藏族文學

內(nèi)容概要

《藏族文學》包括古代藏族文學與現(xiàn)代藏族文學兩大篇內(nèi)容。涉及神話中的雪域世界、傳說中的歷史、民間詩歌、作家詩、民間故事 、史傳文學、長篇小說、當代藏族文學的發(fā)展歷程、詩歌創(chuàng)作、中短篇小說創(chuàng)作、散文創(chuàng)作等。

書籍目錄

序 言鳥瞰藏族文學——引子 上篇 古代藏族文學一、神話中的雪域世界(一)解說自然起源(二)解說人類起源(三)反映生產(chǎn)生活二、傳說中的歷史(一)傳說中的贊普(二)歷史的演義三、民間詩歌 (一)早期的民歌(二)封建農(nóng)奴制時期的民歌(三)民歌的格律(四)《格薩爾王傳》——世界奇詩四、作家詩(一)《米拉日巴道歌》(二)《薩迦格言》 (三)《甘丹格言》及其他格言詩集(四)倉央嘉措的詩歌五、民間故事 (一)機智人物故事(二)人物故事(三)動物故事(四)愛情故事六、史傳文學(一)贊普傳記(二)《巴協(xié)》(三)薩迦?索南堅贊的《西藏王統(tǒng)記》 (四)巴俄?祖拉陳哇的《賢者喜宴》 (五)桑吉堅贊的《米拉日巴傳》 (六)阿旺羅桑嘉措的《西藏王臣記》(七)策仁旺杰的《頗羅鼐傳》 七、長篇小說(一)策仁旺杰的《勛努達美》(二)達普巴?羅桑登得堅參的《鄭宛達瓦》下篇 當代藏族文學一、當代藏族文學的發(fā)展歷程 (一)雪域高原的新生(二)當代藏族文學發(fā)展的幾個階段(三)對古代藏族文學的繼承和發(fā)展二、詩歌創(chuàng)作 (一)老詩人代表作(二)青年詩人及創(chuàng)作(三)當代詩壇的新生代三、中短篇小說創(chuàng)作(一)中短篇小說創(chuàng)作概述(二)主要作家作品四、長篇小說創(chuàng)作(一)降邊嘉措的長篇小說(二)益希單增的長篇小說(三)多杰才旦的《又一個早晨》(四)丹珠昂奔的《吐蕃史演義》(五)央珍和梅卓的長篇小說(六)阿來的《塵埃落定》 五、散文創(chuàng)作(一)概述(二)代表作家及作品后記

