齋醮科儀 天師神韻

前言

　　道教獨具特色的齋醮科儀，長期以來，一直受到歷代封建帝王的重視，在下層庶民百姓中也具有很深的根基。江西龍虎山是我國道教的圣地，而龍虎山天師道在道教的歷史上又長期居于中心地位，其科儀音樂在諸道樂流派中有較大的影響。利民生在江西長在江西，對江西的人文景觀、民風民俗都有切身的體會。因此，選擇江西龍虎山的道教齋醮科儀音樂作為研究的對象，有著天然的優(yōu)勢，可謂“天時、地利、人和”?！　埢⑸教鞄煹揽苾x音樂的研究，前人雖有不少研究成果，也留下了諸多相關的文獻資料。但是，將音樂放在整體科儀中進行系統(tǒng)地研究者卻不多。利民能從史籍道經(jīng)、詩文雜記中，廣泛收集道教齋醮科儀及音樂資料，又長期深入龍虎山進行實地考察和調(diào)研，并多次走訪當代高道樂人，親自參與觀察齋醮科儀法會等，獲取田野調(diào)查資料。在大量占有一手資料的基礎上，進行了詳盡、細致的案頭整理與分析工作，同時借鑒吸收了相鄰學科的許多相關成果，在此基礎上對龍虎山天師道常用科儀全部程式及其音樂的形態(tài)特征與美學特征等進行了較為全面、深入和細致的探討?！　∥艺J為，宗教音樂研究是宗教學的要素之一，在對宗教儀式及其音樂的學術(shù)研究中，應強調(diào)整體的社會文化背景考察與全部程式的實錄相結(jié)合的研究方法。利民在對本題的闡述過程中，有意識地更多地從歷史、文化的角度對主題逐次進行深層次的挖掘，努力尋找了一條不同于以往研究者的新途徑，通過對龍虎山天師道當今使用的幾項主要科儀的實錄與分析研究，解釋了音樂在科儀中的重要地位和功能作用，并指出了道教音樂藝術(shù)形成的基因和內(nèi)核。不僅從宏觀上把握了龍虎山道樂的歷史發(fā)展軌跡，還從微觀上系統(tǒng)地對其音樂形態(tài)進行了具體的分析，既注意了科儀音樂的藝術(shù)形態(tài)，更強調(diào)了藝術(shù)中所體現(xiàn)出的信仰形態(tài)及其對藝術(shù)形式的反作用，突出了道樂的宗教特質(zhì)，拓寬了龍虎山道樂的研究視野?！　≡谘芯康倪^程中，利民能史論結(jié)合，以史為據(jù)，以論為主，融會貫通。一方面，綜合、深化了前人的論述，使本書具有一定的理論價值和指導意義。另一方面，將思辯與實證結(jié)合起來，對道樂的藝術(shù)特征、宗教性功能、道人審美觀進行綜合研究，加強了論證的科學性，使本書具有特殊文化意義和較高的學術(shù)價值。在闡述的過程中，作者由個體觀整體、由特殊觀一般，由表象觀實質(zhì)，深入淺出，通俗易懂，體現(xiàn)了作者對語言的駕馭能力。在道教音樂文化研究的領域中，這是一部有創(chuàng)見性的學術(shù)著作，相信它對中國道教音樂學科的進一步拓展有著積極的作用?！　【C觀《齋醮科儀 天師神韻》一書，可從中具體歸納出以下幾方面的學術(shù)性特點：　　其一，在音樂學分析上，作者靈活地運用了文化人類學的方法，對科儀音樂音響資料采用了采錄、記譜、描述等方式對鮮活的資料進行搶救保護。從龍虎山天師道豐富的科儀中，選取了“啟請告歇科儀”、“靈寶濟煉度孤科儀”和“傳度授篆科儀”三種科儀進行剖析，對三種科儀的程式、格式及其音樂形態(tài)，進行了客觀地描述，完整地記錄了科儀音樂在當?shù)匚幕Z境中的生存狀態(tài)，將科儀音樂作為一個歷史現(xiàn)象進行動態(tài)分析與綜合研究，對科儀音樂的宗教功能、音樂價值和美學觀進行了詳盡分析，并將齋醮科儀的儀式音樂、濟度思想、齋醮科儀、民俗信仰等諸問題，放入具體的社會文化環(huán)境中進行考察， 自如地實現(xiàn)了作者多視角進行民族音樂學研究的初衷，具有較高的史料價值。

內(nèi)容概要

　　《齋醮科儀 天師神韻：龍虎山天師道科儀音樂研究》對江西龍虎山天師道科儀音樂進行研究，指明了天師道科儀與音樂的關系，并結(jié)合道人的音樂美學觀，從整體上論述其音樂的實質(zhì)。

