茨威格小說研究

前言

楊榮先生是四川省外國文學界的一位后起之秀，自1997年破格晉升為副教授至今，教學科研成績斐然，先后有數(shù)十篇學術論文在全國各家學術期刊上公開發(fā)表，產(chǎn)生了較大影響。最近，他將其剛剛完成的四川省教育廳“青年基金”課題研究成果——《茨威格小說研究》(專著)書稿送到我手中，托我為其作序。我一方面因才疏學淺，為其作序，感到惶恐；另一方面又為我校有這樣富有靈氣、潛心學業(yè)的青年學者而感到由衷的高興和自豪。我想，楊榮先生作為一名“雙肩挑”的系主要領導，在承擔繁重的教學和管理工作之余，要完成這樣一項科研課題的研究，形成一部分量如此厚重的學術著作，除了他要具有足夠的學術勇氣和深厚的學術功底以外，更需要一種甘于寂寞、樂于奉獻的學術精神，這正是我們學人的難能可貴之處?！洞耐裥≌f研究》這一選題是很有學術價值的。茨威格是奧地利不可多得的具有世界聲譽和影響的小說家，到目前為止，我國學術界雖然對其作了一些研究，也發(fā)表了部分研究成果(學術論文)，但像楊先生這樣對茨威格其人及小說作較為全面系統(tǒng)的分析研究的學術專著尚屬首例。因此，這是一項具有開創(chuàng)性的學術成果。初讀書稿，對本書內(nèi)容和特色有如下一些粗淺認識。一、在《茨威格小說研究》上編中，作者從維也納情結、西方猶太人、文學圣徒、精神偶像、前妻弗里德利克、世界公民、輝煌成就、魂斷巴西來分析研究茨威格其人，為進一步解讀其小說提供了依據(jù)。維也納“海納百川”、“兼容并蓄”的文化精神，就如同是“世界主義”的溫床和搖籃，也正因為如此，茨威格早早就學會把歐洲共同聯(lián)合的理想作為他心中的最高理想來加以熱愛。作為音樂之都、藝術之都、文化之都的維也納文化，另一個最明顯的特征是生活的藝術化，茨威格一出生就浸潤在維也納藝術化的生活中，維也納這片藝術沃土培養(yǎng)了他的多種藝術細胞、廣泛的興趣，培養(yǎng)了他無與倫比的藝術鑒賞力，造就了茨威格這個藝術天才，鑄就了茨威格從小對文學藝術的愛好和終生對文學藝術的癡迷。以至于茨威格長大成人后，對文學藝術近乎宗教式的迷戀和狂熱，而且，這種癡迷始終同他的存在和生存方式息息相關。維也納生育了茨威格，養(yǎng)育了茨威格。自幼便有的不泯的“維也納情結”融入茨威格的靈與肉，化為他的內(nèi)在的本性之一，化為他的藝術生命的一部分，幫助他去進行藝術感受、藝術創(chuàng)造。沒有維也納，就沒有茨威格。茨威格出生于維也納一個富有的猶太資產(chǎn)階級家庭。茨威格作為一個典型的西方猶太人，在他的幼年和青年時代，沒有其他猶太人所經(jīng)歷過的坎坷和磨難，也沒有猶太文化和宗教的限制。他早年的成長環(huán)境并沒有給他造成什么精神上的壓抑感和屈辱感。父親獨立不羈的性格，對精神自由和人格自由的向往和追求深深地影響了茨威格，從母親身上繼承的則是世界主義的眼光和理想，為他以后成為“世界公民”提供了基礎。茨威格作為猶太人晚年受到法西斯迫害、被迫漂泊的悲慘遭遇，使?jié)摬赜谒砩系莫q太人意識復活了，他體會到了既是一個歐洲人又是一個猶太人的困惑，猶太人意識作為一個不能溶化的因子慢慢地嵌入了他的靈魂，這對他的生活、思想、創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響?！?/pre>


內(nèi)容概要
《茨威格小說研究》對這位奧地利文學大師的猶太出身、文學創(chuàng)作歷程等進行人物分析，并對其小說作品進行文本研究，且從大師的細節(jié)描寫、心理刻畫等方面論述其藝術特色。



書籍目錄
