太虛對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)代化道路的抉擇

前言

　　序　　中國(guó)佛教的現(xiàn)代化是個(gè)較新的研究領(lǐng)域。雖然海峽兩岸已有不少學(xué)者涉入其中，但這一問題的研究，與它的重要性相比，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。儒、釋、道三元共軛的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，往往被看作應(yīng)甩掉、應(yīng)破除的包袱，而不是應(yīng)珍惜、應(yīng)利用的資源。這是令人十分痛惜的。而早在20世紀(jì)前半葉，太虛就認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要支撐作用。1935年，太虛在《怎樣建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的文化》中曾批評(píng)國(guó)人“未嘗洞觀現(xiàn)代文化和中國(guó)文化的根本，選中國(guó)固有文化要素以建立中國(guó)民族的生命，選各國(guó)現(xiàn)行文化要素以資養(yǎng)中國(guó)民族的生命，徒為扮飾的、翻掘的以益斫喪中國(guó)民族的生命也?！恢獰o(wú)現(xiàn)代科學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力而欲建立現(xiàn)代的軍備，無(wú)現(xiàn)代意識(shí)組織國(guó)民力而欲成功現(xiàn)代的政制，猶欲令羸弱的、癱瘓的病人跳高競(jìng)走，徒速其顛蹶耳！此為中國(guó)近年顯然的現(xiàn)狀。借觀日本，既益發(fā)揚(yáng)其固有的、受之中國(guó)的武士道和儒佛文化，以成長(zhǎng)為特殊的民族意識(shí)，復(fù)根本的、盡量的吸習(xí)科學(xué)以造成現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)力和組織的軍政力；其一失一得、一敗一興之幾，不甚了然耶！”充分認(rèn)識(shí)到佛教在中國(guó)文化中地位的太虛，對(duì)于中國(guó)佛教的現(xiàn)代化可說是有著自覺的意識(shí)。故在其著作及講演中，經(jīng)常提到“現(xiàn)代中國(guó)佛教”、“現(xiàn)代的中國(guó)僧制”、“現(xiàn)代僧教育”等字眼。　　然而，中國(guó)佛教并未因有太虛等先覺者的孤明先發(fā)而踏上現(xiàn)代化發(fā)展的坦途。究其原因，除了佛教在中國(guó)兩千年發(fā)展過程中血脈中滲透了封建影響外；許多國(guó)人簡(jiǎn)單地視宗教為“反理性”或“非理性”的，也使佛教的發(fā)展停滯乃至慘遭劫難，遑論在現(xiàn)代化道路上順利進(jìn)展！　　“理性”是現(xiàn)代化的重要精神核心。若不能在此核心層面與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程接合，佛教就難逃在現(xiàn)代社會(huì)中被邊緣化的命運(yùn)。自身不能成為現(xiàn)代化的佛教，也就不能有效地為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮支持乃至引領(lǐng)的作用。　　研究太虛佛教現(xiàn)代化思想的著作已經(jīng)有不少了。羅同兵博士這篇論文的價(jià)值，便在于它是緊緊圍繞佛教理性化展開的。論文依佛教傳統(tǒng)“教”、“理”、“行”、“果”之分，分別以專章從教典、教理、教制、凈土、密宗等方面，考察太虛在民國(guó)時(shí)期“僧俗之諍”、“顯密之諍”、“移植與融攝之諍”、“起信唯識(shí)之諍”等爭(zhēng)論中的思想，研究太虛對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)代化道路的抉擇。論文指出，教典抉擇，實(shí)為太虛對(duì)理性與信仰關(guān)系問題的解決。太虛認(rèn)為考證當(dāng)服務(wù)于信仰，根本應(yīng)以行來(lái)驗(yàn)證知。中國(guó)佛教直依根本智、宗在離言不思議法界，不為“依因明比量智解為宗”所限，故不能拘泥于印度所傳“主智”之空、有二宗而予否認(rèn)。太虛維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)佛教所宗《起信》《楞嚴(yán)》及臺(tái)、賢的神圣性，既基于他“本佛”的立場(chǎng)，也是基于人生佛教價(jià)值理性的必然選擇。教理抉擇中，太虛依緣起理判攝佛法，建立起人生佛教宗本“圓　　覺”的理論根據(jù)，從形上意義的“理性”亦即世界本具之道的角度確立了人生佛教的根據(jù)。教制抉擇中，太虛以僧為佛法理性的制度體現(xiàn)，欲改革因家族化而窳敗的中國(guó)僧制，故反對(duì)以居士僧團(tuán)或錫蘭僧制取代中國(guó)傳統(tǒng)僧團(tuán)。他維護(hù)出家僧團(tuán)禁欲倫理的超然地位，而將在家人統(tǒng)攝為與之一貫之次第，企圖建立起超越血緣紐帶的人倫理性。所倡“人生正行即是菩薩法門”，達(dá)到世出世倫理的高度統(tǒng)一。凈土抉擇中，太虛提倡凈土是廣大而為“五乘共庇”的大乘行門。他以“唯識(shí)之凈土”釋往生之理；以“唯心凈土”倡凈化人間；因慈氏學(xué)理性、入世，普攝佛法，而歸宗旨在實(shí)現(xiàn)人間凈土的“彌勒凈土”。這是高懸佛教的價(jià)值理性之目標(biāo)。密教抉擇中，太虛融通顯密，并對(duì)東密、藏密作理性化的批判，是對(duì)以咒術(shù)為特征的適應(yīng)天乘的教派“祛魅”，使成人生佛教之輔行。