章節(jié)摘錄

書摘(四)愛情故事愛情故事是藏族民間故事中的一朵奇葩。從這類故事中，我們可以看出藏族人民在不同的社會發(fā)展階段中的不同感受和愿望，表達了他們對愛的理解和渴求。這類故事也最能體現(xiàn)人們對自己生存價值的認識。藏族愛情故事通過那曲折動人的情節(jié)，向人們展示了一幅悲與喜、美與丑、善與惡的強烈對比畫。條和鹽的故事》、《鐵匠明珠托央》、《才旺饒登和才仁吉姆》、《多欠和洛欠》等，都是人們非常熟悉并長久傳頌的愛情故事佳作?！恫韬望}的故事》講道：在一條大河的東西兩岸，各住著一個部落。原先，兩個部落的人通過長長的溜索橋自由來往?？墒?，自從兩個部落發(fā)生了械斗之后，兩岸的人再也沒有往來。不知過了多少代，河東部落是一個女土司當權，她生有三子一女，女兒叫美梅措。河西岸的土司有個兒子叫文頓巴。文頓巴從小就在河西岸放牛羊，美梅措也在河東邊放羊。時光一年一年過去了，他倆天天隔河相見，并熱戀上對方。從此，他們常常把牛羊從淺水處趕過對岸，兩人在草地上相互傾訴衷腸，并互贈了定情物?？墒牵恍业氖掳l(fā)生了。一天，美梅措在洗手時，露出文頓巴給她的手鐲，女仆告訴了女土司。女土司便叫來美梅措訊問，知道是對岸冤家土司的兒子愛上了自己的女兒，女土司便暗設毒計，要殺死文頓巴。她先讓大兒子用毒箭去射殺，大兒子不忍心殺妹妹的情人；又讓二兒子去，二兒子見文頓巴那么英俊，也不忍心下手；女土司又讓三兒子去，三兒子架不住母親的恐嚇，便用毒箭射死了文頓巴。美梅措得知文頓巴的死訊，便不顧一切來到西岸部落，縱身跳入焚燒文頓巴的火堆，兩位戀人死到了一起。女土司把兩人的骨灰分開，埋在了河的兩岸。過了不久，埋美梅措的地方，長出了一珠大紅花；埋文頓巴的地方長出了一朵大黃花，兩朵花隔河相望，猶如一對情人互訴情話。女土司便叫人把花砍了。第二年兩個地方又長出了兩棵樹，樹上各有一只小鳥在鳴啼，猶如隔河互訴衷情。女土司又叫人把樹砍了。美梅措便和文頓巴商量，一個到羌塘變成了鹽湖中的鹽，一個到內(nèi)地變成了茶葉。這樣就永遠不能分離了。藏族人離不開茶和鹽。人們每每喝著茶，便會想起這對對愛情忠貞不渝的戀人。以上只是《茶和鹽的故事》的故事概述，原故事情節(jié)更為曲折動人。故事選取了藏族人民生活中最常見，也是最重要的茶和鹽來代表了一對青年男女。其構思非常巧妙，內(nèi)涵非常深刻，人物刻劃也非常鮮明生動。對女土司的描寫著墨并不多，但其性格躍然紙上，她對女兒的不盡情理，對一對戀人的百般阻撓，都源于部落之間的打冤家，都源于封建奴隸制度。故事中，還穿插了試探情愫、表達思戀的詩歌。歌詞語言鮮活，比喻生動。如：文頓巴試探美梅措：河西岸的草兒青又青啊，你的羊群可想過來嗎?河東岸草兒嫩又鮮啊，我的牛馬去吃可以不?清涼的河水流不停啊，一塊兒飲牲口不好嗎?美梅措聽了后，唱道：河西岸的草兒青又青啊，羊群吃了肥又壯，太好啦!河東岸的草兒嫩又鮮啊，牛馬吃了強又壯，太好啦!清涼的河水流不停啊，牛羊喝了更興旺，太好啦!藏族的封建奴隸制社會是非常黑暗的，不但人分三六九等，就是職業(yè)也有貴賤之分。鐵匠，在舊時被認為是黑骨頭，是罪孽最深的人，被人們看不起。但是，在百姓們看來，人都是平等的，沒有貴賤。流傳在西藏日喀則一帶的《鐵匠明珠托央》，就是一個歌頌年輕能干的鐵匠與頭人的女兒相愛的故事。結實、漂亮的鐵匠明珠托央，每年都要到長官府支差打鐵，長官老爺派他的女兒朗若監(jiān)工。慢慢的，小姐愛上了鐵匠，不久兩人逃到外地并在鐵匠棚里舉行了簡單的婚禮，后來又生下了小寶貝。日子雖然窮，但兩人過得很幸福。有一天，官府來了一伙人，把鐵匠抓走了，朗若背著嬰兒到處找，最后得知丈夫被老爺手下的人打死后扔到了拉薩河里。小姐來到拉薩河邊，看到明珠托央的尸體在波浪上旋轉，她便抱著孩子跳進了河水。這時，從河水中飛出三只金晃晃的水鳥。直到今天，在拉薩河上還能看見三只水鳥相依飛翔?！睹桌瞻蛡鳌烦蓵?6世紀，是藏族文學史上很有影響的一部傳記文學。自吐蕃最后一個贊普朗達瑪被殺后，青藏高原第一個強大的藏族政權徹底崩潰，之后的藏區(qū)陷于長期的分裂割據(jù)局面，地方割據(jù)勢力不斷發(fā)展、相互紛爭。宗教集團與地方政權相依而存。尤其是藏傳佛教中相繼產(chǎn)生了各種不同派別，為宣傳自己的教理、觀點，各教派紛紛為本派領袖人物樹碑立傳。這便是這一時期傳記文學產(chǎn)生的原因。據(jù)專家統(tǒng)計，這一時期有關“高僧大德”的傳記文學有400余部。