷》中由現(xiàn)實世界向超現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)換，也特別注意根據(jù)人們的傳統(tǒng)意識的文化心態(tài)，進行引導(dǎo)和暗示，使之過渡自然，宛如由陸到水，由水到陸。如詩中寫詩人受了不能理解自己的惟一親人女媭的數(shù)落，感到在混沌人間的巨大悲哀和無比的孤獨，便“濟沅湘以南征”，“就重華而陳辭”，由現(xiàn)實世界進入幻想世界。如果說“濟沅湘以南征”畢竟還在地上，“就重華而陳辭”可以理解為是對著先圣的祠堂或陵墓傾訴，那么，陳辭之后“駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風(fēng)余上征”便由地上奔向太空，由人間進入了天界。向重華陳辭，事實上成了由現(xiàn)實世界向超現(xiàn)實世界的過渡。詩人在巡行太空，上縣圃，叩帝閽，登閬風(fēng)，求宓妃，皆無所成，再一次認定“世?昆濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的狀況，在似夢非夢之中，意識到仍處于奸人當?shù)?、政治黑暗的楚國現(xiàn)實生活之中，因而，下面又有靈氛占卜、巫咸降神的情節(jié)，由虛幻神靈的世界轉(zhuǎn)入現(xiàn)實世界。至決定離開楚國之時，說“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粘”，又以帶有幻想性質(zhì)的描述，作為由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入神話境界的暗示和引導(dǎo)，接著說：“遭吾道夫昆侖?！崩鰹槿碎g之山，同時傳說中又是神仙所居，故詩人以此作為天上同人間的門路，使之起轉(zhuǎn)換的中介作用。以下說“朝發(fā)軔于天津”，便明明白白由人間轉(zhuǎn)入天界了。    《離騷》中的神駿(龍馬)，其作用正是為了溝通現(xiàn)實世界同超現(xiàn)實世界。馬在現(xiàn)實生活中駕車的作用，和長時間中人們意識中積累的有關(guān)它的一系列傳說、幻想，使它成了上下于人間同神靈世界的最理想的媒介。它的行動完全體現(xiàn)著抒情主人公的情感節(jié)奏：詩的抒情主人公愁緒縈懷，猶豫無定，則緩轡按節(jié)，漫步蘭皋；抒情主人公義憤難平，情不能遏，則馳椒丘而不止；至抒情主人公要繼續(xù)為理想而追求、奮斗之時，則騰云乘風(fēng)，把詩的主人公帶向一個神奇的世界?？梢哉f，《離騷》中的神駿在全詩的構(gòu)思中起著十分關(guān)鍵的作用，是詩人創(chuàng)造的一個成功的藝術(shù)形象。    “結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”下面的12句便是陳辭的內(nèi)容(“矯”，王逸訓(xùn)為“舉”，即奉獻之義)。如果不把這12句看作陳辭內(nèi)容，那就給君王(“美人”)沒有陳述什么。所謂“結(jié)微情以陳詞”云云，便成了空話。下面又說：“歷茲情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。”這是說自己陳述過了，但懷王不聽。這與“結(jié)微情以陳辭兮，矯以遺夫美人”相照應(yīng)，表示陳辭部分已完。這同《離騷》的“就重華而陳辭”及“跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得此中正”的敘述方式一樣。    《離騷》中的陳辭是向重華的，  《抽思》中的陳辭是向懷王的。重華(帝舜)是上古的圣君，向重華申辯，大體就同于人們說的：“此心唯有天可表?！睉淹蹼m然是放逐他的人，但同時也是惟一有能力支持他實現(xiàn)政治理想的人。