藏區(qū)名勝

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)介紹了青藏高原的人文景觀和自然風(fēng)光，包括吐魯番王宮，高山之國，高原古剎，神川圣湖，森林草原等。

書籍目錄

序  言一、吐蕃王宮  (一)西藏第一座王宮——雍布拉康  (二)世界最高最大的宮殿——布達拉官  (三)神秘的王宮——古格王府  (四)古文化遺跡  (五)金靈塔 二、高原古剎  (一)拉薩大小昭寺  (二)格魯派六大寺  (三)薩迦派名寺    (四)寧瑪派名寺    (五)噶舉派名寺    (六)康區(qū)大寺    (七)安多名寺  (八)古寺春秋三、雷域圣地  (一)珠穆朗瑪蜂——離天三尺三  (二)岡底斯——米拉日巴修煉的禪房  (三)喜瑪拉雅山脈——世界最高最大的白色帷幕  (四)惟一的男性神山——卡瓦格博  (五)中甸——眼前的香格里拉 四、神川圣湖  (一)黃種人的母親河  (二)顯靈的湖水    (三)高原鹽湖  五、森林草原   (一)人間仙境——九寨溝  (二)從天而降的瑤池——白水臺  (三)西藏大森林  (四)草原牧歌    (五)林芝山水  后  記

