劉克莊與中國(guó)詩(shī)學(xué)

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)古代文學(xué)史中，劉克莊因是江湖詩(shī)派后期的領(lǐng)袖而著名。其實(shí)后村在文壇的地位和影響不僅僅在于他的詩(shī)，林希逸《后村先生劉公行狀》說當(dāng)時(shí)人“言詩(shī)者宗焉，言文者宗焉，言四六者宗焉”，宋理宗也稱揚(yáng)他“文名久著，史學(xué)尤精”，在南宋后期號(hào)稱一代文宗。

作者簡(jiǎn)介

　　王明見，又名王明建，湖北紅安人，1959年生。1992年畢業(yè)于西南師范大學(xué)，獲文學(xué)碩士；2003年畢業(yè)于河北大學(xué)，獲文學(xué)博士。曾用筆名“明見”在《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國(guó)文學(xué)研究》《甘肅社會(huì)科學(xué)》《西南師大學(xué)報(bào)》《東疆學(xué)刊》《殷都學(xué)刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40篇許?，F(xiàn)為三峽大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

序緒論詩(shī)品·人品篇第一章 詩(shī)人層次論第一節(jié) 高峰詩(shī)人第二節(jié) 開創(chuàng)詩(shī)人第三節(jié) “大詩(shī)人”第四節(jié) 特色詩(shī)人第五節(jié) 缺陷詩(shī)人第六節(jié) 與中國(guó)詩(shī)學(xué)層次論第二章 詩(shī)人人品論第一節(jié) 忠奸論第二節(jié) 真?zhèn)握摰谌?jié) 謙傲論第四節(jié) 仁暴論第五節(jié) 理論淵源與文化心理第六節(jié) 與中國(guó)詩(shī)學(xué)人品論思想·美學(xué)篇第三章 “世教”“禮教”“美刺”詩(shī)教觀第一節(jié) “世教”功能：由“教化”功能向現(xiàn)實(shí)功能的進(jìn)化第二節(jié) “禮教”功能：由重禮向重情的突破第三節(jié) “美刺”功能：由美刺并重轉(zhuǎn)向重美輕刺第四節(jié) 與中國(guó)儒家詩(shī)教的演化第四章 “自然”美學(xué)觀第一節(jié) “自然”美學(xué)觀的歷史淵源第二節(jié) “自然”美學(xué)觀的幾個(gè)層面第三節(jié) 與道家以來極端的“自然”美學(xué)觀風(fēng)格·體裁篇第五章 風(fēng)格學(xué)第一節(jié) 兼容觀第二節(jié) 軒輊論第三節(jié) 適度原則第四節(jié) 與宋代暨中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格學(xué)第六章 “唐體”觀第一節(jié) “唐體”的含義及其缺陷第二節(jié) 改造“唐體”的方法第三節(jié) 與中國(guó)詩(shī)學(xué)“唐體”觀創(chuàng)作·鍛煉篇第七章 “詩(shī)外功夫”論第一節(jié) “詩(shī)外功夫”的種類第二節(jié) 中國(guó)“詩(shī)法”理論簡(jiǎn)史第三節(jié) 與中國(guó)“詩(shī)法”理論史第八章 “鍛煉”說第一節(jié) 劉克莊的“鍛煉”說與宋代詩(shī)壇第二節(jié) 其“鍛煉”說的理論體系第三節(jié) 與中國(guó)詩(shī)學(xué)“鍛煉”說師法·創(chuàng)新篇第九章 “師法”觀第一節(jié) “師法”行為的重視及“師法”原則的提出第二節(jié) “師法”原則之一：師意不師貌第三節(jié) “師法”原則之二：師眾不師寡第四節(jié) “師法”原則之三：師大兼師小第五節(jié) “師法”原則之四：師流先師源第六節(jié) “師法”原則之五：師詩(shī)先師人第七節(jié) “師法”原則之六：“師法”中求變化第八節(jié) “師法”原則之七：“師法”中求自我第九節(jié) “師法”原則之八：“暗合”之法第十節(jié) 與中國(guó)詩(shī)壇“師法”現(xiàn)象及中國(guó)詩(shī)學(xué)“師法”觀第十章 創(chuàng)“新”論第一節(jié) 創(chuàng)“新”的內(nèi)涵第二節(jié) 創(chuàng)“新”的方法第三節(jié) 