序上編 “世界公民”——茨威格其人研究第一章 維也納情結第二章 西方猶太人第三章 文學圣徒第四章 精神偶像第五章 弗里德利克第六章 世界公民第七章 輝煌成就第八章 魂斷巴西中編 一個人的內(nèi)心就是—個世界——茨威格小說研究第九章 小說俯瞰第十章 小說思想內(nèi)容第一節(jié) 人的內(nèi)心世界第二節(jié) 維也納風土人情第三節(jié) 猶太人意識第四節(jié) 戰(zhàn)爭是一種罪惡第五節(jié) 愛情生活第六節(jié) 人道主義情懷第十一章 人物形象第一節(jié) 女性形象第二節(jié) 男性形象第十二章 小說藝術特征第一節(jié) 細膩的心理刻畫第二節(jié) 出色的細節(jié)描寫第三節(jié) 獨特的敘事手法第四節(jié) 立足現(xiàn)實，面向人民和全世界下編 繼承與創(chuàng)新——茨威格的心理現(xiàn)實主義風格第十三章 傳統(tǒng)文化的深刻影響第十四章 現(xiàn)代心理學的深刻影響第十五章 獨具特色的心理現(xiàn)實主義結語附錄一 茨威格1936年用英文寫的簡歷二 茨威格的絕命書三 茨威格生平及創(chuàng)作年表四 我國的茨威研究主要論文目錄五 主要參考文獻后記


章節(jié)摘錄
到了巴黎后，茨威格第一件事就是打聽心儀已久的羅曼，羅蘭。朋友們不甚了解羅曼，羅蘭，也不知道怎么可以找到他，他似乎是“隱居”在繁華的巴黎。有人只聽說他是一位音樂家，寫過一本關于貝多芬的小書。為了找到他，茨威格在國家圖書館仔細查閱圖書目錄卡片，終于找出他所寫的十幾本著作。爾后，茨威格寫了一封信，寄了一本自己的書給羅曼，羅蘭。不久，羅曼?羅蘭回信邀請茨威格前去。他們的友誼就這樣開始了，茨威格非常重視他們的友誼。羅曼?羅蘭后來也曾說過，我不知道，有哪個朋友比茨威格更深刻更虔誠地崇尚友誼，對友誼的崇拜就是他的宗教。茨威格終于和羅曼?羅蘭見面了。這一天在茨威格的一生中要比平常的日子明亮得多，多年后他還清晰地記得第一次去訪問羅曼?羅蘭時的情景：羅曼?羅蘭住在蒙巴拿斯林蔭大道附近的一幢不顯眼的樓房里，五樓。窗下是一座古老寺院的園子，綠樹成蔭。在他簡樸的修道士式的斗室里，一本本書籍一直堆到天花板。他有一雙清澈、和善、炯炯有神、生動的藍眼睛。羅曼，羅蘭瘦而高，有一點駝背。臉色蒼白，說話聲音很輕，似乎身體很虛弱。他不抽煙，不喝酒。這一切給茨威格留下了深刻的印象。但是，給他印象最深的，最令他折服的，則是羅曼?羅蘭的才華。羅曼，羅蘭鋼琴彈得非常出色，知識十分淵博，精通文學、哲學、歷史，了解一切國家和時代的問題。在羅曼?羅蘭面前，茨威格有一種高山仰止的感覺?！拔以谒姆块g里感覺到一種人性的、道義上的優(yōu)勢；一種不帶驕傲情緒的、內(nèi)心的自由，這種自由對一個堅強的人來說是不言而喻的。我一眼就看出，他在關鍵性的時刻將代表歐洲的良知?！蹦且惶?，他們就《約翰，克利斯朵夫》和戰(zhàn)爭的陰影彼此交換了看法。茨威格從羅曼，羅蘭憂郁的藍眼睛里看到了他對和平的脆弱充滿了悲哀。他向茨威格感慨：“藝術能使我們每一個人得到滿足，但它對現(xiàn)實卻無濟于事?！睂τ趹?zhàn)爭的陰影，他們的看法是一致的，只不過羅曼?羅蘭對戰(zhàn)爭潛在危險性的認識比茨威格更明晰。他坦誠地指出：如今是一個需要保持警惕的時代，而且愈來愈需要警惕。因為煽動仇恨的人，按照他們卑劣的本性，要比善于和解的人更激烈、更富于侵略性，何況在他們背后還隱藏著物質(zhì)利益，他們可沒有什么顧忌。他有這樣的前瞻性看法，所以主張擺脫偏狹的民族主義思想的束縛。而這些思想在《約翰，克利斯朵夫》中有著清晰的表現(xiàn)。茨威格和羅曼?