實相本體與涅槃境界

前言

　　序　　受社會歷史條件和中國傳統(tǒng)文化的影響，佛教傳人中國后就逐步走上中國化的道路。如果說，魏晉時期佛教的中國化主要表現(xiàn)為中土人士以老莊思想去理解、接受般若學，把般若學玄學化，那么，南北朝時期的佛教徒則多以傳統(tǒng)的靈魂思想去理解和接受佛教的“輪回報應說”和“佛性理論”。當然，中國佛教的發(fā)展有其自身的軌跡，玄學化的“六家七宗”后來終于被僧肇的《不真空論》所糾正，而南北朝時期的竺道生則以本體化了的“理佛性”來為當時帶有實體化傾向的佛性理論“正本清源”?！　◇玫郎谥袊鸾趟枷胧飞嫌袃蓚€重要貢獻，一是提出“一切眾生悉有佛性”，二是主張“頓悟成佛”。而這兩個思想都是建立在同一思維模式，即大乘佛教的本體論基礎之上的。在竺道生看來，既然一切眾生都是佛性的體現(xiàn)，就不應該把一類眾生（如“一闡提”）排除在佛性之外；至于“頓悟成佛”論，其主要的理論依據(jù)是，所謂佛性亦即作為本性的“理”，“當理為佛”，而“理”是不可分的，因此必須以“不二之悟”（即頓悟），“符不分之理”。竺道生的這兩個思想對南北朝之后的中國佛教的影響十分巨大，甚至可以說成為了隋唐佛學乃至中國佛教佛性理論的主流思想。因此，要了解、把握南北朝以后的中國佛教，不能不研究竺道生的思想?！　∮嗳詹瑢W在博土論文選題時提出以竺道生的涅架學為研究對象，我十分贊同，并告之研究竺道生的思想，最關健的是要把握住其本體論的思想模式；日昌君在制定論文提綱時，始終堅持了本體論思想模式這條主線，在搜集大量第一手資料基礎上，經過較深入的獨立思考和一年多的艱苦勞動，終于較好地完成《竺道生佛學思想研究》的博士論文，受到了有關專家的一致好評。畢業(yè)后，日昌君又對整個論文進行了重新修訂和充實，并把論文易名為《實相本體與涅架境界》，更加突出了本體論這條主線，現(xiàn)四川大學擬把它納入《儒道釋博士論文叢書》，相信它的出版將對深入研究竺道生思想乃至中國佛教的佛性理論有所助益，故十分樂意把它介紹給大家?！　≠囉篮！　?003年10月于南京大學

內容概要

　　《實相本體與涅槃境界：梳論竺道生開創(chuàng)的中國佛教本體理論》受社會歷史條件和中國傳統(tǒng)文化的影響，佛教傳人中國后就逐步走上中國化的道路。如果說，魏晉時期佛教的中國化主要表現(xiàn)為中土人士以老莊思想去理解、接受般若學，把般若學玄學化，那么，南北朝時期的佛教徒則多以傳統(tǒng)的靈魂思想去理解和接受佛教的“輪回報應說”和“佛性理論”。

作者簡介

　　余日昌，1961年出生于南京市。1994年師從徐小躍教授，研學中國傳統(tǒng)哲學，獲南京大學哲學碩士學位。后任新華社江蘇分社江蘇國際新聞交流中心記者。1998年考入南京大學哲學系，師從賴永海教授，研學中國佛學和宗教文化，2001年獲南京大學哲學博士學位?，F(xiàn)為江蘇省社會科學院哲學與文化研究所副研究員。已在《佛學研究》、《禪學研究》、《江海學刊》等學術刊物上發(fā)表專業(yè)論文數(shù)十篇，出版獨著《法計合韻》、《漫話圣經》、《孫子兵法評析》；合著《當代中國哲學走向》、《當代中國倫理走向》；合譯《后現(xiàn)代轉向》等。主要研究方向：宗教哲學與文化，宗教對話，宗教比較哲學等。