他向懷王陳辭，不僅是為了分清是非，刷洗冤屈，同時也是為了得到為國效力的機會。每當他傾吐冤屈之時，常想到很多傷痛之事，因而在陳辭時感情激動，涕泗橫流?！冻樗肌分姓f：  “悲夷猶而冀進兮，心怛傷之儋儋?！薄峨x騷》亦說：“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！绷衷沏憽冻o燈》認為《抽思》作于懷王朝放于漢北時。他說：“故在江南時不陳詞，在漢北時陳詞；《哀郢》篇言棄逐，是篇不言棄逐，蓋可知矣?！边@個道理同樣適用于《離騷》。    同時，  《抽思》中的陳辭所表現(xiàn)的思想、情緒、心理狀況，反映的生活內(nèi)容也同《離騷》的一致。你看《抽思》：    昔君與我成言兮，  日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。    《離騷》：    初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。《抽思》：    與余言而不信兮，蓋為余而造怒?！峨x騷》：    荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。    一個人對過去事情的回憶，想起什么，沒有想起什么，首先同當時心情和心理狀態(tài)有關(guān)；其次同貯存在大腦中各種表象的清晰程度(因記憶時間的長短等因素所致)有關(guān)；此外同觸發(fā)大腦中表象運動的周圍環(huán)境有關(guān)?！冻樗肌泛汀峨x騷》中的這兩段陳辭，正說明了它們產(chǎn)生在同一個時期。    《抽思》中的這段陳辭，古今學(xué)者—禾注意。學(xué)者們在講解和分段之時，往往歸人上段或下段，看成是一般的抒情或回憶文字，甚至從中割裂，分屬于兩段。對于屈原的作品，無論是內(nèi)容還是形式方面，我們都還未完全正確地把握它們，這也是影響到正確認識它們的相互關(guān)系的原因之一。    下面是《離騷》中人們最熟悉的兩節(jié)詩：    制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。    高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。        讀此數(shù)句，抒情主人公形容憔悴而高冠長劍、佩花帶芳，行吟于蘭皋江潭的形象立即浮現(xiàn)眼前。那喜潔好修、遺世獨立、不與腐朽勢力同流合污的精神，也可以使人透紙背而見之。要說明這幾句詩藝術(shù)魅力的形成，自然一方面要聯(lián)系《離騷》全詩，從藝術(shù)整體來談，另一方面，要從思想內(nèi)涵、情調(diào)、修辭手法等各個因素去分析。然而只從這八句詩所反映出的語言運用上的神妙技法，也足以看出屈賦濃郁的抒情性和強烈的藝術(shù)感染力。    下面對此數(shù)句語言表現(xiàn)的形式試加分析。    先看前四句。芰，即菱葉；荷，即蓮葉；芙蓉，即蓮花。菱葉、蓮葉和蓮花呈較大的片狀，又有鮮亮的色彩，似一片片紅紅綠綠的絲帛。這是用芰、荷、芙蓉以喻衣裳原料的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般的比喻，喻體同本體之間的聯(lián)系都只是停留在這一點上。但是，這四句詩中喻體與本體的聯(lián)系卻不限于這一點；雖然菱葉、荷葉、蓮花鮮艷的色彩在烘托、映襯著抒情主人公外部形象的方面也有一定的作用，但詩人的主要目的不在這里?？催@節(jié)詩的后兩句：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”詩人是用香潔不凡的服裝來象征自己的“情”——高尚的情操、純結(jié)的品質(zhì)、美好的胸懷。芰、荷、芙蓉生長水中，潔凈清香，色彩艷麗，人們普遍對它們具有一種喜愛的心理，因而也常常用它們來比喻美好的事物。