羅蘭的友誼，除了基于茨威格對他出眾才華的欽佩外，更主要的還在于他們思想觀念上出奇的一致：堅持歐洲統(tǒng)一的信念，信奉人道主義思想。以后，他們一起為共同的思想、信念、理想而并肩戰(zhàn)斗，結下了永生永世的友誼。羅曼?羅蘭直面現(xiàn)實的勇氣、博大的人道主義胸懷給茨威格以深遠的影響茨威格曾由衷地說：“除了我和弗洛伊德與維爾哈倫的友誼以外，我和羅曼?羅蘭的友誼是我一生中收益最多、在某些時候甚至是決定我的道路的友誼?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)前夕，世界局勢已經(jīng)處于“一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭邊緣”，可許多人并未意識到事態(tài)的嚴重和危險。而羅曼，羅蘭時刻關注現(xiàn)實，早已痛苦地磨礪了情操，所以關鍵時刻羅曼?羅蘭的識見往往遠遠超過其他所有的人。他對在維也納召開的國際社會黨代表大會持懷疑態(tài)度，一針見血地指出：“老百姓愈老實，愈容易輕信?！坏┌l(fā)布動員令，究竟有多少人堅持得住，誰知道呢?我們都已陷入一個群情激憤，人人歇斯底里的時代。在戰(zhàn)爭中決不能忽視這種歇斯底里的力量?！辈痪?，薩拉熱窩響亮的槍聲應驗了羅曼?羅蘭的判斷。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，茨威格為了躲避那種危險的群眾變態(tài)心理，堅決地移居到維也納郊區(qū)，開始了他自己個人的戰(zhàn)爭——向利用群眾的熱情煽動戰(zhàn)爭的行為作斗爭。他在當時德國讀者最多的報紙《柏林日報》上發(fā)表了《致外國友人書》，公開表示：“一有機會就與所有在外國的朋友們一起為重建歐洲文化而工作，即使現(xiàn)在還不可能取得聯(lián)系，我也將保持著對他們的忠誠?！蔽恼掳l(fā)表后，辱罵像骯臟的污水迎面潑來。然而，14天后，一封來信將茨威格從孤獨的陰影中帶到溫暖的陽光下。原來，羅曼?羅蘭在瑞士讀了茨威格的那篇文章后立即給他寫了一封簡短的信。在信中，羅曼?羅蘭寫到：“不，我永遠不離開我的朋友們?！贝耐癞斎幻靼走@寥寥數(shù)字所包含的分量，他為自己能迅速得到羅曼?羅蘭的支持、鼓勵和聲援感到無比激動，他稱看到那封信是他一生中巨大的幸福時刻之一?！八褚恢话坐潖淖≈鴣y吼亂踩、瘋狂獸群的諾亞方舟飛來。我不再感到孤獨，而終于又和相同思想的人聯(lián)系在一起。我覺得我受到羅曼，羅蘭泰然自若的堅強意志的鼓舞?！贝耐窳⒓椿匦?。從此，他們互相按時通信，用筆進行戰(zhàn)斗、交流思想，持續(xù)了整整25年，直到第二次世界大戰(zhàn)他們的通信被迫殘酷中斷為止。在羅曼?羅蘭的影響鼓勵下，茨威格投入了反對戰(zhàn)爭和殘殺的神圣斗爭中。他像羅曼?羅蘭一樣堅守著自己的誓言：“永遠也不寫一句贊美戰(zhàn)爭或貶低別的民族的話。”他還接受羅曼?羅蘭的建議，積極聯(lián)絡德語國家的文化名人，準備齊聚瑞土，共同發(fā)表反戰(zhàn)呼吁書。茨威格把對羅曼?羅蘭的崇敬、理解和愛戴融注在他的著作《羅曼?羅蘭》③之中，在生動地記述羅曼?羅蘭的一生及其創(chuàng)作時，發(fā)表了一些評論。這些評論在很大程度上體現(xiàn)了茨威格本人的思想。在《一個陌生女人的來信》中，一個年僅13歲的青春萌動的少女迷戀上了鄰居的一位男作家，她懷著狂熱的好奇心探聽和窺視他的生活，盲目地、忘我地愛著他，以至她知道他的一切，她了解他的每一個習慣，她認得他的每一條領帶、每一件衣服。后來她母親改嫁，她被迫離開維也納去了因斯布魯克，她把自己完全封閉起來，不與外界交往，靠著回憶過去的美好時光捱過那對她來說無比艱難漫長的兩年。