弗雷德里克·詹姆遜文化詩(shī)學(xué)研究

作者簡(jiǎn)介

劉進(jìn)，男，1971年1月生于四川仁壽，1993年7月畢業(yè)于四川師范學(xué)院中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年9月入四川大學(xué)中文系攻讀文學(xué)碩士，2001年7月畢業(yè)，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為西華師范大學(xué)中文系講師，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)和研究。已發(fā)表學(xué)術(shù)文章10多篇。正承擔(dān)四川省教育廳青年項(xiàng)目“馬克思主義文化詩(shī)學(xué)研究”，正參與四川省教育廳一般項(xiàng)目“文藝倫理研究”。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  一種馬克思主義的文化詩(shī)學(xué)第一章  歷史化視野  一、返回歷史的努力  二、歷史·語(yǔ)言·總體  三、絕對(duì)歷史主義第二章  意識(shí)形態(tài)  一、馬克思的意識(shí)形態(tài)理論及詩(shī)學(xué)思想  二、總體與意識(shí)形態(tài)  三、政治無(wú)意識(shí)與烏托邦欲望第三章  寓言  一、“寓言”理論簡(jiǎn)述  二、寓言與象征  三、民族寓言第四章  闡釋  一、真正的社會(huì)學(xué)文學(xué)批評(píng)  二、內(nèi)在形式  三、詹姆遜文學(xué)闡釋學(xué)的雙重視角  四、詹姆遜文學(xué)闡釋學(xué)的理論淵源  五、詹姆遜文學(xué)闡釋學(xué)的理論框架余論：后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馬克思主義詩(shī)學(xué)附論1：后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馬克思主義詩(shī)學(xué)附論2：馬克思主義詩(shī)學(xué)的文化視野附論3：對(duì)中國(guó)當(dāng)前“文化詩(shī)學(xué)”的思考參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    對(duì)總體的恢復(fù)是詹姆遜在語(yǔ)言學(xué)成果中重寫(xiě)歷史的一個(gè)重要步驟。這一步驟的實(shí)施主要依賴于詹姆遜對(duì)盧卡奇與阿爾都塞的重寫(xiě)與綜合。總體作為一個(gè)概念，其直接來(lái)源是黑格爾哲學(xué)，但將其理論化并使之成為社會(huì)研究和文化分析的一個(gè)核心范疇，則是由西方馬克思主義者完成的，尤其是盧卡奇。他不僅將黑格爾式的總體發(fā)揮到極致，而且認(rèn)為總體性觀念是馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)思想的根本分歧；同時(shí)，他的總體性概念既是本體論的，又是方法淪的，也是目的論的，而這三種用法成為了西方馬克思主義總體性概念的共同策源地。詹姆遜的總體性概念及用法都來(lái)源于盧卡奇，但又經(jīng)過(guò)了阿爾都塞理論的改造。在詹姆遜看來(lái)，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義本身就是調(diào)和性的理論：一方面，結(jié)構(gòu)主義是“一種哲學(xué)上的形式主義”，它汲取了語(yǔ)言學(xué)的成果；另一方面，以阿爾都塞為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義又“大大得益于馬克思主義。的確，他們對(duì)馬克思主義了解得那么透徹，幾乎到了隨時(shí)都可以歪曲馬克思的地步”。因此，詹姆遜選擇阿爾都塞為中介，在語(yǔ)言學(xué)成果中重鑄總體性歷史，我認(rèn)為是合適的。詹姆遜充分認(rèn)識(shí)到總體性“這個(gè)術(shù)語(yǔ)是黑格爾式馬克思主義與結(jié)構(gòu)馬克思主義兩軍對(duì)壘最富戲劇性的戰(zhàn)場(chǎng)”。