書籍目錄

序緒論一 研究的意義二 研究的現(xiàn)狀三 本書的工作四 研究的方法第一章 竺道生生平略考一 史料與文獻二 對經歷年代的推斷三 接受及發(fā)展佛教思想的歷史過程第二章 實相本體與佛性大我第一節(jié) 實相本體論的基本框架一 真如典義與實相本義二 實相本體與一體二用三 諸法實相與無相之相第二節(jié) 佛性我與本體性一 傳統(tǒng)自性我與實體性特點二 涅槃佛性我與本體性特點三 “佛性我”理體與“如來藏”性體第三節(jié) 佛性我與解脫論一 二重因果邏輯與成佛理論根據(jù)二 “涅槃四德”注解與“無相有相”境界三 中土涅槃圣與解脫境界論四 涅槃有境有體與終極實相涅槃第四節(jié) 佛性我與般若智一 因果二說與實空內涵二 真空妙有與伊字三德第三章 眾生有性與闡提成佛第一節(jié) 悉有佛性論一 大乘佛性義與《大般涅槃經》二 四因成佛性與本有亦于當?shù)诙?jié) 闡提成佛論一 定義闡提與注解善根二 闡提有性與發(fā)心成佛三 對治“斷善”與應照得本四 普教于民與護教于僧第三節(jié) 佛性論的基本導向一 解三世偈與破三世佛二 生死涅檠與人間佛學第四章 頓悟慧解與理不二分第一節(jié) 頓悟成佛論一 不分之理與不二之悟二 十地大頓與七地小頓三 四輪判教與半滿之說四 頓悟解脫與漸悟修習第二節(jié) 修悟兼容與頓漸并舉一 晚年說漸與調和頓悟二 以香譬理與借權顯實三 譯治戒律與討論修持第三節(jié) 實相為體與內解為用一 菩薩智度與眾生慧覺二 惟感是應與通于內外三 不盡有為與不住無為第五章 實相本體論的運用第一節(jié) 法身無色論一 法身實相佛與色身化應佛二 色不即是佛與色佛三關系第二節(jié) 佛無凈土論一 諸凈土信仰與諸佛彼世界二 凈土唯理想與實相唯境界三 解脫依實相與成佛無彼土四 直心即此土與七珍聞香說五 三昧開顯實相與聞香通達理本第三節(jié) 善不受報論一 傳統(tǒng)靈魂說與中土報應論二 報應源心本與易行不究竟三 順理生心善與不來為真極第六章 結論一 佛學地位與歷史貢獻二 歷史延承與理論深化三 照樣子說與接下去說附錄：竺道生言論匯編主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　這將阻礙對竺道生佛學思想中許多基本問題的進一步深究。這些問題是：歷史疑論中竺道生論及的所謂“十四科”內容究竟是什么？竺道生佛學思想是睿智奇想，還是厚積薄發(fā)？更進一步，竺道生的佛學思想是否曾經是一個比較完整而且獨創(chuàng)的思想體系呢？本文認為，只有首先弄清這些基本問題，才能更加深入、全面、準確地探討竺道生對中國佛學的歷史發(fā)展，尤其是對佛教中國化所做出的重要貢獻。這就是本書開始討論的出發(fā)點?！◇玫郎幍牧瘯r代，慧風東扇，法云南移，格義迂乖，遺教更新，中國佛教的發(fā)展正處在佛教中國化的第一個歷史階段。三國佛教重鎮(zhèn)，北為洛陽，南為建業(yè)。漢代末期洛陽的佛教兩大系統(tǒng)，至三國時已由北至南廣為流傳。一其中安世高一系偏于小乘的禪數(shù)學，支婁迦讖一系偏于大乘的《般若》學。安氏之學主張“禪之用在洞悉人之本原。數(shù)之要者，其一為五蘊?！卑沧g《陰持人經》為代表，推廣一種與道家“養(yǎng)生成神”之學相得益彰的安般禪法，皆在承襲漢化佛教的神明住壽之說，尤其通過端心一意，去惡除蔽，體會“五蘊聚身”背后的元氣，神識佛陀之教.“非身無我”的微妙，從而通過證得小乘“四法印”，先入涅槃解脫道，再得廣大神通。它的傳揚并沒有多少佛教本體論的成分?！　∨c安氏禪學比較，支婁迦讖所傳《般若》系佛教思想，則主要體現(xiàn)大乘佛教中的佛教本體論思想，重在說明佛、法身、涅粲、真如、·空等本體論觀念。為了了達所謂的本體，支系流傳的《道行般若經》（又稱《摩訶般若波羅蜜經》）和《首楞嚴》等佛經宣揚般若智慧，一時盛行于南方建業(yè)等地。

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