當她剛能獨立時，就謝絕了繼父好心的資助，獨自回到維也納。她像過去一樣如癡如醉地暗戀著他，到后來竟像妓女般不顧女人的羞澀，曲意迎逢，委身相許，并和這個男子有了一個私生子。為了這個苦戀的產(chǎn)兒，也是為了不拖累作家，她心甘情愿當妓女，用賣身的錢精心哺育孩子。時光在流逝，她相思的痛苦因這孩子而大為減輕?？墒翘煊胁粶y風云，因為一場流感，上帝奪走了她生命中惟一的真實。摸著孩子冰涼的小手，陌生女人再也克制不住內(nèi)心的沖動，她拿起筆寫信給他，向著那個自己苦苦等待了一生的愛人傾訴痛苦?？芍钡剿ナ狼皩戇@封信時，那個男子竟連她的名字也不知道，就是在和她幾次邂逅幽會時都沒有認出她來，這個無名女人對這么一個不忠誠的男人如此忠貞不渝，這種癡心到了近乎病態(tài)的愛似乎已超出了常人的理解范圍。但是，這種“哪怕我已經(jīng)死在床上，假如你呼喚我，我就會立即獲得一種力量，站起身來，跟著你走”的愛，雖然其中不乏本能的欲念，但已完全超越了本能欲念，愛得沒有一點功利和企求，是一種多么真誠無私、感人至深、令人潸然淚下的情感。在《熱帶癲狂癥患者》中，當一位富商的妻子帶著高傲和冷漠來求醫(yī)生私自墮胎時，醫(yī)生產(chǎn)生了強烈的想報復占有她的欲望，一心想看到她赤身裸體委身于人的樣子。此時，一種原始的本能被喚醒了，站在讀者面前的是一個被“欲”所主宰所征服而失去理智的“獸”，但在短暫的乘人之危的沖動之后，醫(yī)生又產(chǎn)生了竭力挽救她生命的贖罪之情。尤其是當富商太太拒絕了醫(yī)生的無理要求而私下找人墮胎生命垂危之際，至善至真至情的人性又回到醫(yī)生身上，他成了恢復理智的“人”，竭盡全力挽救富商太太并向富商太太保證不惜一切代價保全她的名譽。后來，他為了阻止富商開棺驗尸，獻出了自己的生命。最終“情”戰(zhàn)勝了“欲”，醫(yī)生的情操得到了升華，保持了人格的尊嚴。茨威格吸取弗洛伊德關于夢的理論的合理成分——夢是人的無意識欲望不自覺的流露，通過夢的解釋可以表現(xiàn)人們被壓抑在無意識之中的欲望，并據(jù)此描寫夢境，鋪設通向人物心靈深處的幽徑。茨威格卓越的心理描寫是同他出色的細節(jié)描寫分不開的。茨威格小說中的細節(jié)描寫有的是對景物的生動刻畫，有的是對事物的傳神描摹，更多的是對人物心理活動的瞬間細節(jié)刻畫。而對人物心理瞬間細節(jié)的刻畫，主要是表現(xiàn)在對人的臉、眼睛、手等的刻畫上，我們分析的重點也主要是從臉、眼睛、手等方面來說明茨威格在細節(jié)描寫上的特色和高超技藝。我們知道，人體是一個心靈信息的發(fā)射站，這就猶如茨威格所說的那樣，人的一舉一動無不宜泄感情。在其作品中，茨威格善于通過對人物的眼睛、手、面部等細節(jié)進行刻畫來表現(xiàn)人物心理的發(fā)展與變化。在《情感的迷惘》中，教授過著兩重生活，身體的動作也表現(xiàn)出類似的雙重性?！八淖笫致唤?jīng)心地靜靜地放在桌子上，或者至少看起來是靜靜地放在桌子上，因為不時有小的顫抖，像顫音一樣傳過骨節(jié)，纖細的、對一只男人的手來說略顯過于柔軟的手指，焦躁地在桌面上畫著看不見的圖形，那雙覆蓋著沉重眼瞼的眼睛垂下來參與談話之中。他也許有些不安，也許激動之情還在賁張的神經(jīng)中顫動：總之手的這種不可控制的慌張同面部寧靜的傾聽和期待極不協(xié)調(diào)，這張臉顯得很疲憊，但他仍全神貫注地沉浸在與學生的對話之中。”茨威格在此就是通過對教授的手、眼睛、臉等人體部位的細節(jié)刻畫來透視教授的雙重生活的。像這樣的細節(jié)刻畫在其小說中俯拾皆是，我們重點就茨威格小說中對臉、眼睛、手的刻畫來進行分析。……