這種比喻性的反復(fù)聯(lián)系，便使它們在物理性質(zhì)之外，獲得了情感意蘊。屈原用它們來象征自己的精神世界，正是建立在這種情感意蘊的基礎(chǔ)之上的。    這四句詩從構(gòu)成形式上來說，在喻體與本體之間巧妙地運用了一個雙關(guān)詞將二者綰合了起來，這個雙關(guān)詞就是“芳”?！胺肌北臼切稳莼ú輾馕兜?，這時用來形容“情”，就使“情”同前面的芰荷之衣、芙蓉之裳自然地聯(lián)系了起來，于是，前兩句的象征意義便有了明確的指向。我們設(shè)想，如果末一句作“茍余情其高尚”，亦無不可，然而，這樣喻體與本體之間就不會有如此水乳交融的聯(lián)系，整節(jié)詩就不會這樣上下貫通、渾然一體，達到最直接、最完善的抒發(fā)感情的目的。    后一節(jié)也一樣。詩人寫高其冠、長其佩，并不只是在寫服飾，同時也在展示自己的心靈，在暗示小人當權(quán)、世風(fēng)頹敗之際，自己始終堅持真理，保持著純潔、高尚的“昭質(zhì)”。所以詩的前兩句作了這樣突出外表特、富有象征意義的描寫之后，接著說：  “芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！彼咂涔?、長其佩，是他“昭質(zhì)未虧”的象征。從形式上來說，詩人以“芳”照應(yīng)“佩”，以“澤”照應(yīng)“冠”。香氣勃發(fā)，光澤照耀，詩人的人格、意志、精神無形中得到了完滿的體現(xiàn)。    如果說后一節(jié)是純粹的象征手法，則前一節(jié)是比喻(以芰、荷、芙蓉喻衣裳之質(zhì)地材料)同象征(以鮮艷香潔的服飾喻高尚的品質(zhì)、情操)的結(jié)合，而且，其比喻又用的是暗喻的手法(不出現(xiàn)“如”、“像”、“似”之類的字眼)。這同全詩浪漫情調(diào)、奇特的想象相諧調(diào)，同上下文聯(lián)系，顯得無比的自然和融洽。    “從一滴水珠可以看見太陽”。上面所觀察分析的，只是屈賦中的一滴水。然而，我們由此已經(jīng)看出：屈賦的比喻同《詩經(jīng)》的比喻是不相同的：《詩經(jīng)》的比喻一般是取喻體某一自然屬性的相似，屈賦的比喻則不只注意到喻體的自然屬性，而且更多地注意到它在同人的關(guān)系中所獲得的情感意蘊；《詩經(jīng)》的比喻一般是明喻，而屈賦的比喻更多的是使用暗喻或隱喻(對喻)。屈賦還運用了象征的手法，有時將比喻同象征結(jié)合起來用，這更是《詩經(jīng)》所沒有的。    從整體上來說，屈賦中的比喻在喻體同本體之間形成了比較穩(wěn)定的關(guān)系，這就是《楚辭章句·離騷序》中說的：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞?！蓖话惚扔鞯牟粩嘧非笮路f恰恰相反，它是通過喻體同本體的多方面聯(lián)系和不斷重復(fù)，使讀者在欣賞過程中產(chǎn)生更好的反饋作用。因而，它同一般的比喻比起來，也更富于抒情性。    我們常說：屈賦繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。當然，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過程中對以前的經(jīng)驗總是有所繼承的。但是，它究竟發(fā)展了什么?以往的回答卻總是簡略籠統(tǒng)的。比如，很多人舉出以男女喻君臣這一點來說明屈賦的比喻系統(tǒng)及其對《詩經(jīng)》比喻象征手法的發(fā)展。其實，以男女喻君臣，在屈賦中并未形成比喻系統(tǒng)；就美學(xué)方面來說，并不是什么貢獻，也沒有什么特殊的美學(xué)意義。屈賦究竟在怎樣的基礎(chǔ)上發(fā)展了比興手法?以前有的學(xué)者雖然作了一些回答，卻沒有能夠揭示先秦時代楚民族語言的基本風(fēng)格，沒有能夠從橫向的聯(lián)系和楚地文學(xué)發(fā)展的過程中去加以認識。我以為，弄清這個問題，會使我們對屈賦比興手法的特色及屈原在語言上的繼承和發(fā)展有一個更全面而深入的認識。    ……