章節(jié)摘錄

書摘    古格王國是吐蕃王朝分裂之后建立起來的小王朝之一。公元842年，達磨贊普被殺身亡后，長妃悉囊南氏無子，次妃蔡邦氏生有一子，名曰奧松(意為光護)。長妃遂也過繼一子，名曰永丹(意為母堅)，得外戚尚思羅支持。雙方各援引外戚屬臣相互對壘，王室分裂，國勢大衰，戰(zhàn)爭相綿，史稱“烏茹約茹之亂”。公元895年，奧松之子貝考贊被起義軍首領(lǐng)許補氏擒殺于娘若香波(今江孜城)，其子吉德尼瑪袞逃往羊同乍布朗(札達縣)，娶沒廬氏女，生三子，長子日巴袞據(jù)芒域，以今克什米爾列城為中心，后成為拉達克首領(lǐng)；次子扎什德袞，據(jù)普蘭，以今普蘭為中心；幼子德祖袞，據(jù)乍布朗，以今札達為中心。德祖袞的兒子柯目繼承其父封地，并把他兩位伯父所屬普蘭和芒域也歸于治下，建立了古格王國，稱納里速古魯孫，即領(lǐng)域三部或阿里三圍。        古格地處象泉河谷，所在札達地區(qū)宜農(nóng)宜牧，土山土林眾多，古格王府就修建于札達縣扎布讓的土山之上，位于象泉河南岸，土山約有三百多米高。古格王府毀于戰(zhàn)爭，今只留下—座壯麗奇?zhèn)サ某潜みz址。      從遺址的建筑規(guī)模和殘留的建筑藝術(shù)中，仍可看出當年的一座座宮殿，一座座寺廟，由下而上，直抵山頂?shù)膲延^場景。它向世人展示著這個古老王朝曾經(jīng)有過的繁榮生活和燦爛文化的痕跡。整個城堡遺址占地為18萬平方米，在山的東北側(cè)屹立著7個碉堡和3排十余米高的佛塔。大部分建筑集中在山的東面，山坡上密布著三百多個洞穴，中間隔著紅墻白垣，三百余幢房屋依山疊砌，直至山頂，組成雄偉建筑群落，其內(nèi)部修有四通八達的地下暗道。土山的兩面是懸崖，有的地方筑有內(nèi)外三道圍墻。    遺址的主體建筑是寺廟和王宮。寺廟現(xiàn)存較好的有壇城殿、貢康、經(jīng)堂以及紅廟和白廟等。白廟位于最下層，坐北朝南，面積約三百平方米，紅廟建在白廟上面，坐西朝東，面積約三百平方米。古格王的宮殿建在山頂上，大都是穹隆式的窯洞，分冬、夏之宮，有暗道。最南邊是國王的集會議事大廳，是遺址內(nèi)面積最大的建筑物。遺址內(nèi)的房屋系土木結(jié)構(gòu)，平頂。梁柱和天花板上有各種花紋彩繪，上方有木雕飛檐，主要雕刻有馬、象、龍、孔雀．、獅等動物形象，這一裝飾可能與當?shù)厮摹吧袼薄{泉河、馬泉河、象泉河和孔雀河的神奇?zhèn)髡f有一定的關(guān)系。這里的壁畫、彩繪、雕塑和極富特色的木雕作品在繼承吐蕃傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也吸收了印度、尼泊爾等鄰國佛教藝術(shù)的精華，形成了一種獨特的風(fēng)格。紅廟里有迎請阿底峽到達古格的壁畫，白廟所繪吐蕃歷代贊普像和古格王世系畫像，生動逼真，形象豐富，魅力無窮。這里的雕塑也別具一格，雕塑的形體并不宏大，但雕塑師們拉長了人體的比例，使人感到有一種頂天立地、沖頂而出之氣勢。如紅廟(拉康瑪波)大門浮雕云紋，中間刻六個梵文大字，門框浮雕人物，形象生動古雅。此外，壇城(金科拉康)的建筑結(jié)構(gòu)也相當特殊，它與桑耶寺康松?？皹说纳蠈咏Y(jié)構(gòu)相似。頂部為棱形藻井，四面有伸出墻外的飛檐，都雕刻有花草和各種動物圖案。中間為雕塑壇城，四周墻壁繪滿壁畫，色澤鮮艷，極具藝術(shù)價值。    遺址內(nèi)的洞窟多呈半圓形、方形，頂為平頂和穹隆頂，高約2．5—3米?？叨磧?nèi)壁上挖有小龕。在宮殿和寺廟周圍，有十多個洞窟，內(nèi)藏有許多古代的武器彈藥、生產(chǎn)用具、炊事器皿和藏文典籍，這是十分珍貴的歷史文物。顯然部分洞窟是當年古格王室的倉庫。庫房之中藏有火藥、盔甲、馬鞍、竹箭、長劍、大刀、火槍、藤盾等武器彈藥，此外還藏有瓷碗、銅缽、木盆、木犁、木鋤等生活和生產(chǎn)用具。由于高原氣候干燥，這些文物保存完好，為研究這一古老王朝留下了珍貴的實物資料。    古格王朝從10世紀創(chuàng)立以后，逐漸強大，統(tǒng)一了西部阿里高原，而且將拉達克地區(qū)也歸于治下，在經(jīng)歷了幾個世紀的繁榮以后，走向了衰亡。衰亡的原因很多，但是17世紀以后，外敵的侵入和戰(zhàn)爭則是古格王朝滅亡的致命因素。在17世紀以后，古格王朝遭遇的戰(zhàn)爭主要有兩次：一次是17世紀中后期西藏同拉達克的戰(zhàn)爭，在這場戰(zhàn)爭中，古格王朝被拉達克軍隊侵占，進行了長達三年的掠奪和蹂躪；另一次是19世紀中葉，拉達克勾結(jié)森巴人同西藏發(fā)生的戰(zhàn)爭。古格王朝雖然遭此重創(chuàng)而逐漸滅亡，但它為抵御外來侵略，維護西藏的完整，保護祖國西南邊陲的安全等都做出了重要貢獻。    1961年，古格王朝遺址被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，并進行過全面的維修與保護。        3．色拉寺    色拉寺是宗喀巴的另一位弟子釋迦益喜(1353—1435)所創(chuàng)建，他曾于明宣德九年被封為大慈法王，故又通稱為大慈法王。他于1418年(永樂十六年)用他從內(nèi)地帶回的資財在拉薩北郊烏拉孜山下建成色拉寺，直譯為“色拉大乘洲”(簡稱色拉寺)，藏語中的意思為“野玫園寺”。