他指出：“盧卡契的總體性概念以某種悖論或辨證的方式與阿爾都塞把歷史或現(xiàn)實(shí)作為‘缺場(chǎng)的原因’的觀念不謀而合。”盧卡奇作為黑格爾式的馬克思主義者，他認(rèn)為馬克思在實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持的是黑格爾的總體性原則；阿爾都塞則認(rèn)為馬克思的總體性與黑格爾的總體性有著根本的差異，這種差異歸結(jié)為因果觀的不同。阿爾都塞認(rèn)為有三種因果觀，即：線狀因果觀、表現(xiàn)因果觀和結(jié)構(gòu)因果觀，黑格爾的總體性是一種表現(xiàn)因果觀的總體，其歷史觀是一種一元決定論的，而馬克思的總體性是結(jié)構(gòu)因果觀的，其歷史觀是多元決定論的。在本體論意義上，盧卡奇和阿爾都塞都把總體看做是歷史存在的基本形態(tài)，但是，阿爾都塞在此前提下又強(qiáng)調(diào)，總體是一個(gè)由多的、相對(duì)自律的不平衡發(fā)展的和復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)著的層次所組成的有關(guān)差異性的整體。因此，阿爾都塞把歷史稱之為“缺場(chǎng)的原因”(anabsentcause)。詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》中對(duì)此做了詳細(xì)的分析①，他指出阿爾都塞的思想“隨時(shí)都可以與當(dāng)代形形色色的后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義的論戰(zhàn)主題相同化”，但他又清醒地看到了二者之間的根本不同：后結(jié)構(gòu)主義是徹底拒斥總體性的，而阿爾都塞堅(jiān)持認(rèn)為總體性是一個(gè)有效的、必要的概念，因此，阿爾都塞對(duì)歷史作為“缺場(chǎng)的原因”的強(qiáng)調(diào)并未使他“得出那個(gè)時(shí)髦的結(jié)論，即，因?yàn)闅v史是文本，所以‘指涉物’并不存在”。    詹姆遜借助阿爾都塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義為中介，將語(yǔ)言和總體在歷史范疇中統(tǒng)一起來(lái)。或者說(shuō)，詹姆遜以盧卡奇的黑格爾式馬克思主義重寫(xiě)了深受語(yǔ)言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)馬克思主義，形成了他獨(dú)特的歷史概念。他這樣概括其歷史概念：“歷史不是文本，不是敘事，無(wú)論是宏大敘事與否，而作為缺場(chǎng)的原因，它只能以文本的形式接近我們，我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)本身的接觸必然要通過(guò)它的事先文本化(textuatization)，即它在政治無(wú)意識(shí)中的敘事化(narrativization)?！?   詹姆遜曾指出：“任何‘歷史主義’的兩難處境可以表現(xiàn)于在相同與差異(identityanddifference)之間進(jìn)行的特殊的、不可避免的、然而似乎也是無(wú)可救藥的選擇?！边x擇“相同”，則歷史是有目的的、有規(guī)律的發(fā)展總體，且其規(guī)律是可把握的，總體性歷史是可為文本所再現(xiàn)的，這是傳統(tǒng)歷史主義的選擇；當(dāng)代反歷史主義則選擇“差異”，強(qiáng)調(diào)歷史是無(wú)目的的，充滿偶然性，無(wú)規(guī)律可循的，只有眾多的文本或文獻(xiàn)，之外則無(wú)歷史。詹姆遜的歷史理論則力圖調(diào)和或者說(shuō)避免這種兩難選擇，其實(shí)質(zhì)就是要將作為“真實(shí)事件”的歷史和作為“敘述和杜撰”的歷史統(tǒng)一起來(lái)：一方面，作為真實(shí)事件的歷史是總體性的，是有規(guī)律可循的，卻是“缺場(chǎng)”的，他強(qiáng)調(diào)“歷史確有其節(jié)奏，但這種節(jié)奏沒(méi)有任何一個(gè)人能夠把握，因?yàn)檫@種節(jié)奏是由不可思議的人群總體性中的相互作用而造成的?！