除《米拉日巴傳》外，著名的還有《布敦大師傳》、《馬爾巴傳》、《日瓊巴傳》等?！睹桌瞻汀返淖髡呱＜獔再?1452—1507)出生在后藏娘堆地方，其父桑吉白登是一個誦持密咒者。桑吉堅贊7歲時師從噶舉派大堪布貢噶桑吉，后從薩迦派大師云登嘉措，。他自幼便崇拜米拉日巴，并效仿米拉日巴隱居深山石窟修煉，“得道”后周游西藏各地及尼泊爾，廣收門徒，宣傳佛法。因他性格怪誕，生活清貧，有“后藏瘋子”的名號。除《米拉日巴傳》外，還著有《瑪爾巴傳》、《日瓊巴傳》，其中以《米拉日巴傳》最有影響?！睹桌瞻蛡鳌返墓适鹿８攀牵好桌瞻?1040一丑123)出生在一個經(jīng)濟優(yōu)裕的家庭，7歲時父親過世，留下他和母親、妹妹過著孤寂的生活，后來伯父、姑母侵吞了他家的財產(chǎn)。母親策噶瑾是位堅強的婦女，她忍辱負重，督促米拉日巴學習咒術，以報深仇大恨。米拉日巴沒有辜負母親的重望，學成咒術后咒死了伯父的兒子、兒媳以及惡鄰30多人。伯父、姑母雖免一死，但其莊稼遭到冰雹襲擊。后來，米拉日巴深感罪孽深重，悔恨不已，于是投到當時的佛教大師馬爾巴門下修事佛法，以消罪過。獲得法要后，他隱居深山空林修煉，最終得到正果。修成后，他開始周游西藏各地，廣收門徒，傳經(jīng)說法。成為極受人們崇敬的高僧和噶舉派的一代宗師。米拉日巴勸善除惡的傳法活動，引起了格西雜鋪巴的嫉恨，后被其所害。作為傳記文學，《米拉日巴傳》在真實人物的基礎上進行了文學加工，力求在典型環(huán)境中塑造典型的人物形象。它的情節(jié)、事件上均有虛構成分，從而突出了文學色彩。作者為什么要為米拉日巴立傳?首先，米拉日巴是作者心目中的偶像，而且他有著與米拉日巴相同的經(jīng)歷。其次，米拉日巴也屬噶舉派的祖師，為其樹碑立傳，就是要昭示人們遵崇噶舉派的教理。最終目的是通過米拉日巴來宣揚作者的“因果報應”的宿命論思想?！叭松嗪！?，只有出家修行是惟一解脫的道路，這是作品的主旨。作者是一個宗教徒，我們不能用今人的觀點去苛求他，實際上如果撩開其神秘的宗教面紗，從作品中，我們?nèi)匀豢梢钥吹疆敃r落后、殘酷的社會現(xiàn)實，看到社會的貧富不均、等級制度以及一些宗教上層欺世盜名的行為和奢侈腐朽的生活。這使作品有真實性和積極意義。《米拉日巴傳》的寫作形式比較特殊，它采用師徒問答的第一人稱形式，即由大弟子日瓊巴問米拉日巴，米拉日巴向弟子們講述。當時這種寫作形式并不多見。此外，《米拉日巴傳》雖是散文體，但也有不少唱詞，有些唱詞還比較長。這些唱詞有通俗、樸實的特點。2．伊丹才讓的詩伊丹才讓于1933年出生在青海海東地區(qū)一個藏族小山村中，父母都是目不識丁的農(nóng)民。自五六歲時，他便跟隨父親放羊，10歲時一邊干活一邊斷斷續(xù)續(xù)上學。1948年，為逃避兵役，伊丹才讓到互助縣白馬寺附近的一所回民學校上學。當年冬天又到了昆侖中學，那里是半天上課，半天軍訓。因受不了饑餓和歧視，1949年秋天逃回了家。青海解放后，伊丹才讓便參加了青海青年干部訓練班，1950年又參加新民主主義青年團。1952年，組織上送他到西北藝術學校少數(shù)民族藝術系學習舞蹈、音樂，1954年調到西北民族學院歌舞團。伊丹才讓的文學創(chuàng)作道路，是從他到民間采錄酒歌、情歌，為舞蹈作品填詞開始的。從1956年開始，他到甘南、青海的貴德、化隆等地搜集民歌、民間音樂素材，為后來的創(chuàng)作打下了堅實的基礎。他的第一首詩歌是1958年發(fā)表在《延河》上的《金色的駿馬》。之后，不斷有詩歌發(fā)表?！舵睾＝M詩》、《羊群的母親》、《云中牧人》、《紅色的征途》等，都是那一時期的代表作。1963年，上海文藝出版社出版了他搜集整理的安多地區(qū)的《婚禮歌》?！拔母铩笔?，被打倒的伊丹才讓被迫擱筆。五六十年代是詩人初露才華的時期，早已要出版的詩集被迫擱淺。到1980年，詩人的詩集《雪山集》才得以出版。這也是詩人早期創(chuàng)作的碩果。20世紀80年代后，詩人的創(chuàng)作進入一個高峰期。1991年，由青海人民出版社出版的《雪獅集》，薈萃了詩人自1979年以來的抒情詩76篇。有人認為這是詩人創(chuàng)作的新的階段的總結。從80年代開始，伊丹才讓開始了詩歌創(chuàng)作的新探索。1992年四川民族出版社出版的《雪域集》，收入了詩人獨創(chuàng)的“三段四一二式七行詩”179首。這是詩人創(chuàng)作的第三個里程碑?！?/pre>