色拉寺建筑鱗次櫛比，雄偉壯觀。雖然法定僧人為5500名，但一般超過此數(shù)額，最多時近萬名。    色拉寺于1419年由宗喀巴的八大弟子之一，被明朝封為“大慈法王”的絳欽曲吉釋迦益喜(又作釋迦也失)主持修建，由當時的大貴族留宗提供建寺經(jīng)費。    該寺由措欽大殿、三大扎倉、32個康村的經(jīng)堂、佛殿、僧舍以及著名活佛策墨林、熱振等的拉章組成。拉欽大殿位于該寺東部，于1709年由拉藏汗主持修建，是全寺的活動中心。這座大殿有108根大木柱，可供5500名僧眾在此聚合念經(jīng)。殿堂為四層，大殿主供強巴佛和釋迦益喜塑像，各柱及殿堂均飾有幛、幡、寶蓋等莊嚴。殿內(nèi)設(shè)有堪布、活佛、翁則及僧眾的不同座次。措欽大殿內(nèi)的羅漢堂供有明朝皇帝賜給釋迦益喜的檀香木十八羅漢像；文殊殿內(nèi)收藏有1410年即明永樂八年印制的108函《大藏經(jīng)》；觀音殿內(nèi)珍藏有金汁繕本《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)。殿堂墻壁上繪有釋加益喜兩次到內(nèi)地朝覲、受封及從事宗教活動的壁畫。    寺內(nèi)的三大扎倉分別為麥扎倉、吉巴扎倉和阿巴扎倉。麥扎倉位于該寺西南部，也即是早期的色拉寺，由釋迦益喜興建，后毀于雷擊，于1761年重建，建筑面積為九百多平方米。麥扎倉為一座四層建筑，底層大經(jīng)堂有大木柱57根，正中供釋迦牟尼像；另外還有五座佛殿，即供奉三世佛的朱康殿、供有護法神的貢康殿、供奉格魯派祖師的宗喀巴殿、供有十六羅漢的乃丹殿以及供奉觀音菩薩的托巴殿。吉巴扎倉建于1435年，殿高五層，底層的大經(jīng)堂有肋根大木柱，正中供有熱振活佛及甘丹池巴等的靈塔11座；另有7個佛殿。經(jīng)堂西側(cè)為普巴殿，內(nèi)供據(jù)傳是從印度飛來的l件金剛杵，金剛杵長約七十厘米，可以降魔，為該寺特有的“神物”。凡人寺朝佛的信徒必膜拜該金剛杵，而且每年藏歷12月27日還專設(shè)普欽節(jié)，由扎倉堪布捧杵升座，為朝拜信徒加持，此外，該扎倉的馬頭明王像亦備受群眾的崇奉，相傳馬頭明王是佛教大師洛珠仁欽僧格的父親所信仰的神，其父臨終前囑咐他為了功業(yè)顯赫一定要信仰馬頭明王，因而他塑了這座神像，于是馬頭明王也成為該寺依恃之物。    色拉寺在歷史上多次遭受自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的破壞，十年動亂中復(fù)受損害，現(xiàn)已得到政府的維修。    經(jīng)堂后部有3座佛殿，釋迦牟尼鎏金銅佛居中，左側(cè)為泥塑強巴佛殿，右側(cè)為喇嘛拉康，供噶瑪巴像。四壁彩繪噶舉派祖師及黑、紅帽系活佛的畫像。    寺內(nèi)有三座靈塔殿，第一座中為都松欽巴靈塔，左為司徒活佛靈塔，右為靈青靈塔；第二座為黑帽系二世活佛噶瑪拔希靈塔；第三座為格色蚌墊巴靈塔，其結(jié)構(gòu)和形制基本相同。    都松欽巴于1187年又在前藏堆龍縣建楚布寺，與噶瑪寺并稱為康、藏兩祖寺。隨著噶瑪噶舉派的黑帽、紅帽兩個主要活佛世系的活動向前藏轉(zhuǎn)移，司徒活佛世系又于1727年在德格另建八邦寺駐錫，噶瑪寺在各方面的影響力日漸下降，但古建筑與文物保存尚好。十年動亂中遭受破壞，十一屆三中全會后落實了宗教政策，政府撥款予以維修，使這一具有800年歷史的古剎重放光彩，成為國內(nèi)外噶舉派信徒的重要宗教活動場所之一。  4．止貢替寺  1179年，噶舉派高僧帕木竹巴的弟子仁欽貝·濟丹袞波至止貢地方(史書作“必力工瓦”、“必拉公”、“直工”、“朱工”等，在今西藏墨竹工卡縣東北)，將其師兄木雅貢仁所創(chuàng)小寺擴建成一座大寺廟，取名止貢替寺，他亦因此被稱為止貢巴，其所傳教派則稱止貢噶舉。    寺廟建成后，慕名來此學(xué)法者甚多，據(jù)說仁欽貝的信徒多達10萬人，僅在一次該寺舉辦的法會上，外地參加者就有55525人。元初分封西藏各地方勢力時，止貢為前藏萬戶之一，止貢寺寺主則直接擔任了萬戶長，還一度擁有宣慰使頭銜。因該寺地處交通要道，政治上又得勢，加之土地富庶，又是農(nóng)牧產(chǎn)品集貿(mào)地，故位居前藏三大萬戶之首。1290年，薩迦本欽對止貢派與其分庭抗禮大為惱怒，聯(lián)合其他萬戶擊敗了止貢噶舉派，止貢替寺也遭戰(zhàn)火焚毀，史稱“林洛”，即寺院之亂。后來，寺雖修復(fù)，教派勢力則大減。明朝，止貢替寺寺主仁欽貝吉堅參受封為“闡教王”，受印誥，其子孫得世襲此職。清時，該寺處于達賴喇嘛管轄之下，也采用活佛轉(zhuǎn)世制度，延續(xù)至今。    止貢替寺有其自己的特點。寺內(nèi)除經(jīng)堂大殿、藏經(jīng)樓外，還有一修禪密室。寺里規(guī)定僧人在密室中修習(xí)時間為3年3個月零3天，最短也需6個月。修滿3年以上者，可得到倉巴(修禪者)頭銜。修習(xí)“拙火定”是該寺的一大特點，據(jù)說修成后，在御寒等方面有著特異的功能“頗哇功”，即“靈魂出竅法”，是該寺僧人的又一門功法。止貢替寺外還有一個在西藏被稱為“世界三大天葬場”之一的止貢天葬場，藏語意譯為“止貢替壇城”。天葬場不遠處有6位前世止貢活佛的靈塔。    ……