绷硪环矫?，“歷史有其不可捉摸和令人吃驚的性質(zhì)”，“歷史”總是歷史的文獻(xiàn)與杜撰，因此是一個(gè)語(yǔ)言和修辭的結(jié)構(gòu)，即：作為敘述的歷史是作為真實(shí)事件的歷史的呈現(xiàn)方式。總體性歷史在文本中的缺場(chǎng)就需要我們面對(duì)文本時(shí)，以總體性的眼光去闡釋文本，力求在闡釋中恢復(fù)歷史的總體性。    寓言，在馬克思主義詩(shī)學(xué)中，從一個(gè)文體范疇逐漸演化為一種藝術(shù)表達(dá)范疇或一種藝術(shù)存在范疇。這樣一種藝術(shù)表達(dá)式“寓言”與他們所理解的另一種藝術(shù)表達(dá)式“象征”相對(duì)舉而存在。    中國(guó)最早提出“寓言”一詞的莊子在《莊子·天下》中指出：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！痹诖?，莊子不僅劃分了作為文體的寓言的三種類型(卮言、重言、寓言)，而且闡明了寓言產(chǎn)生的時(shí)代原因：天下沉濁，不可與莊語(yǔ)。馬克思主義詩(shī)學(xué)，也首先體察到了寓言在現(xiàn)代社會(huì)成為一種藝術(shù)表達(dá)方式的歷史原因。    對(duì)馬克思主義詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，由于工業(yè)文明的無(wú)情摧殘，人與自然、精神與物質(zhì)之間的和諧關(guān)系早已蕩然無(wú)存，一切似乎變得支離破碎、殘缺不全。在這樣一個(gè)處處殘?jiān)珨啾?、呈現(xiàn)頹勢(shì)的現(xiàn)代社會(huì)中，只有寓言才是藝術(shù)的可能的存在方式。本雅明強(qiáng)調(diào)：“寓言是我們這個(gè)時(shí)代最有意義的思想形式?！雹俨悸搴談t說(shuō)：“藝術(shù)的出現(xiàn)(schein)……具有某種存在被驅(qū)向前的感覺(jué)，這感覺(jué)隱藏于意象之內(nèi)，但又只能通過(guò)意象方可傳達(dá)。其中，寓言自身的風(fēng)格因襲和建構(gòu)，再現(xiàn)了真實(shí)事物的一種本體論的預(yù)期(vorschein)。這真實(shí)事物既超越作品那種局限的、在時(shí)間上發(fā)展的客體，同時(shí)又意指這一客體，在審美的固有方式上，恰恰是可以再現(xiàn)的本體論的預(yù)期。這里，不論在個(gè)人事件中還是在社會(huì)或自然事件中，呆滯或者習(xí)以為常的觀念仍舊很難察覺(jué)的東西便得到了說(shuō)明……”詹姆遜更明確地指出：  “寓言是一種知其不可為而為之的再現(xiàn)論?！彼麄兌脊餐w察到在現(xiàn)代社會(huì)的“斷裂”與“廢墟”景象中，用傳統(tǒng)的掌握方式很難實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的再現(xiàn)，但是，馬克思主義的歷史意識(shí)又要求人們?cè)佻F(xiàn)歷史而且再現(xiàn)歷史的“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“未來(lái)”這樣一種總體性。因此，他們認(rèn)為寓言自身的“言”與“意”的分離又組合的文本結(jié)構(gòu)恰好符合了歷史表象的斷裂與掌握歷史總體之間既分離又須組合的特點(diǎn)，寓言從而成為現(xiàn)代社會(huì)再現(xiàn)歷史不得不選擇而又是最好的一種選擇。這一選擇使得文本的表面是“局限酌”歷史表象，文本的深層則是“真實(shí)事物”的“本體論預(yù)期”。    本雅明是第一個(gè)真正給寓言以全新闡釋的理論家。他跳出傳統(tǒng)寓言論者對(duì)寓言言意斷裂的片面抨擊，而力圖實(shí)現(xiàn)二者的溝通。本雅明從探討德國(guó)17世紀(jì)巴洛克時(shí)代的寓言風(fēng)格出發(fā)，在與象征的對(duì)舉中來(lái)研究寓言。他認(rèn)為寓言風(fēng)格不同于古典主義的象征，“象征所表現(xiàn)的是一個(gè)生機(jī)勃勃的明白曉暢的世界。而巴洛克時(shí)代的藝術(shù)家所面對(duì)的則是一個(gè)混亂不堪、殘缺不全的社會(huì)。