書籍目錄

序自序緒論 龍虎山天師道科儀音樂之淵源與流變一、漢末天師道科儀音樂的形成二、魏晉南北朝天師道科儀音樂的變革三、唐宋元明天師道科儀音樂的興盛四、明中葉以后天師道科儀音樂五、天師道科儀音樂的現(xiàn)狀考略上篇 科儀程式及其音樂第一章 啟請（告歇）科儀及其音樂第一節(jié) 歷史與社會文化背景第二節(jié) 樂器、樂隊及壇場設置一 樂器、樂隊編制與演奏隊形二 啟請（告歇）科儀壇場設置第三節(jié) 科儀程式及音樂一 啟請（告歇）科儀程式二 啟請（告歇）科儀實錄第二章 靈寶濟煉度孤科儀及其音樂第一節(jié) 歷史與社會文化背景第二節(jié) 靈寶濟煉度孤科儀的內(nèi)容及功用第三節(jié) 壇場的設置及科儀音樂一 壇場的設置二 科儀程式目錄三 靈寶濟煉度孤科儀實錄第三章 傳度授箓科儀及其音樂第一節(jié) 歷史與社會文化背景第二節(jié) 樂器、樂隊及醮場設置一 樂器、樂隊編制與演奏隊形二 醮場的設置第三節(jié) 科儀程式及音樂一 傳度授箓科儀程式目錄二 傳度授箓科儀實錄上篇小結(jié)下篇 音樂形態(tài)及藝術(shù)審美研究第四章 天師道科儀音樂的宗教功能第五章 音樂藝術(shù)特征第六章 天師道人的音樂價值觀與美學觀主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　黃篆齋儀為度亡類陰醮科儀，《太上黃策齋儀》詳細記載了此儀的程序。此齋儀的整體結(jié)構(gòu)為三大部分。即序部、主部、結(jié)束部。序部為：“宿啟儀”為正齋作準備，于第一天夜晚舉行。主部為“行道誦經(jīng)儀”，此儀共舉行三天，每天早、中、晚三朝各行一次，也稱“三朝儀”。第一日的早朝儀為基本結(jié)構(gòu)，其他朝科儀均類此。結(jié)束部為： “言功拜表”和“散壇設醮”兩儀，于第五天舉行。因此黃筑齋儀共有“宿啟”、三天之早中晚的九次“行道誦經(jīng)”儀、“言功拜表”和“散壇設醮”十二儀組成?！　∑砀ｎ惖年桋矗ń鹬S、玉筑齋）科儀名目極多，但程序、內(nèi)容和曲目都大致一樣。金策齋科儀是專用于是消除天災、保佑帝王長命幸福的齋儀。此齋儀總體上也由宿啟（序部）、三朝儀　?。ㄖ鞑浚⒔鈮O醮（結(jié)束部）三大部分組成。金篆齋總體結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方法與黃筑齋基本相同。玉篆齋主要用于救濟人民，改惡從善、謝過乞福，其結(jié)構(gòu)也與黃筑齋基本相同?！　↓埢⑸教鞄煹涝谔拼凝S儀與南朝的傳統(tǒng)基本一樣，其不同處主要是依特定的用途而增減部分專用儀節(jié)和變換唱詞?！　√鞄煹揽苾x及音樂發(fā)展至宋代已蔚為大觀?？甲C龍虎山天師道科儀的儀軌可從《玉音法事》中的記載獲取。因為《玉音法事》為道曲集成，它全面集成了當時流行的和新作的道曲，并向全國宮觀頒布傳唱。因此它所反映的科儀也可部分地代表天師道在北宋時的情形?！队褚舴ㄊ隆纷鳛榛适液偷澜搪?lián)合制定并頒布全國宮觀的科儀經(jīng)韻集，對于道樂的傳承和在全國的統(tǒng)一產(chǎn)生了極為重要的作用。該集卷下收錄的科儀包括祈福和度亡兩類，兩儀的結(jié)構(gòu)和程序大體一致，只是度亡類比祈福類的科儀更加繁復一些。　　南宋、元代時，皇室命天師統(tǒng)轄江南正一諸道派，使龍虎山天師道科儀音樂得到了進一步的發(fā)展。由于南宋佛教水陸齋的流行，并大量借鑒佛教文化，促使了龍虎山天師道科儀中的黃筑齋和度亡類科儀大發(fā)展。其黃策齋和度亡齋上升為主體科儀，并有多種名曲和規(guī)模。常用的齋儀有：五天節(jié)目的祈禳黃篆齋；二天節(jié)目的青玄黃篆救苦妙齋、九天生神齋、祈禳自然齋、消災集福道場、安宅齋、度星滅罪齋、滅度五煉生尸齋；二天節(jié)目的十回度人經(jīng)法道場、遷拔道場；一天節(jié)目的血湖道場等，并且所有齋儀統(tǒng)分為“開度”和“祈禳”兩大功能?！　