媒體關(guān)注與評論

書評《屈騷探幽》序    郭晉稀    趙逵夫同志的《屈騷探幽》即將付印了，這是他繼《屈原與他的時代》之后的第二部著作。無論對他自己來說，還是對研究《楚辭》的學(xué)術(shù)界來說都是好事。逵夫囑序于予，我盡數(shù)日之力，瀏覽了全稿。因為老邁，精力日不如昔，又人事叢脞，心難專一，未必能提綱挈領(lǐng)，指出原作的精華。不過，我們是多年來往的師友，也還是應(yīng)該談?wù)勎业囊恍┎怀墒斓目捶ǖ摹?   一本書首先應(yīng)該有自己的觀點，并且言之成理，持之有故，這樣，才能算得學(xué)術(shù)著作。市場上流行的某些書，雖說有自己的觀點，卻不一定都是好書。有的作者，是經(jīng)過一番研究后，發(fā)現(xiàn)了古今作者們對某一問題的觀點上的矛盾，看出了他們的錯誤，產(chǎn)生出了自己新的理解，然后發(fā)奮著書。這樣著成的書，是合于人情，達乎事理，考之載籍而有據(jù)，付之日用而無疑，真能給學(xué)海中人類文明的殿堂添一塊磚加一片瓦。即使其成績只是滄海中之一滴水，大千世界里之一粒砂，也還應(yīng)該算一本好書。    當然，在商業(yè)經(jīng)濟社會中，學(xué)術(shù)界的人不能不受社會的影響。所謂名之所在，利必隨之。為了欺世盜名，索隱行怪，捏造證據(jù)，取信世人。這樣著書的人，不過是市場上賣假貨的坐賈走販，專造贗品的古董商，  自稱刀槍不入的氣功師。這種人著成的書，是假貨，是贗品，是登臺演法的魔術(shù)。    如果把市場上有關(guān)文史著作依其走向分為兩類的話，  《屈騷探幽》無疑屬于前者。它是一本好書，其主要的標志，有下面四點：    一、趙逵夫同志對屈原《離騷》和有關(guān)屈原《離騷》的書，是精心探討過的。前人注《離騷》的書很多，人各一辭，并不是沒有局限，互相之間也不是沒有矛盾。要對屈賦探幽入勝，掌握前人的局限和矛盾則是第一步的工作。孫卿日：  “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”莊周亦云：“適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！边@種“積步”和“聚糧”的工作，是著述者的第一步功夫。我翻閱《屈騷探幽》原稿時，其中有一篇《離騷》的釋詞和詮句，不乏勝義，可補前人注釋之不足，這是“積步”。其中還有幾篇，談到《離騷》形式的繼承與發(fā)展問題，涉及到句式與韻腳，做了許多“聚糧”的工作。因為著述比如走路，一步一步地走，就不會像邯鄲學(xué)步，未得國能，反失其故步。著述又比如長途旅行，如果聚的糧食多了，腹常果然，就不會因為饑餒而困乏或中道不前而遂廢。    二、書中利用了地下發(fā)掘的新資料。我們有不如前人處，前人業(yè)專而思精，對于古籍很熟，能默誦，使用起來很方便。但是前人也有不如我們處。近年來從地下發(fā)掘出的器物很多，有鼎彝，有墓葬，有碑版，也有久已失傳的典籍。前人沒有見過的，我們看到了。這些東西對于我們研究古代文獻價值最大，功用最多。殷墟、孔壁、汲冢、流沙墜簡、敦煌石室，都是偶然的發(fā)現(xiàn)，  已經(jīng)為中外所艷羨。至于今天，大多是有計劃地發(fā)掘，又是用科學(xué)方法來整理的，我們利用它來研究當代文化，  更方便了。逵夫同志研究《楚辭》常常利用楚文物，在方法上自然比前人進步得多，材料也更為可靠，說服力也更強。比如本書中有《從帛書看屈賦比喻象征手法的形成》，就是鮮明的例證之一。         ……

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