內(nèi)容概要

　　《太虛對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)代化道路的抉擇》從教典、教理、教制、凈土、密教等方面，研究民國(guó)太虛大師的佛教現(xiàn)代化思想，揭示了人生佛教圓融全體佛法而宗本法界圓覺的內(nèi)在理性核心。

作者簡(jiǎn)介

　　羅同兵，1970年生于湖北，先后獲得英語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)學(xué)士、宗教學(xué)專業(yè)哲學(xué)碩士及博士學(xué)位，現(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所講師。

書籍目錄

序引論第一章 人生佛教：中國(guó)佛教的現(xiàn)代化改革第一節(jié) “應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思”第二節(jié) 近世中國(guó)佛教的衰敗第三節(jié) 太虛佛教改革思想的提出與發(fā)展第二章 教典抉擇第一節(jié) 理性的佛教研究的挑戰(zhàn)第二節(jié) “中國(guó)佛教本位”第三章 教理抉擇第一節(jié) 人生佛教與緣起第二節(jié) 太虛對(duì)佛教的判攝第三節(jié) 起信唯識(shí)之諍第四節(jié) “佛教是理性的宗教”第四章 教制抉擇第一節(jié) 太虛的“僧”觀第二節(jié) 近世中國(guó)佛教僧制的窳敗第三節(jié) “僧俗之諍”與“移植融攝之諍”第四節(jié) 與時(shí)俱遷的教制改革思想第五章 凈土抉擇第一節(jié) “大乘行門”與“五乘共庇”的凈土第二節(jié) “唯識(shí)之凈土”與“唯心凈土”第三節(jié) “十方凈土”與“彌勒凈土”第六章 密教抉擇第一節(jié) 太虛對(duì)顯密佛教的融通第二節(jié) 太虛對(duì)東密藏密的理性化抉擇結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　摩迦羅來(lái)洛陽(yáng)開壇傳戒，為中國(guó)正式受戒之始。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統(tǒng)傳承未紊。中國(guó)今日個(gè)人持清凈比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在。中國(guó)今日無(wú)依律儀之僧團(tuán)——誦戒、發(fā)露、懺悔，如納噦達(dá)所言之‘烏巴薩陀’而已。但不應(yīng)僅以此遂謂中國(guó)無(wú)僧伽，中國(guó)無(wú)比丘。太虛亦有整頓、重興中國(guó)僧伽律制的計(jì)劃。派人求學(xué)錫蘭，實(shí)習(xí)錫蘭僧眾之生活，試驗(yàn)有何種困難，而后實(shí)地重新振興固有之僧律。太虛認(rèn)為。印度之律亦分?jǐn)?shù)派，乃程度上參差，非性質(zhì)上之有異，不可過于苛求。印度史上整理僧律之事，亦有數(shù)次，故就中國(guó)僧伽亦自可整理?！　√撝鲝堉袊?guó)僧伽自行整理，同時(shí)，對(duì)世界現(xiàn)存各系佛教教制亦皆取融攝態(tài)度。太虛對(duì)各系的僧制作了比較。他認(rèn)為，錫緬暹僧制還能保持原來(lái)以佛制律儀為依歸的僧團(tuán)組織；此較缺乏的，就是個(gè)人完全離開世俗而自立獨(dú)修的精神，所以僧團(tuán)必須與信施聯(lián)系。男女信徒不信奉其它的鬼神，只以三皈五戒為唯一的受持。藏蒙僧制以黃教為代表，形成了門第高貴的僧閥。黃教所有僧眾皆以律儀為范持，故能引起世間敬仰。一般大寺院都有眾人有秩序的系統(tǒng)的幾十年學(xué)習(xí)的修學(xué)制度。各寺都有相當(dāng)?shù)墓a(chǎn)可資修葺寺宇及維持一切的公共用途。俗家樂意供給小喇嘛在寺中受學(xué)并與僧發(fā)生關(guān)系。呼圖克圖轉(zhuǎn)世繼承制度使蒙、藏僧閥與俗家聯(lián)系緊密。然深修密法的人，也有個(gè)人住茅蓬山洞的。中國(guó)僧制可專以禪宗叢林來(lái)說明。中國(guó)現(xiàn)存的僧制，成為一個(gè)個(gè)的大小家族僧寺。但中國(guó)僧制也含有三種殊勝：一、不問國(guó)籍何屬，只要是僧眾都可享受有期限或無(wú)期限的食宿。

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