∧纤吸S篆齋保留了傳統(tǒng)醮儀的框架和三部性結(jié)構(gòu)，但在中部“行道”之后新增加了五個儀節(jié)，其總體程序為禁壇儀、宿啟、行道儀、召靈儀、煉度儀、傳戒儀、升度儀、斛食儀、飛章謁帝儀、散壇言功。其中召靈儀、煉度儀、傳戒儀、升度儀、斛食儀五儀為新增設。但總體上還是保留了原《太上黃篆齋儀》的程序結(jié)構(gòu)即序部、主部、結(jié)束部?！　≡鞄煹蓝韧鲱慄S篆齋儀的程序包括禁壇、上表、召魂、請光分燈、宿啟告齋、關燈破獄、召攝正度亡魂、沐浴、全形醫(yī)治、修設普度凈供、普召、施食、煉度、傳戒超生、誦救苦經(jīng)、散壇言功、辭師、煉度、往生、謝恩、送師。從上可見此齋儀是用一系列基本禮儀象征性地表現(xiàn)從地獄中解救亡魂后，給他們洗澡、醫(yī)療、恢復人形，并施以仙食甘露，水火祭煉，從而脫胎換骨，升天成仙的完整情節(jié)。從程序的過程來看它是南宋時黃篆齋模式的豐富與發(fā)展。這時除度亡儀外，還有上章儀、章官醮儀、金鐘玉磬儀等?！　〗鹪獣r龍虎山張?zhí)鞄熃y(tǒng)領三山符筑以后，正一道的授筑儀式及其音樂愈趨復雜。傳度授策科儀常按黃篆齋的程序進行，授笑科儀包括啟師、答筑、講經(jīng)、說戒、授予篆生法名、神職，并頒發(fā)職牒、符篆，同時發(fā)給法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗等法器，其間穿插請水開壇、安龍奠土、申文發(fā)奏、宿啟、拜表、拜玉皇懺等。所用經(jīng)韻、經(jīng)曲都與儀節(jié)內(nèi)容相關。在音樂的形式和表情幅度上都有新的發(fā)展，但基本科儀框架和音樂體系仍與傳統(tǒng)保持著內(nèi)在聯(lián)系。　　明代的科儀及音樂也極為豐富，且形式多樣。繁多的龍虎山天師道科儀音樂名目在當時是以“門——品——科”分門別類詳列的，從周思得所編撰的《上清靈寶濟度大成金書》中可知，僅《贊唱應用門》中的《法事品》就有音樂曲目二百多首?！　。?）源于經(jīng)文主旨內(nèi)容的曲目有：《步虛》《澄清韻》《凈穢咒》《迎清師尊贊》《三寶贊》等韻名。　　《道教大辭典》釋《步虛》為道士“誦經(jīng)時詠吟的韻調(diào)，聲韻優(yōu)雅飄渺，猶步云端。《道書援神契?步虛》：‘古者祭祀歌舞章或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。”歷史文獻上有關“步虛”的記載，淵源甚古。南朝劉敬叔的《異苑》曰： “陳思王（曹植）游山，忽聞巖里有誦經(jīng)聲，清遠廖亮！因使解音者，則而寫之，為神仙之聲。道士效之，作步虛聲?！眲⑺侮懶揿o《太上洞玄靈寶授受儀》、唐杜光庭《太上黃篆齋儀》等書中皆有《步虛詞移首， 《道藏》洞玄部贊頌類收有《玉音法事》三卷，卷上、卷中都載有“步虛詞”。龍虎山天師道《步虛》的經(jīng)詞為：　　太極分高厚，清靜上屬天。　　人能修正道，身乃作真仙?！　⌒幸缛?shù)，時訂四萬年。　　丹臺開寶芨，金口永流傳?！　√鞄煹酪舶选恫教摗贩Q為《太極贊》，這是更為直接的意指。從歌詞來看，是很難看出步虛所指，但“清靜上屬天”一句更可悟出“步虛”之“虛”，因為道士在科演時，必須邊禹步邊歌唱，同時燒香升騰，玄想升虛，步行虛空，反復詠誦，古籍也稱“步虛繚繞”?！安教摗币晕逖运木錇橐粋€段落，以“返本還原、羽化成仙”等為主要內(nèi)容而顯現(xiàn)其虛無縹緲之音樂風格特征?！　　冻吻屙崱返慕?jīng)詞為：　　琳瑯振響，十方肅清?！　『雍ｌo默，山岳含煙?！　∪f靈鎮(zhèn)伏，招集群仙?！　√鞜o氛穢，地無妖塵。　　冥慧洞清，大量玄玄也?！　摹冻吻屙崱返母柙~內(nèi)容和意境來看，曲名與歌詞有著緊密的聯(lián)系。