這是一個(gè)廢墟的世界。巴洛克的藝術(shù)家不可能用認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)同步前行的象征去表現(xiàn)，而只有選擇寓言。在事實(shí)領(lǐng)域是廢墟的地方，在思維領(lǐng)域就是寓言”。在此，寓言與象征都成為了藝術(shù)的存在方式：象征表達(dá)主體與客體的契合一致，形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在象征中，藝術(shù)指向的是一個(gè)和諧的世界；寓言則是社會(huì)衰敗、理想淪喪、社會(huì)沒(méi)落時(shí)期的藝術(shù)言說(shuō)。本雅明認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)與17世紀(jì)的頹廢景象一致，他在布萊希特的史詩(shī)劇、卡夫卡的小說(shuō)、波德萊爾的詩(shī)歌等現(xiàn)代藝術(shù)中提煉出現(xiàn)代社會(huì)的寓言形式，而且“在本雅明看來(lái)，現(xiàn)代主義采用寓言的表達(dá)方式，不僅因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)在這個(gè)時(shí)代是唯一可能的形式，而且因?yàn)樵⒀杂质且孕≠Y產(chǎn)階級(jí)為代表的城市大眾在現(xiàn)代社會(huì)中的體驗(yàn)的唯一可能的形式?！笨梢?jiàn)，本雅明對(duì)寓言的全新闡釋，一方面使寓言從文體范疇演化為藝術(shù)存在范疇，另一方面又賦予了寓言以歷史和(階級(jí))政治的維度，從而在寓言中寄托了本雅明批判性的審美烏托邦理想。    本雅明被詹姆遜看作“20世紀(jì)最偉大、淵博的文學(xué)批評(píng)家之一”，對(duì)這樣一個(gè)批評(píng)家，詹姆遜在建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)思想時(shí)，無(wú)疑會(huì)將其作為一個(gè)重要的參照對(duì)象。的確，本雅明的寓言理論直接開(kāi)啟和影響了詹姆遜對(duì)寓言問(wèn)題的探討。    詹姆遜同樣體察到現(xiàn)代社會(huì)與古典社會(huì)，人們掌握世界方式的不同特征。在詹姆遜看來(lái)，古典社會(huì)是穩(wěn)定、和諧的，是人類具有高度自信心和雄心的社會(huì)，在這樣的社會(huì)，歷史總是能為人所掌握的——作為“萬(wàn)物的尺度”，人類所理解的一切就是歷史本身，因而古典社會(huì)的作品是貝多芬式或黑格爾式的“最負(fù)雄心、最深刻典型的杰作”，黑格爾的“高度體系化”成為這個(gè)時(shí)代的代表；現(xiàn)代社會(huì)則是動(dòng)蕩不安的，人類意識(shí)到在自己文本之外的歷史才是真正的歷史，這樣“在一個(gè)破碎的世界上，若要保持對(duì)黑格爾體系化精神的信念，唯一方式就是斷然成為非體系性的”，即阿多諾式或普魯斯特式的“反體系的體系化”成為這個(gè)時(shí)代的代表。更明確地說(shuō)，古典社會(huì)的文本是一種總體化、體系化的文本；現(xiàn)代社會(huì)的文本則是以表面的非總體化、反體系化來(lái)實(shí)現(xiàn)總體化、體系化。詹姆遜將古典社會(huì)的文本存在方式歸為象征，將現(xiàn)代社會(huì)的文本存在方式歸為寓言，他說(shuō)：“寓言(alegory原譯‘諷喻’，一般譯為‘寓言’，引者注。)模式是向異體性或差異性的一種開(kāi)放；象征模式是讓一切事物回到同一事物統(tǒng)一性的一種折疊。毫無(wú)疑問(wèn)，寓言自身渴望象征的終極統(tǒng)一……”在象征與寓言的對(duì)舉中，詹姆遜強(qiáng)調(diào)象征的“目的論”似的同一應(yīng)該“通過(guò)異體性表達(dá)出來(lái)”，寓言的“異體性”又應(yīng)包含“同一性關(guān)系”?？梢?jiàn)，詹姆遜對(duì)寓言的討論緊密地與他阿爾都塞式的、‘結(jié)構(gòu)歷史主義”聯(lián)系在一起。