媒體關(guān)注與評論

后記本書要介紹的是青藏高原之上的著名古跡與名勝，它將把你帶入神之向往的珠穆朗瑪峰、岡底斯山、世界第一大峽谷等人間秘境圣地。在這里，你將領(lǐng)略到青藏高原藏民族獨具特色、絢麗多彩的悠久歷史文化，你也將陶醉在那起伏和級、茫茫無際的大草原和郁郁蔥蔥、豐富多彩的大森林那無限美好的景觀之中。通過這本書，你還將大略了解或知道我國西藏、青海、甘肅、四川和云南等省區(qū)藏族聚居地區(qū)主要的人文景觀和自然風(fēng)光。它不是一本百科全書，但也是一道亮麗的風(fēng)景線和打開世界屋脊名勝古跡的窗口。    青藏高原的文化和自然資源，蘊藏著人類社會中的文化多樣性和自然界中的生命多樣性的豐富內(nèi)涵，而這兩方面正是當今世界上的兩大熱門話題。隨著我國在新世紀的改革與發(fā)展，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，西藏和其他藏區(qū)正進入一個新的發(fā)展時期。在西部大開發(fā)中如何更好地保護、可持續(xù)性發(fā)展、開發(fā)和創(chuàng)新民族文化資源已引起各方的關(guān)注，加強西部民族文化資源的保護性建設(shè)，更好地為西部大開發(fā)、為西部社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、為西部的兩個文明建設(shè)服務(wù)，應(yīng)是我們的當務(wù)之急。我們寫作本書的目的在于通過對“世界屋脊”主要名勝古跡的介紹和宣傳，激起人們更多地關(guān)注西部特別是對藏族地區(qū)文化生態(tài)和自然生態(tài)的有力保護，在保護的基礎(chǔ)上進行各種資源的進一步開發(fā)，從而，造福于西部，造福于青藏高原，造福于青藏高原上的各族人民。

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