后記
后記1999年初，我們就策劃了“雪域文化叢書”，擬作為西藏和平解放50周年獻禮，后因種種原因沒能趕出來。在策劃這套叢書時，我們的目的是用通俗的筆法介紹藏族文化事象，并非探討研究藏族文化的來龍去脈。現(xiàn)在叢書終于出版了，是否達到了目的，就請“上帝”評判了。我過去一直在關注藏族文學，尤其是當代藏族文學，只是近幾年因其他原因關注不夠，讀的作品不細不全，這里只是將藏族古代至1999年的主要作品和作家作了簡要介紹，謬誤和遺漏難免，盼望專家的指正。另外，藏族戲劇文學、文學批評、影視文學以及當代民間文學也應是藏族文學的組成部分，只因篇幅有限，沒有列入，請讀者理解。在寫本書時，參考了不少著作和文章，吸收了一些觀點，如《藏族文學史》、《西藏50年?文學卷》(耿予方者)、《藏族當代文學史》(耿予方著)、《青海當代文學50年》等，在此向作者們表示感謝和敬意。


媒體關注與評論
后記1999年初，我們就策劃了“雪域文化叢書”，擬作為西藏和平解放50周年獻禮，后因種種原因沒能趕出來。    在策劃這套叢書時，我們的目的是用通俗的筆法介紹藏族文化事象，并非探討研究藏族文化的來龍去脈?，F(xiàn)在叢書終于出版了，是否達到了目的，就請“上帝”評判了。    我過去一直在關注藏族文學，尤其是當代藏族文學，只是近幾年因其他原因關注不夠，讀的作品不細不全，這里只是將藏族古代至1999年的主要作品和作家作了簡要介紹，謬誤和遺漏難免，盼望專家的指正。    另外，藏族戲劇文學、文學批評、影視文學以及當代民間文學也應是藏族文學的組成部分，只因篇幅有限，沒有列入，請讀者理解。    在寫本書時，參考了不少著作和文章，吸收了一些觀點，如《藏族文學史》、《西藏50年·文學卷》(耿予方者)、《藏族當代文學史》(耿予方著)、《青海當代文學50年》等，在此向作者們表示感謝和敬意。






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