中國佛教僧團發(fā)展及其管理研究

前言

　　序　　管理科學是當今社會科學中一個極具實用性的熱門學科，研究者頗眾。在將現(xiàn)代科學技術(shù)運用于企業(yè)、經(jīng)濟、社團等管理的同時，總結(jié)和繼承古代的管理經(jīng)驗，是發(fā)展管理科學必要的一個方面?！　∪粽摴糯膱F體管理，佛教僧團可謂最具有研究價值。釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛，走向人間傳教度人后，逐漸建立了龐大的出家眾團體，這一團體以共同的信仰為紐帶，在同一導師的指導下修行，成員皆乞食為生，不事生產(chǎn)，不蓄財產(chǎn)，是一種特殊的社會團體。教團表現(xiàn)出超前的民主精神：廢除印度世俗的種姓等級制度，所有成員不論姓氏、民族、出身，一律地位平等，對教團事務(wù)都具有發(fā)言表決權(quán)，大家按佛所教導的“六和敬”原則結(jié)合為一體，“水乳交融”、“無諍無競”，人際關(guān)系和諧，道風清肅，樹立了一個民主管理的社團榜樣。佛教僧團組織之嚴密，戒律制度之完善，集體形象及管理效果之良好，生命力之恒久，在人類歷史上是罕見的，可謂古代社團管理的成功典范，其管理方法，現(xiàn)在看來，即使對世俗的社團、企業(yè)、軍隊、黨派、行政等管理，也還有許多值得借鑒之處?！　》鸾趟匾苑?、法、僧為“三寶”，三寶中的僧寶——僧伽團體，實際上是住持佛法的實體、主體，一直被強調(diào)為弘揚佛法、決定佛教命運的關(guān)鍵。而僧伽的興衰，一直被認為在于管理，管理的關(guān)鍵，又在于戒律，在于大家能否按共同生活的準則來各自約束自己的言行，戒綱不振，必然導致僧團離散、腐化，道風衰敗，從而使僧團的社會形象低劣，失去神圣性及人們的信向，最終導致佛教衰微乃至“法滅”。然僧團能否戒綱清整，又受社會文化環(huán)境的制約。由于多種內(nèi)外原因，僧團從佛陀時代的清凈和諧，逐漸走向貴族化、世俗化、腐化，最終導致佛教在多元文化競爭中失敗，退出印度本土。因時勢人心的變化，佛教在印度生存的一千余年間，教團所持守的戒律也適應(yīng)時機，不無發(fā)展變化，從持守佛陀時代的出家四眾戒進到兼持大乘菩薩戒，又在大乘菩薩戒的基礎(chǔ)上演變出秘密戒。在南亞、東南亞流傳至今的南傳佛教，一般認為較多保持了原始佛教的本面，其實也適應(yīng)流傳地區(qū)的政治文化，形成了短期出家、政府管理等原始佛教中所沒有的制度?！　》鸾梯斎胫袊?，沿襲印度佛教體制，逐漸建立起中國出家眾的團體，一直為中國佛教的代表和核心。“出家眾住持佛法，在家眾護持佛法”，直到現(xiàn)在仍然是佛教界的老生常談。南北朝以來，中國僧團在印度佛教戒律的基礎(chǔ)上，適應(yīng)中土國情民俗，對印度佛教的戒律和管理制度進行適當?shù)娜∩岷透脑?，逐步建立了中國化的僧團，形成了中國化的戒律清規(guī)和寺院僧團管理制度。唐代出現(xiàn)的禪宗叢林制度，是中國化僧團管理體制成熟的標志，其分工之精細，禮儀之森嚴，管理之周密，曾使宋儒感嘆“三代禮樂，盡在是矣”，稱贊佛教僧團之克已“往往為吾儒所不及”。這種叢林制度集印度佛教和中華文化的智慧于一身，是中國文化、東方文化的精萃。禪宗叢林制度因為最適應(yīng)中國國情，在帝王的推廣下，成為中國佛教寺院普遍遵行的體制，為中國佛教興盛數(shù)百年并深深影響整個中國文化，提供了重要保證。