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序楊榮先生是四川省外國文學界的一位后起之秀，自1997年破格晉升為副教授至今，教學科研成績斐然，先后有數(shù)十篇學術論文在全國各家學術期刊上公開發(fā)表，產(chǎn)生了較大影響。最近，他將其剛剛完成的四川省教育廳“青年基金”課題研究成果——《茨威格小說研究》(專著)書稿送到我手中，托我為其作序。我一方面因才疏學淺，為其作序，感到惶恐；另一方面又為我校有這樣富有靈氣、潛心學業(yè)的青年學者而感到由衷的高興和自豪。我想，楊榮先生作為一名“雙肩挑”的系主要領導，在承擔繁重的教學和管理工作之余，要完成這樣一項科研課題的研究，形成一部分量如此厚重的學術著作，除了他要具有足夠的學術勇氣和深厚的學術功底以外，更需要一種甘于寂寞、樂于奉獻的學術精神，這正是我們學人的難能可貴之處。    《茨威格小說研究》這一選題是很有學術價值的。茨威格是奧地利不可多得的具有世界聲譽和影響的小說家，到目前為止，我國學術界雖然對其作了一些研究，也發(fā)表了部分研究成果(學術論文)，但像楊先生這樣對茨威格其人及小說作較為全面系統(tǒng)的分析研究的學術專著尚屬首例。因此，這是一項具有開創(chuàng)性的學術成果。    初讀書稿，對本書內(nèi)容和特色有如下一些粗淺認識。    一、在《茨威格小說研究》上編中，作者從維也納情結、西方猶太人、文學圣徒、精神偶像、前妻弗里德利克、世界公民、輝煌成就、魂斷巴西來分析研究茨威格其人，為進一步解讀其小說提供了依據(jù)。    維也納“海納百川”、“兼容并蓄”的文化精神，就如同是“世界主義”的溫床和搖籃，也正因為如此，茨威格早早就學會把歐洲共同聯(lián)合的理想作為他心中的最高理想來加以熱愛。作為音樂之都、藝術之都、文化之都的維也納文化，另一個最明顯的特征是生活的藝術化，茨威格一出生就浸潤在維也納藝術化的生活中，維也納這片藝術沃土培養(yǎng)了他的多種藝術細胞、廣泛的興趣，培養(yǎng)了他無與倫比的藝術鑒賞力，造就了茨威格這個藝術天才，鑄就了茨威格從小對文學藝術的愛好和終生對文學藝術的癡迷。以至于茨威格長大成人后，對文學藝術近乎宗教式的迷戀和狂熱，而且，這種癡迷始終同他的存在和生存方式息息相關。維也納生育了茨威格，養(yǎng)育了茨威格。自幼便有的不泯的“維也納情結”融入茨威格的靈與肉，化為他的內(nèi)在的本性之一，化為他的藝術生命的一部分，幫助他去進行藝術感受、藝術創(chuàng)造。沒有維也納，就沒有茨威格。    茨威格出生于維也納一個富有的猶太資產(chǎn)階級家庭。茨威格作為一個典型的西方猶太人，在他的幼年和青年時代，沒有其他猶太人所經(jīng)歷過的坎坷和磨難，也沒有猶太文化和宗教的限制。他早年的成長環(huán)境并沒有給他造成什么精神上的壓抑感和屈辱感。父親獨立不羈的性格，對精神自由和人格自由的向往和追求深深地影響了茨威格，從母親身上繼承的則是世界主義的眼光和理想，為他以后成為“世界公民”提供了基礎。茨威格作為猶太人晚年受到法西斯迫害、被迫漂泊的悲慘遭遇，使?jié)摬赜谒砩系莫q太人意識復活了，他體會到了既是一個歐洲人又是一個猶太人的困惑，猶太人意識作為一個不能溶化的因子慢慢地嵌入了他的靈魂，這對他的生活、思想、創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。    ……






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