更進(jìn)一步說(shuō)，在詹姆遜的理想中，對(duì)歷史的再現(xiàn)必然是差異性與同一性的統(tǒng)一再現(xiàn)，象征文本以同一性淹沒(méi)了差異性，寓言文本以差異性遏制了同一性，二者的表面似乎是對(duì)立的，但實(shí)質(zhì)上是一致的——都是對(duì)歷史遮蔽性的再現(xiàn)，都需要闡釋才能恢復(fù)真正的歷史。當(dāng)然，詹姆遜更強(qiáng)調(diào)寓言在當(dāng)代社會(huì)的重要性，他通過(guò)深入比較分析黑格爾式的因果關(guān)系與阿爾都塞模式，指出：“當(dāng)代理論中的一個(gè)趨勢(shì)，就是放棄傳統(tǒng)的關(guān)于象征的概念，而認(rèn)為寓言性是文學(xué)的特征?！币虼?，詹姆遜的寓言理論，——方面強(qiáng)調(diào)象征與寓言的對(duì)立，將寓言看作是取代象征的一種新的藝術(shù)存在方式；另一方面又關(guān)注象征與寓言的內(nèi)在一致性，隱含著將寓言普泛化的趨勢(shì)——切藝術(shù)文本都是寓言。同時(shí)，詹姆遜體察到，20世紀(jì)的批評(píng)與理論也有寓言化趨勢(shì)，他在本雅明的思想上作了大膽的引申，提出了理論與批評(píng)的“寓言精神”。他說(shuō)：“我覺(jué)得，我們應(yīng)該尊重寓言精神，而不是拒絕接受它。寓言式的重寫(xiě)可以打開(kāi)許多解釋的層次，它實(shí)質(zhì)上是一種主題的重寫(xiě)?！偟恼f(shuō)來(lái)，在我們的批評(píng)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值中，我感到有一種回到寓言的趨勢(shì)，有一種脫離傳統(tǒng)文學(xué)和批評(píng)觀念，即認(rèn)為象征具有統(tǒng)一價(jià)值的趨勢(shì)?！边@樣，歷史的文本化就是歷史的寓言化，寓言化的文本必然帶來(lái)寓言式的闡釋。詹姆遜引入“寓言”概念與他引入“歷史、“總體”、“政治無(wú)意識(shí)”等一樣，最終是為了其詩(shī)學(xué)的歸宿：建構(gòu)一套獨(dú)特的文學(xué)闡釋系統(tǒng)。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記這本小書(shū)是我的碩士論文的擴(kuò)充。我清晰地記得我碩士論文的最初寫(xiě)作主題是“馬克思主義意識(shí)形態(tài)文學(xué)思想”，這是在聽(tīng)李益蓀老師的《馬列文論》課時(shí)萌發(fā)的。但隨著資料的收集閱讀，我覺(jué)得我當(dāng)時(shí)還無(wú)法駕馭這樣的一個(gè)大題目，這時(shí)，我的指導(dǎo)老師閻嘉先生建議我將精力集中在西方馬克思主義上。于是，為了既顧全我最早的寫(xiě)作主題，又能適合我的能力，我選擇了詹姆遜：力求通過(guò)對(duì)他的詩(shī)學(xué)思想的梳理，達(dá)到積累西方馬克思主義詩(shī)學(xué)，重新熟悉經(jīng)典馬克思主義詩(shī)學(xué)，為進(jìn)一步研究做準(zhǔn)備的目的。    現(xiàn)在看來(lái)，我導(dǎo)師的建議對(duì)我的研究是很有價(jià)值的。不論我當(dāng)初的寫(xiě)作目的達(dá)到?jīng)]有，由于詹姆遜詩(shī)學(xué)廣博性和現(xiàn)實(shí)性，對(duì)他的研究的確讓我經(jīng)歷了一次艱辛而愉悅的學(xué)術(shù)歷程，為我的下一個(gè)研究課題“馬克思主義文化詩(shī)學(xué)研究”奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。    作為這本小書(shū)的基礎(chǔ)，我的碩士論文初稿完成于2000年11月，定稿于2001年4月，在寫(xiě)作中得到了四川大學(xué)中文系李益蓀老師、閻嘉老師以及成都大學(xué)中文系曾永成老師、西南民族學(xué)究中文系徐啟超老師的指導(dǎo)和幫助。尤其是李益蓀老師和曾永成老師的厚愛(ài)和熱切鼓勵(lì)，使我有勇氣把它擴(kuò)充為一本書(shū)。但是，2001年碩士畢業(yè)，回到我的工作單位四川師范學(xué)院后，由于工作太繁忙，再加上其他諸多原因，直到2002年10月才完成我碩士論文的擴(kuò)充和修改，實(shí)在辜負(fù)了關(guān)心我的老師和朋友對(duì)我的期望。    