歌詞中有“天無氛穢，地無妖塵，冥慧洞清，大量玄玄”，即是指道徒在內(nèi)心修煉時應持清靜無為之心態(tài)，包括三業(yè)（身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)）清靜，要淡泊虛夷，不染塵境，這樣才能體茲正道，悟彼重玄，達到修道長生之目的。此外也指道徒向往天界幻境，一派玉宇澄清，萬里無埃的景象。因此， 《澄清韻》作為該曲的標題，具有很強的概括性?！　〗?jīng)韻中最后四句詞出于《原始無量度人上品妙經(jīng)》，簡稱《度人經(jīng)》，為晉代道教靈寶經(jīng)系的首經(jīng)，此經(jīng)由東晉末葛巢甫造作。故可推測《澄清韻》在東晉可能存在。因此， 《澄清韻》的韻詞傳承至今已有一千多年的歷史，但歷史上曲名是有所變異的?！　　秲舴x咒》一韻的曲名很顯然源于韻詞的主旨。該曲在很多的科儀中反復出現(xiàn)，是使用率最高的一首，韻詞為“天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗大元”。無論做何種法事都必須凈壇，在驅(qū)散穢氣后，道炁才能長存，法事便可順利進行?！　。?）源于科儀節(jié)目的韻名有《破酆都贊》《召亡哀音》《亡魂召參》《度幽上香贊》等?！　　镀欺憾假潯酚置镀剖霜z》，曲名源于宋代黃篆齋中舉行的《破獄》《召靈》等儀式節(jié)目?，F(xiàn)為靈寶濟煉度孤科儀中的一首經(jīng)韻。在齋期中，按照救濟亡魂的程序，要一一象征性地表演從破獄到煉度、升度等一系列儀式。破獄以燈為象征，將亡魂從豐都九幽地獄中解救出來，故此而得名?！　　墩偻霭б簟贰锻龌暾賲ⅰ吩从谑┦晨苾x中的“召亡”儀節(jié)。對于召亡，道教中有這樣的解釋，認為“人之初死，升屋而號者是也。良心善性，歸于情欲，執(zhí)而不化，死則不能反其委順于天地，不免魂氣飄蕩，從迷人迷，故先之以神虎追攝，次之以神幡攝召”。言下之意，就是召請地獄之亡魂，光臨醮壇之上，享用施食，永獲超度?！　　抖扔纳舷阗潯肥嵌扔目浦械囊皇醉嵡?，它名稱即來源于度幽上香之儀。在度幽科儀中，高功登上醮壇，設法度眾生。在壇上，把香、果、花、燈、水五種供品獻給有關神靈，并向神靈陳述心愿，乞求垂惠，協(xié)助科儀圓滿成功。韻名由此而來。　　《玉皇懺》韻名來源于玉皇懺科儀本身?！渡缢举潯讽嵜从谏缭~經(jīng)懺科儀?！对钏举潯芬彩窃摽苾x中的一首經(jīng)韻。該韻詞是贊頌“香廚妙供天尊，，灶司的，由此而得名。道經(jīng)云：“東廚司命禮元皇，庚申甲子奏上蒼，每日灶前多穢污，今朝祈禱保安康?！痹罹堑澜讨簧衩?，從漢代以來，民間或?qū)m廷對此信仰極為普遍，天師道尊灶神為“昆侖老母”，《灶王經(jīng)》稱為“種火老母元君”，此經(jīng)韻曲名與科儀名完全一致?！　〈送?，《度幽上香贊》《三官經(jīng)誦贊》《三官法懺》《慈航贊》《迎三寶贊》等經(jīng)韻的曲名都直接引用了科儀之名?！　。?）用歌詞的首句詞語命名經(jīng)韻?！　√鞄煹赖囊徊糠纸?jīng)韻是用其歌詞的首句來命名的，如經(jīng)韻《五方童子引》的歌詞為：“五方童子引蓮臺，手執(zhí)蓮花灼灼開，接引孤魂臨法會，愿今從容次第來?！鼻昧嗽擁嵉谝痪涞那拔遄帧！斗官潯返母柙~為：“三界值符使，云輿駕浮空，漸別人間遠，須臾到上清?！痹撉昧耸拙涞乃奈鍍勺帧４送狻段宸桨叉?zhèn)贊》《啟請贊》《中央安鎮(zhèn)贊》《斗姥回向贊》《虛皇贊》《瑤壇贊》之名也都是來源于首句韻詞。盡管曲名為首句或部分韻詞，但同樣與科儀節(jié)目有著緊密的聯(lián)系，如“五方安鎮(zhèn)”本身就是請水安龍奠土科儀中的一個儀節(jié)，斗姥回向是拜斗科儀中的一個儀節(jié)。　　……

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