內(nèi)容概要

　　管理科學是當今社會科學中一個極具實用性的熱門學科，研究者頗眾。在將現(xiàn)代科學技術(shù)運用于企業(yè)、經(jīng)濟、社團等管理的同時，總結(jié)和繼承古代的管理經(jīng)驗，是發(fā)展管理科學必要的一個方面。若論古代的團體管理，佛教僧團可謂最具有研究價值。

作者簡介

　　王永會，哲學博士，1974年生于河北曲陽，1996年畢業(yè)于四川大學哲學系，獲法學學士學位。同年進入四川大學宗教教學研究所，攻讀碩士學位，1998年提前攻讀博士學位，2001年學成畢業(yè)。先后在（《世界宗教研究》、《佛學研究》、《社會科學研究》、《宗教哲學》（臺）、《四川大學學報》、《中華文化論壇》等專業(yè)學術(shù)刊物發(fā)表學術(shù)論文10余篇。

書籍目錄

序前言第一章 漢——南北朝：中國佛教僧團的形成與管理制度的初創(chuàng)第一節(jié) 兩漢時佛教僧團之初建及其基本樣態(tài)第二節(jié) 魏晉佛教僧團的成型及其管理第三節(jié) 南北朝佛教僧團的擴大及其管理第四節(jié) 漢魏兩晉南北朝僧團管理的制度建設(shè)小結(jié)第二章 隋——元：中國佛教僧團的鼎盛與管理制度的完善第一節(jié) 隋唐宋元時期佛教僧團之發(fā)展第二節(jié) 隋唐宋元政府對佛教僧團的規(guī)范與管理第三節(jié) 叢林制度的形成與發(fā)展第三章 明清佛教僧團的窳濫及叢林改革第一節(jié) 明清佛教僧團的繼續(xù)發(fā)展與叢林管理的窳濫第二節(jié) 明清政府對佛教管理的加強第三節(jié) 明清叢林的改革與復興第四章 近代中國佛教組織建設(shè)與僧制整理第一節(jié) 近代佛教的自治化發(fā)展與佛教僧團組織的建設(shè)第二節(jié) 近代中國佛教僧團制度的整理與改革第三節(jié) 近代中國佛教僧制整理與改革之省思第五章 當代中國佛教僧團管理第一節(jié) 國家宗教政策及其對佛教的管理第二節(jié) 大陸佛教僧團的組織與管理體制建設(shè)第三節(jié) 臺灣佛教的人間化發(fā)展及其僧團管理的現(xiàn)代化結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　相傳釋迦牟尼成道后，到鹿野苑為僑陳如等五人三轉(zhuǎn)四諦法輪，始建僧團。但此時還未制戒，還沒有傳戒所規(guī)定的僧數(shù)。根據(jù)《毗奈耶》卷一所述，釋迦成道后第十三年，有蘇陣那犯過，始與諸比丘結(jié)戒，創(chuàng)制波羅夷（意為棄，即棄之于佛法之外）不共住戒法。以后比丘越來越多，犯過者也越來越多，于是陸續(xù)制定相應(yīng)的禁戒，逐漸形成系統(tǒng)而完備的律制體系。即使在佛教分為上座、大眾等諸多部派以后，戒律之傳仍相當興盛?！　≡缭跐h代，戒律已經(jīng)傳人中國，此在中國佛教早期經(jīng)典《四十二章經(jīng)》、《牟子理惑論》等典籍中均有提及。但因當時出家人數(shù)較少，戒律典籍傳譯較少，且多不系統(tǒng)，抑或只有名目或其中數(shù)條。時人“大概只用三皈、五戒、十戒迭相傳授而已”。①時至漢末三國，魏嘉平年間（249-254），有中印度人曇柯迦羅，居洛陽廣譯佛典，戒律在漢地的傳播才算正式開始。據(jù)《高僧傳》卷一載：“于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳；設(shè)復齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法，時有諸僧，共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧祗戒心》，止備朝夕。更請梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律，始自于此。”②時在曹魏嘉平二年（250年）。

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