詹姆遜是一個(gè)迄今仍活躍于學(xué)術(shù)界的大家，對(duì)他的研究是沒(méi)有終止的，對(duì)他的任何論述往往有可能是一種絕對(duì)的誤讀和冒險(xiǎn)。就在這本書(shū)即將完稿時(shí)，2002年7月28日，詹姆遜再次來(lái)到中國(guó)，在華東師范大學(xué)發(fā)表了題為“現(xiàn)代性的幽靈”的演講。這次演講同樣引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其中尤以北京大學(xué)王岳川的《現(xiàn)代性的幽靈：西方文化霸權(quán)的滲透》使我感興趣，王先生在他的文章中提到，詹姆遜過(guò)去極力張揚(yáng)“后現(xiàn)代性”，現(xiàn)在卻大談“現(xiàn)代性”。對(duì)此，我認(rèn)為似乎不準(zhǔn)確。在我看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注是詹姆遜的一貫主張，他的后現(xiàn)代性理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)或者晚期資本主義的批判理論，批判的指向就是建構(gòu)一種不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的新的社會(huì)和文化圖景。正是如此，詹姆遜一方面寄希望于一種新的社會(huì)主義，另一方面，在這次演講中寄希望于全球化的標(biāo)準(zhǔn)資本主義。這的確是矛盾的，但這樣的矛盾并不意味其對(duì)“現(xiàn)代性”訴求有什么根本轉(zhuǎn)變，而僅僅意味著詹姆遜似乎仍然對(duì)后現(xiàn)代之后的理想圖景或者新的“現(xiàn)代性”訴求還處于搖擺之中。但是，的確如同王岳川及大多數(shù)學(xué)者所說(shuō)的，詹姆遜無(wú)論如何始終是處于西方尤其是美國(guó)的立場(chǎng)來(lái)探討和考察問(wèn)題。這樣的立場(chǎng)使詹姆遜在這次演講中對(duì)很多不同于資本主義或者他理想的現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”采取了嘲諷的口吻。這恰恰再次提醒我們，對(duì)任何問(wèn)題，包括學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論必須既有全球化的視野，又有鮮明的民族立場(chǎng)。對(duì)于詹姆遜的研究，肯定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的話題，我想在我的下一個(gè)研究課題“馬克思主義文化詩(shī)學(xué)研究”中，我應(yīng)該有對(duì)他更深入準(zhǔn)確的把握。    這本小書(shū)從最早的碩士論文寫(xiě)作到今天的擴(kuò)充、修改歷時(shí)近3年，而這也是我兒子來(lái)到這世界的3年。我要說(shuō)，他給了我寫(xiě)作苦悶中的無(wú)窮快樂(lè)，但我的快樂(lè)和我兒子的健康是我妻子和父母無(wú)私奉獻(xiàn)的結(jié)果。我深深的感謝我的家人們，是你們給了我家庭的快樂(lè)和工作的快樂(lè)。    最后，這本小書(shū)的最終面世，得力于巴蜀書(shū)社對(duì)學(xué)術(shù)著作的扶持，得力于巴蜀書(shū)社黃云生老師的辛勤勞動(dòng)，得力于西華師范大學(xué)中文系、科研處和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，尤其是西華師范大學(xué)劉玉平副校長(zhǎng)的熱心幫助和科研處的科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)的支持。在此，我對(duì)所有關(guān)心和幫助我的領(lǐng)導(dǎo)、老師和朋友表示誠(chéng)摯的謝意!      作  者      2003年7月8日

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