與中國(guó)詩(shī)學(xué)創(chuàng)“新”論盛因·衰由篇第十一章 “功名”的激勵(lì)與詩(shī)歌的繁盛第一節(jié) “功名”與詩(shī)歌的矛盾價(jià)值觀第二節(jié) “功名”與詩(shī)歌價(jià)值觀的歷史淵源第三節(jié) “功名”的激勵(lì)對(duì)唐宋價(jià)值觀和詩(shī)歌盛衰的影響第四節(jié) 與中國(guó)詩(shī)歌繁榮史及中國(guó)詩(shī)學(xué)盛因論第十二章 “文治”的多元與詩(shī)歌的衰微第一節(jié) 造成詩(shī)歌衰微的“文治”種種第二節(jié) 證明之一：“大節(jié)目”——“理學(xué)”暨哲學(xué)與詩(shī)歌的衰微第三節(jié) 證明之二：“小節(jié)目”——“經(jīng)學(xué)”、“賦”、“程文”、“古文”等與詩(shī)歌的衰微第四節(jié)　證明之三：通俗文化與詩(shī)歌的衰微第五節(jié)　中國(guó)詩(shī)學(xué)衰由論的獨(dú)創(chuàng)及西方后現(xiàn)代主義的先驅(qū)結(jié)語(yǔ)附錄　劉克莊賀賈之作新論參考書目跋后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)法理論的討論可謂紛紜復(fù)雜，難以“一言以蔽之”。但只要我們從歷史的角度來探討，就可洞察其脈絡(luò)走向。劉克莊以前的詩(shī)法理論史大約經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：　　第一階段，詩(shī)法理論的史前時(shí)期。既然這一時(shí)期沒有詩(shī)法理論的出現(xiàn)，那么考察這一時(shí)期的意義就不在于有無詩(shī)法理論？而在于為什么沒有這種理論。這一時(shí)期的具體時(shí)間是齊梁以前，因?yàn)樵?shī)法理論是伴隨著齊梁聲律論的產(chǎn)生而開始的。為什么齊梁以前沒有詩(shī)法理論？主要原因大概有二：第一，就創(chuàng)作而言，這時(shí)期的詩(shī)歌寫作是自發(fā)自為的，自然而然的，也就是古人所說的“天籟”，“天”就是自然，與人為相反。這時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作沒有人為規(guī)定的格式和技巧，而是生產(chǎn)、生活感情的自然流露，不管是先民那種“舉大木者，前呼‘邪呼’，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”，還是周朝的“饑者歌其食，勞者歌其事”的《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，抑或是漢代“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府詩(shī)，都是發(fā)自天然的生產(chǎn)、生活感受。因其自然流露的特點(diǎn)，當(dāng)然不受什么格式法度的限制，因而也不要什么詩(shī)法理論的指導(dǎo)。第二，就詩(shī)學(xué)理論而言，中國(guó)詩(shī)學(xué)最先關(guān)心的不是詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)技巧的問題，而是詩(shī)歌是否有用的社會(huì)功用性。言無用者有道家、墨家和法家，言有用者主要是儒家詩(shī)學(xué)。言有用者又分為二：一是“詩(shī)言志”之類具有現(xiàn)實(shí)主義意義的詩(shī)學(xué)觀，有一定的合理性；一是強(qiáng)調(diào)教化的儒家詩(shī)教，政治倫理色彩較濃，因而偏頗性較明顯。在后來長(zhǎng)期的中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展中，功用性的詩(shī)學(xué)觀一直成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的主脈，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于關(guān)于詩(shī)歌技術(shù)技巧的詩(shī)法理論。 　　……

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